卡夫卡——一個(gè)厭世的天才

半個(gè)世紀(jì)以前，卡夫卡給他的朋友們朗誦他的長(zhǎng)篇小說《審判》的時(shí)候，他得到的反應(yīng)是一陣哄笑。現(xiàn)在，再?zèng)]有人會(huì)嘲笑卡夫卡的作品了。相反，隨著時(shí)間的流逝，這位奧地利現(xiàn)代作家越來越贏得人們的推崇和激賞。這中間，不僅是一般愛好文學(xué)的讀者，而且?guī)缀醢ㄋ械默F(xiàn)代西方知名作家和文藝評(píng)論家。他們毫不吝惜地把最高的褒美之辭傾瀉在這位不幸過早逝去的作家身上，稱他為現(xiàn)代派文學(xué)的先驅(qū)和大師，是“本世紀(jì)最優(yōu)秀的作家之一”(注1)，認(rèn)為“他與我們時(shí)代的關(guān)系最最近似但丁、莎士比亞、歌德與他們時(shí)代的關(guān)系”(注2)，說“他影響了我們每個(gè)人，不僅僅是作家而已”，因?yàn)椤八且粋€(gè)給當(dāng)代人指引痛苦的人”(注3)，等等。他們競(jìng)相探索卡夫卡的獨(dú)特的藝術(shù)手法，闡釋他的創(chuàng)作思想。而由于卡夫卡的作品，不論短篇或長(zhǎng)篇小說，在看似乎淡或荒誕的表現(xiàn)手法之下，往往含有費(fèi)人回味思索的深在寓意——西方作家則稱之為“卡夫卡的故事中的那種無法穿透的黑暗”——這就更加給人們的“爭(zhēng)鳴”提供了廣闊的天地。不僅在西方如此，這股推崇、闡釋、研究卡夫卡的“熱”，到了五十年代更從西方擴(kuò)展到了東方。在蘇聯(lián)和東歐各國(guó)，一些原來對(duì)卡夫卡持否定態(tài)度的作家、理論家開始改變了原來的態(tài)度，也參加了熱烈贊賞的行列。我們從目前所能掌握的有限的資料知道，“第一只春天的燕子”是東德的文藝批評(píng)家保爾·雷曼。他在一九五七年發(fā)表了一篇論卡夫卡的長(zhǎng)文，在評(píng)價(jià)卡夫卡的成就這一點(diǎn)上與西方文藝評(píng)論家得出了幾乎是一致的結(jié)論。他同樣認(rèn)為“正如這些作品一再證實(shí)的那樣，卡夫卡的作品是產(chǎn)生這些作品時(shí)代的重要的文學(xué)上的文獻(xiàn)”，“他是一位了不起的文學(xué)天才”，“他在國(guó)際上也是屬于第一批敢于寫這樣一個(gè)社會(huì)題材并對(duì)工人表示同情的作家的行列的”。(注4)

卡夫卡受到人們?nèi)绱烁叩馁澴u(yù)，他的作品在讀者的心目中幾乎成了傳世的經(jīng)典之作，對(duì)于卡夫卡本人來說是始料所不及的。

弗朗茨·卡夫卡一八八三年七月生于當(dāng)時(shí)是奧匈帝國(guó)的布拉格，一九二四年六月因長(zhǎng)期患肺部和咽喉結(jié)核而死于維也納郊外的一所療養(yǎng)院，只活了四十一歲，在他短暫的一生中，從事文學(xué)生涯的時(shí)間不過十多年。他臨終前曾一再要求他的摯友馬克斯·布洛德把他的全部手稿、信件和日記付之一炬。多虧馬克斯·布洛德珍視他亡友辛勤的文學(xué)成果，不僅沒有焚毀，而且在此后的幾年間將他的全部著作陸續(xù)整理、出版，為世界文學(xué)寶庫(kù)保存了一份殊有的遺產(chǎn)，使全世界人民有可能品賞這位作家所描繪的閃射著異樣光彩的畫卷。

但是對(duì)于中國(guó)讀者，卡夫卡似乎還是一個(gè)不很熟悉的名字。由于消息阻滯，當(dāng)四、五十年代世界文壇出現(xiàn)研究卡夫卡的“熱”的時(shí)候，我們依然一無所聞。直到六十年代前期，為少數(shù)專業(yè)文藝研究工作者了解一種“反動(dòng)”文學(xué)流派的代表作品的需要，我們才開始翻譯了一些卡夫卡的作品，其中包括他的著名短篇小說《變形記》、《判決》、《在流放地》以及他的未完成的著名長(zhǎng)篇小說《審判》等。隨后，我們又譯出卡夫卡的最后一部未完成的長(zhǎng)篇小說《城堡》，這部作品由于種種原因，直到八十年代才成書出版。中國(guó)讀者終于開始注目于這位象“謎”一般的現(xiàn)代作家了。

卡夫卡并非“反動(dòng)頹廢”的作家，在今天應(yīng)該是無庸置疑的了。當(dāng)初有人認(rèn)為他的作品總是籠罩著濃厚的悲觀主義的氣氛，情節(jié)結(jié)構(gòu)總是那么壓抑而怪誕，仿佛蒙著一層神秘主義色彩，令人猜不透作家的寓意，因此稱之為“反動(dòng)頹廢”。卡夫卡的作品的確籠罩著悲觀的氣氛，但這與頹廢、沒落之類的情調(diào)毫無共通之處。《審判》里的主人公，一名年輕的銀行高級(jí)職員K，一早醒來，發(fā)現(xiàn)自己已被判有罪并且被逮捕了。這個(gè)無罪的“罪犯”千方百計(jì)企求逃“罪”于法律而不可得，最后不得不俯首就刑。《城堡》里的主人公K，一個(gè)受城堡當(dāng)局雇用的土地測(cè)量員理所當(dāng)然地希望進(jìn)入城堡，會(huì)見城堡當(dāng)局，但是密密層層的官僚機(jī)構(gòu)象一堵鐵墻，高高的城堡象一座圍城，任憑他左沖右突，他至死也沒有能靠近城堡一步！《饑餓藝術(shù)家》里那位表演饑餓的藝人，他忍受著饑餓和人們對(duì)他的恥笑，只因?yàn)樵谶@人世間沒有他所喜愛的食物。啊，這一切如此悲觀無望，這生的痛苦猶如鉛般的沉重，使你感到窒息。

有各種各樣的悲觀主義。有時(shí)當(dāng)漫漫長(zhǎng)夜，風(fēng)雨如磐，你身處困境，進(jìn)退維谷，但是雞鳴不已，預(yù)示曙光在望，而你只因?yàn)榍优常浫酰诶杳髑暗暮诎抵斜^失望，失去了斗志和前進(jìn)的勇氣。這是我們所反對(duì)的悲觀主義。“但是也有另一種悲觀主義，這種悲觀主義產(chǎn)生于對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)矛盾及這種矛盾所造成的災(zāi)難的觀察，而這種觀察又沒有能與尋找出路及解決出路聯(lián)系起來”(注5)，卡夫卡的悲觀主義屬于后者。他生活的時(shí)代正是奧匈帝國(guó)哈布斯堡王朝統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，廣大人民尚未覺醒，他們象關(guān)閉在“鐵屋子”里一樣，(注6)忍受著苦難，看不見一絲光明。卡夫卡的作品是對(duì)這個(gè)帶有濃厚的反動(dòng)、封建專制色彩的資本主義社會(huì)的抗議。他對(duì)他所置身的這個(gè)世界，懷著深深的絕望以至厭惡，是完全可以理解的。正如我國(guó)著名古典小說《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹以那么深情的筆調(diào)為那個(gè)封建貴族世家寫出他們必將衰亡的挽歌，但他不得不對(duì)清王朝腐朽的封建貴族階級(jí)的命運(yùn)懷著濃厚的絕望以至厭惡一樣。

卡夫卡沒有為讀者指明在那特定歷史階段的社會(huì)里他們?nèi)绾螖[脫痛苦的道路。在這一點(diǎn)上，他同舊時(shí)代所有的偉大作家一樣，是歷史的局限性所使然。他們以敏銳的觀察力，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)手段，令人信服地揭示了生活的真實(shí)圖景或人物的命運(yùn)，使讀者對(duì)他們所深切感受的問題懷有同感，對(duì)他們的悲喜苦樂產(chǎn)生共鳴，達(dá)到了揭露與批判資本主義社會(huì)罪惡的目的，他們就完成了他們的任務(wù)。因此，我們也無須苛求卡夫卡為讀者指明出路。作為一個(gè)唯心主義的作家，他不可能也無意為讀者充當(dāng)指路人。

西方對(duì)卡夫卡在文學(xué)上的成就的評(píng)價(jià)是一致推崇的，并一致認(rèn)為他的作品所揭示的主題是人的痛苦。但是這痛苦從何而來？這痛苦又何以深深地縈繞著卡夫卡？西方的作家和文藝評(píng)論家眾說紛紜，陷入了主觀臆測(cè)、牽強(qiáng)附會(huì)的唯心主義的迷霧。把卡夫卡的作品看成宗教寓言的人，認(rèn)為卡夫卡所揭示的痛苦來自人的墮落，來自人被逐出伊甸園的罪愆，也就是“原罪”，因此把《城堡》中的K解釋為人試圖進(jìn)入天國(guó)而不得的痛苦；而《審判》則是K在接受上帝的無情的神秘的正義判決。把卡夫卡的小說當(dāng)作心理分析的寓言來看的人，卻認(rèn)為這一切是卡夫卡對(duì)他的父親的畏懼、對(duì)自己?jiǎn)适ЬΦ牟话病?duì)自己的性無能的感覺以及他為自己的噩夢(mèng)所驅(qū)使等等的表露(注7)。卡夫卡并不是一個(gè)狂熱的宗教信徒。他在生命的最后時(shí)刻固然曾熱切地學(xué)習(xí)希伯萊文，這無疑更多地是出于他對(duì)自己的猶太祖先所運(yùn)用的這種古老語(yǔ)言的向往和愛好。卡夫卡對(duì)他的父親懷有畏懼的心情，但是我們從他那封并未寄出的著名的《致父親的信》中所讀到的，與其說是他對(duì)父親的畏懼，不如更恰切地說是他對(duì)父親的那種專橫、粗暴、庸俗的厭惡。卡夫卡雖然自一九一七年開始咯血，自此患結(jié)核癥，身體贏弱，三次訂婚又三次主動(dòng)提出要求解除婚約，但是我們從他留下的信件中知道，這是出于一個(gè)以文學(xué)為終生事業(yè)的作家的考慮，而并非其他生理上的緣由，所謂“性無能”一說是缺乏根據(jù)的。

研究一個(gè)作家，應(yīng)該研究他的生活道路和他的作品本身。卡夫卡出身于中產(chǎn)階級(jí)，他在布拉格（一部分時(shí)間在慕尼黑）德語(yǔ)大學(xué)讀德國(guó)文學(xué)及法律，得法學(xué)博士學(xué)位，在法院實(shí)習(xí)一年，后即在一家意大利保險(xiǎn)公司工作，自一九○八年起直到一九二二年因病重而離職為止，始終在一個(gè)半官方的工人工傷事故保險(xiǎn)所任職。此外，平生足跡只到過鄰近的德國(guó)、法國(guó)、意大利、瑞士的一些城市。他的一生簡(jiǎn)單而短暫。他是一位業(yè)余作家。他的作品除最后一部長(zhǎng)篇小說《城堡》和短篇小說《歌手約瑟芬，或耗子似的聽眾》以外，大都寫成于一九二二年離職療養(yǎng)以前。他又是一位勤奮的作家。我們從他給未婚妻費(fèi)麗斯·鮑爾（Felice Bauer）的信中可以看到他艱苦的寫作生活：“我的作息時(shí)間是這樣的：從上午八點(diǎn)到下午兩點(diǎn)或兩點(diǎn)半在所里工作，接著午餐至三點(diǎn)或三點(diǎn)半，午餐后上床睡覺（往往只是企圖而已……）到七點(diǎn)半，然后在窗口赤身做十分鐘體操，接著獨(dú)自散步一小時(shí)，接著和家人一起晚餐，接著在十點(diǎn)半（但常常要到十一點(diǎn)半）我坐下寫作，視我的氣力、意愿和運(yùn)氣而定，繼續(xù)寫到深夜一點(diǎn)、兩點(diǎn)或三點(diǎn)，有一次甚至寫到早晨六點(diǎn)鐘。然后又是做體操，當(dāng)然避免做得太吃力，然后洗澡，接著，往往懷著心頭微微的隱痛和胃壁痙攣上床睡覺……但是睡不著。所以毫不奇怪，第二天早晨上班的時(shí)候，剛剛剩下那一點(diǎn)點(diǎn)氣力使我能開始工作。”

卡夫卡盡管涉世不深，生命短暫，但是他所生活的奧匈帝國(guó)哈布斯堡王朝時(shí)代的深刻的社會(huì)矛盾，以及他作為一個(gè)維護(hù)公正和正義的法學(xué)家，在他所從事長(zhǎng)達(dá)十五年的工人工傷事故的保險(xiǎn)工作中，眼見勞動(dòng)人民在統(tǒng)治階級(jí)虛偽的司法制度下遭受到種種不義的損害，顯然激起了這位敏感而觀察力銳利的作家的深思和苦痛，迫使他寫出了在資本主義社會(huì)中人的那種孤立無助的困境，以及那種現(xiàn)實(shí)的荒誕、非理性和人的自我存在的窘迫和痛苦。

卡夫卡又是一位具有獨(dú)特的藝術(shù)手法的作家。他不僅能銳利地察覺到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些帶有本質(zhì)性的問題，進(jìn)行反復(fù)的、深刻的剖析，而且往往運(yùn)用象征的、夸張的或寓言式的藝術(shù)手法加以表現(xiàn)。他寓諷喻于象征、夸張，貌似荒誕不經(jīng)而含有深意。他的作品乍看似乎平淡、累贅、滯重，沒有展開情節(jié)的時(shí)間和地點(diǎn)，沒有對(duì)主人公音容笑貌的刻畫，作品主人公的名字往往只用一個(gè)字母K來表示（K也是卡夫卡自己的姓的第一個(gè)字母，《城堡》最初曾用第一人稱，后來才改用K），既不予人以藝術(shù)的美感，又不讓你一眼看透作家意旨之所在，它要求你反復(fù)回味、思索，并且運(yùn)用你的經(jīng)歷和想象去填補(bǔ)作家有意留下的空隙，以體會(huì)作家有意掩藏著的構(gòu)思。作為中國(guó)讀者，如果在十六年前讀《審判》這部長(zhǎng)篇小說，你肯定只會(huì)感到滿紙荒唐言，不解其中味；然而，當(dāng)你經(jīng)過“十年內(nèi)亂”，經(jīng)歷過那種無罪而有“罪”，無罪而無所逃“罪”的“荒誕”的噩夢(mèng)般的生活以后，你無疑再不會(huì)感到《審判》的荒誕了，你驚異這位年輕作家竟然在數(shù)十年前已為你畫出了你當(dāng)時(shí)的苦痛和無告的心情。

西方作家和文藝評(píng)論家往往把卡夫卡看作是存在主義作家，現(xiàn)代派文學(xué)的先驅(qū)者之一，這無非是因?yàn)檫@些作家從卡夫卡的作品里越來越深切地感到自第二次世界大戰(zhàn)以來他們社會(huì)里存在的那種卡夫卡式的陌生、孤立、絕望和痛苦；他們深切地感到人變成了物，人無從自由選擇，人已經(jīng)不是真正的自我，已經(jīng)喪失了人的本質(zhì)。公正地說，在擁有著大量商業(yè)性文學(xué)（言情、兇殺、驚險(xiǎn)、偵探等消遣小說）的西方現(xiàn)代文學(xué)中，他們尚不失為嚴(yán)肅的作家，他們的作品多少反映了他們社會(huì)中那種令人厭惡、絕望的圖景，盡管存在主義是一些西方知識(shí)分子在面對(duì)著他們的社會(huì)感到無比絕望之際所信奉的一種資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想，顯然，它與昂揚(yáng)樂觀、迎向未來的人民是格格不入的。

同樣，對(duì)我們來說，卡夫卡作為一個(gè)天才，他卓越地完成了他真實(shí)而深刻地描繪自己所生活的那個(gè)時(shí)代的任務(wù)。他的作品是他那個(gè)帶有濃厚反動(dòng)的、封建專制色彩的資本主義社會(huì)的一面折射的鏡子，其所以說是折射的，是因?yàn)檫@些作品所反映的一切都是經(jīng)過了他那獨(dú)特的藝術(shù)手法的強(qiáng)調(diào)和夸張了的。但這是一面真實(shí)的鏡子，盡管他所描繪的那些圖景屬于已經(jīng)逝去的歷史時(shí)代，然而，一旦哪里出現(xiàn)歷史逆轉(zhuǎn)，它仍然會(huì)給當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藗冋粘隽钊酥舷ⅰ⑼纯嗟膱D象。這也許就是為什么今天人們重視這位年輕夭逝的作家的緣故。然而，卡夫卡畢竟是他那個(gè)哈布斯堡王朝統(tǒng)治下的資本主義社會(huì)的夜的鴟鳥。他執(zhí)拗地對(duì)他生活的那個(gè)社會(huì)懷著深沉的悲觀、厭惡、絕望和否定，他對(duì)這個(gè)世界不寄予一絲希望，也沒有一絲愛。他臨終時(shí)一再囑咐他的友人焚毀他留下的全部手稿、日記以及信件，這種對(duì)一切的否定，正表明了他極度的厭世。因此，卡夫卡是一個(gè)天才，但是是一個(gè)厭世的天才。

(注1)見美國(guó)女作家奧茨：《卡夫卡的天堂》。

(注2)見美國(guó)詩(shī)人W．H．奧登：《卡夫卡問題·K的尋求》。

(注3)見英國(guó)作家、評(píng)論家安東尼·伯吉斯：《當(dāng)今小說》第34頁(yè)。

(注4)(注5)見外國(guó)文學(xué)研究所編：《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1980年12期，保爾·雷曼：《卡夫卡小說中的社會(huì)問題》。筆者同意雷曼對(duì)不同的悲觀主義的區(qū)分，但對(duì)他要求卡夫卡尋找出路及解決出路問題，則不敢茍同。

(注6)參閱魯迅：《吶喊》自序。

(注7)見蘇珊·桑塔格：《反對(duì)闡釋》一文。