《手稿》的人性觀是唯心主義的嗎？

蔡儀同志認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的具體的人的根本性質(zhì)，是人的社會(huì)性，是根源于人的一切社會(huì)關(guān)系的”，(注1)而馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中卻把人的本質(zhì)歸之于“族類(lèi)的本質(zhì)”，因此，也依然和費(fèi)爾巴哈一樣，“是從自然的觀點(diǎn)來(lái)看人的”。(注2)且不說(shuō)蔡儀同志把人的本質(zhì)說(shuō)成是“根源于人的一切社會(huì)關(guān)系”這個(gè)“根源于”的提法是否確切，且說(shuō)馬克思的“族類(lèi)本質(zhì)”是否僅僅指人的自然本質(zhì)，僅僅是一種動(dòng)物式的自然性？

馬克思在《手稿》中承認(rèn)人有自然性，而且還承認(rèn)人有動(dòng)物性，但是馬克思與費(fèi)爾巴哈有一個(gè)重大區(qū)別，這就是馬克思在承認(rèn)人具有動(dòng)物性的時(shí)候，同時(shí)指出，即使是動(dòng)物性，也具有社會(huì)的特點(diǎn)。馬克思把“飲食男女等等”也看作是“真正人類(lèi)的機(jī)能”。他又指出，如果“把這些機(jī)能同其它人類(lèi)活動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這樣的抽象中，它們就具有動(dòng)物的性質(zhì)”。馬克思是把人的動(dòng)物的機(jī)能放到“人類(lèi)活動(dòng)”中去觀察的。在馬克思看來(lái)“人類(lèi)活動(dòng)”才是真正的社會(huì)性所在，而“飲食男女等等”這些動(dòng)物的機(jī)能，只有作為“人類(lèi)活動(dòng)”而存在才具有意義，也即是說(shuō)才具有“人”的意義，才成為“真正人類(lèi)的機(jī)能”。在馬克思看來(lái)，人的飲食男女不同于動(dòng)物，它們是受歷史活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系所制約的。

蔡儀同志說(shuō)：“在《手稿》中更進(jìn)一步具體地論到‘人的本質(zhì)’時(shí)，又提出了所謂人的‘全面本質(zhì)’，于是列舉了：‘不僅五官感覺(jué)、而且所謂的精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛(ài)等等）’。這不正表明《手稿》中的人的本質(zhì)，愈來(lái)愈說(shuō)成是人的自然屬性”，“也就是愈來(lái)愈說(shuō)成和費(fèi)爾巴哈的一樣了嗎？”(注3)我們不能同意這一結(jié)論。馬克思在《手稿》中談到人的族類(lèi)本質(zhì)時(shí)，首先指的是生產(chǎn)勞動(dòng)，是創(chuàng)造對(duì)象世界的實(shí)踐。馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)的生活是族類(lèi)底生活。”“一個(gè)對(duì)象世界底實(shí)踐的創(chuàng)造，非有機(jī)的自然底加工再造是人類(lèi)作為一個(gè)有意識(shí)的族類(lèi)存在，作為一個(gè)本質(zhì)底證明”。在馬克思看來(lái)，不是社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造生產(chǎn)勞動(dòng)，而是生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造著人與人的關(guān)系，也即創(chuàng)造著社會(huì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為人與人的關(guān)系是“他自己的產(chǎn)物”，而勞動(dòng)“是創(chuàng)造生活的生活”。馬克思在論證“異化勞動(dòng)”時(shí)，正是從“勞動(dòng)者和勞動(dòng)生產(chǎn)品底關(guān)系”和“在勞動(dòng)中勞動(dòng)和生產(chǎn)行為底關(guān)系”這兩個(gè)規(guī)定中，“導(dǎo)引出異化勞動(dòng)底第三個(gè)規(guī)定”，即人的族類(lèi)本質(zhì)的異化，即人與人關(guān)系的異化。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)首先根源于社會(huì)生產(chǎn)，人的本質(zhì)作為社會(huì)性，固然是“社會(huì)關(guān)系的總和”，然而社會(huì)關(guān)系，歸根結(jié)底，又畢竟是社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，因此，人的本質(zhì)也就首先植根于社會(huì)生產(chǎn)。蔡儀同志把“社會(huì)關(guān)系的總和”的提法與“勞動(dòng)”對(duì)立起來(lái)，從而否認(rèn)人的本質(zhì)首先發(fā)源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)，顯然是錯(cuò)誤的。其次，馬克思講到人的“全面本質(zhì)”時(shí)，談到了人的五官感覺(jué)，精神感覺(jué)等等，這也沒(méi)有錯(cuò)。勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但勞動(dòng)并非是人的全面本質(zhì)，人除了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)以外，還要從事精神生產(chǎn)。同時(shí)勞動(dòng)作為人的一個(gè)本質(zhì)，它也是同人的意識(shí)不可分割的。所以馬克思指出，“自由的意識(shí)活動(dòng)是人類(lèi)底族類(lèi)底特征”。黑格爾把人的本質(zhì)歸結(jié)于意識(shí)是錯(cuò)誤的，但意識(shí)也是人的本質(zhì)特征。同時(shí)，馬克思在談到人的感覺(jué)時(shí)，明確指出“五官感覺(jué)底形成是全部至今的世界史底一個(gè)工作”。馬克思的這一論點(diǎn)就是說(shuō)人的感覺(jué)不僅是自然的產(chǎn)物，而且是人類(lèi)長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果。馬克思說(shuō)：“人的感覺(jué)，諸感覺(jué)底人類(lèi)性，只有通過(guò)它的對(duì)象底定在，通過(guò)人類(lèi)化了的自然才生成起來(lái)?！边@就是說(shuō)，感覺(jué)的形成，不僅依賴(lài)于“對(duì)象底定在”，而且依賴(lài)于“人類(lèi)化了的自然”。在馬克思看來(lái)，人的五官感覺(jué)也不僅具有自然性，而且還具有社會(huì)性。正因?yàn)槿说母杏X(jué)具有社會(huì)性，所以馬克思才說(shuō)，“非常操心的窮困的人對(duì)最美好的戲劇沒(méi)有感覺(jué)；礦物販賣(mài)者只看到商業(yè)的價(jià)值，但不看礦物底美麗和特有的本性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)”。由此可見(jiàn)，馬克思正是從感覺(jué)的社會(huì)性上來(lái)立論的。至于談到人的欲望，馬克思則是從生產(chǎn)關(guān)系、所有制關(guān)系上去立論，他通過(guò)對(duì)人的欲望的分析，得出“勞動(dòng)者底粗陋的欲望是比富有者底精致的欲望更大得多的獲利底源泉”，一針見(jiàn)血指出欲望的階級(jí)性質(zhì)。馬克思的結(jié)論是，人要占有自己的全面本質(zhì)，必須對(duì)私有制進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，而“為了揚(yáng)棄這個(gè)現(xiàn)實(shí)的私有制，那就需要一個(gè)現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義的行動(dòng)”。無(wú)論從立論、論證上看，或是從結(jié)論上看，馬克思都認(rèn)為人的本質(zhì)是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，人有占有自己全面本質(zhì)的要求，但要占有人的全面本質(zhì)又必須變革生產(chǎn)關(guān)系。

人的本質(zhì)是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，其理論基礎(chǔ)是人和自然的統(tǒng)一。馬克思說(shuō)：“社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義?！辈虄x同志認(rèn)為馬克思的這段話“可以說(shuō)是非常明白而突出地表現(xiàn)了人本主義思想”。(注4)我們的看法恰恰相反，馬克思這一段話是科學(xué)共產(chǎn)主義理論的萌芽。他的理論的要點(diǎn)主要是指人和自然的統(tǒng)一。在他看來(lái)，只有在無(wú)階級(jí)的社會(huì)中，自然界不具有資本的性質(zhì)，自然才成為人的屬人的存在和本質(zhì)，人才成為自然的存在和本質(zhì)。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人和自然的矛盾解決了，人中有自然的本質(zhì)，自然中有人的本質(zhì)，自然界才能真正復(fù)活，人才能充分發(fā)揮其本質(zhì)力量。

或許有人還會(huì)反駁說(shuō)：馬克思的那一段話畢竟還是出于《手稿》，《手稿》是早期著作，這一時(shí)期馬克思的觀點(diǎn)還不成熟，因此上引馬克思的那一段話是不足為訓(xùn)的。那末，就請(qǐng)看恩格斯于一八七六年寫(xiě)成的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》這篇論文，在這篇論文中恩格斯仍然堅(jiān)持人和自然統(tǒng)一的觀點(diǎn)：“人們愈會(huì)重新地不僅感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了，這種觀點(diǎn)是從古典古代崩潰以后在歐洲發(fā)生并在基督教中得到最大發(fā)展的?！?注5)

什么是“類(lèi)的本質(zhì)”？它的第一層意思是，人是自然的存在物；它的第二層意思是，人“還是屬人的自然存在物”，即“人也有自己的產(chǎn)生過(guò)程即歷史”，“歷史是人的真正的自然史”。其實(shí)，馬克思早在《手稿》之前，在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》中已經(jīng)從人的社會(huì)性上論述了人的本質(zhì)。他說(shuō)：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)。”(注6)人具有雙重關(guān)系：人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系。人的本質(zhì)是由這兩方面關(guān)系決定的，人的本質(zhì)是這兩方面關(guān)系的總和。馬克思在《手稿》中說(shuō)：“人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系?！焙髞?lái)馬克思又在《德意志意識(shí)形態(tài)》中重復(fù)了這一觀點(diǎn)，他說(shuō)：作為人是具有雙重關(guān)系的，“一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！?注7)馬克思在《手稿》中，講“類(lèi)的本質(zhì)”指的是人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，而人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”的基本內(nèi)容是勞動(dòng)，而勞動(dòng)又必然是社會(huì)的，正是社會(huì)的勞動(dòng)決定著社會(huì)的人與人之間的關(guān)系。這就是《手稿》中馬克思關(guān)于人的族類(lèi)本質(zhì)的全部思想。可見(jiàn)，把《手稿》中的人性觀歸之為唯心主義，是不正確的。

美的本質(zhì)與人的本質(zhì)有很大的關(guān)系，馬克思正是在解剖人的族類(lèi)本質(zhì)時(shí)才談到“美的規(guī)律”。如果人的勞動(dòng)就是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化，那么，美也就發(fā)生在這種現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程中了。既然人的族類(lèi)本質(zhì)表現(xiàn)在自然和社會(huì)的統(tǒng)一過(guò)程中，那么也正在這個(gè)統(tǒng)一過(guò)程中產(chǎn)生了“美的規(guī)律”。因此，美也是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一。

(注1)(注2)《文藝研究》1982年第四期，第35頁(yè)，第32頁(yè)。

(注3)《文藝研究》1982年第三期，第45頁(yè)。

(注4)蔡儀《〈經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿〉初探》。

(注5)《馬克思恩格斯選集》第三卷，第518頁(yè)。

(注6)《馬克思恩格斯全集》第四二卷，第24頁(yè)。

(注7)《德意志意識(shí)形態(tài)》第23頁(yè)。人民出版社1961年版。