牧歌

的贊歌”“人性的牧歌”三個(gè)角度解讀文本，探討小說所寫到的人類心靈能共同感受到的美好情感。關(guān)鍵詞 香雪 ?挽歌 ?贊歌 ?牧歌每次閱讀鐵凝的《哦，香雪》總會被臺兒溝的女孩子們深深打動，會對香雪受到的傷害感到心疼，還會為香雪在追夢過程中從不丟棄自尊的秉性而肅然起敬。自從孫犁先生給予小說“從頭到尾都是詩”的評價(jià)后，教師大都圍繞“詩化小說”的特點(diǎn)去賞析文本，對其中隱含的作者對于貧瘠和落后的態(tài)度、對時(shí)代的贊頌以及主人公身上所帶有的普遍人性之美缺少相應(yīng)的挖掘。而這幾點(diǎn)

走向深遠(yuǎn)海“耕海牧歌”，是合理也是可持續(xù)發(fā)展的方式。廣東位于南海之濱，是海洋漁業(yè)大省，有4314公里的蜿蜒海岸線，1963個(gè)海島如繁星密布，海洋自然資源稟賦突出，水質(zhì)環(huán)境和氣候條件優(yōu)良。所謂“世界漁業(yè)看中國，中國漁業(yè)看廣東”，廣東水產(chǎn)品總產(chǎn)量和養(yǎng)殖產(chǎn)量均位居全國第一，2021年養(yǎng)殖水產(chǎn)品年產(chǎn)量達(dá)756.8萬噸，其中羅非魚、南美白對蝦、鱖魚等10多個(gè)主流品種產(chǎn)量全國第一，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出了重要貢獻(xiàn)。廣東省有 45個(gè)沿海縣（市、區(qū)），面積占全省26.3%

。最終，意大利的牧歌成為歐洲音樂載體中的核心部分。這也意味著意大利音樂對歐洲音樂起著領(lǐng)導(dǎo)作用。意大利的牧歌就是憑借具有人文主義情懷，取代了德國、法國等國家的音樂風(fēng)格和形式。正是這種人文主義的出現(xiàn)，更新了音樂的體裁，才讓大部分的人民把意大利牧歌銘記于心。一、牧歌相關(guān)概述文藝復(fù)興是歐洲藝術(shù)最繁榮發(fā)展的時(shí)期之一，它不僅推翻了天主教對人們思想的統(tǒng)治，還對各類藝術(shù)形式都掀起了不小的波瀾。首當(dāng)其沖的，就是在音樂方面。文藝復(fù)興期間的音樂，更多的是對中世紀(jì)音樂的一種延續(xù)，

化神祇，實(shí)現(xiàn)了“牧歌”文化生態(tài)背景下神性塑造模式的成功突破。而在這一過渡背后，也滲透著作者對于自己充滿傷痕的過去和湘西文化未來的關(guān)懷與思考。關(guān)鍵詞：沈從文 《邊城》 神性 民間化1934年4月19日，沈從文帶著新婚的幸福感與喪母的隱痛完成了《邊城》的寫作，他在題記中還寫道：“對于農(nóng)人與兵士，懷了不可言說的溫愛，這點(diǎn)感情在我一切作品中，隨處都可以看出。我從不隱諱這點(diǎn)感情。”愛情、親情、鄉(xiāng)情，滿溢的情感流露使得文字描繪出的人性更為清澈動人，呈現(xiàn)出茶峒“人與社會

傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中的牧歌是表達(dá)藏族人民內(nèi)心情感的聲音，是文化的沉淀，流露著藏族人民的真情實(shí)感。從古至今，在藏族人民的生活中，最主要的組成部分就是歌舞。隨著藏族傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中牧歌的傳承和發(fā)展，人們在藏族牧歌中感受到了不同的地理、人文、歷史和宗教知識，感悟人生哲理、總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，是藏族人民“走在路上”的教科書。藏族傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中的牧歌不管在內(nèi)容上、還是形式上，都具有多樣性特征，是我國傳統(tǒng)音樂中獨(dú)具一格派系和組成部分，為我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展畫上了濃墨重彩的一筆，得到了

楊舒靜牧歌“madrigal”一詞由16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利作曲家提出，用來指代一種新興的多聲部世俗聲樂體裁。隨著意大利牧歌在歐洲的廣泛傳播，16世紀(jì)末出現(xiàn)了一個(gè)重要的分支——英國牧歌。1588年，倫敦的專業(yè)歌手尼古拉斯·楊（Nicholas Yonge）出版了英譯本意大利牧歌集《跨阿爾卑斯山的音樂》（Musica Transalpina），標(biāo)志著英格蘭開始引入意大利牧歌。起初，英國的編匯者們先將意大利牧歌的文本翻譯成英語，以便英格蘭的音樂愛好者們演唱

（一）曲式結(jié)構(gòu)《牧歌》整首曲子一共有66小節(jié)，屬于降G宮調(diào)式，在原民歌的主題基礎(chǔ)上進(jìn)行了三次變化重復(fù)，第一樂段是主題呈示，第二樂段為第一變奏，第三樂段是第二變奏，有引子有尾聲，前后呼應(yīng)，給人以完整感。結(jié)構(gòu)圖示如下引子 第一樂段 第二樂段 第三樂段 尾聲a b a’ b’ a” b”（1-8）（9-16）（17-24）（25-32）（33-40）（41-48）（49-56）（57--66）（二）藝術(shù)特色《牧歌》的原民歌是屬于蒙古族典型長調(diào)民歌，長調(diào)民歌是抒情

董方摘 要：“牧歌”大提琴獨(dú)奏曲是作曲家沙漢昆50年代創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，樂曲旋律充滿內(nèi)蒙音樂的風(fēng)格和特點(diǎn)，深受人們的喜愛，至今廣為流傳。關(guān)鍵詞：牧歌;大提琴演奏曲;沙漢昆;內(nèi)蒙古音樂風(fēng)格“牧歌”是內(nèi)蒙古民族音樂風(fēng)格典型代表作，也是內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟傳統(tǒng)古老的民歌。此民歌流暢、抒情、動聽、富有濃郁的草原氣息，所以這首牧歌在內(nèi)蒙古民族家喻戶曉，朗朗上口。無論是在蒙古包內(nèi)還是在寬廣的草原上，人們在馬頭琴聲中騎著馬兒，趕著牛羊群，隨時(shí)都在情不自禁的歌唱這首古老的民歌，以

表性的音樂體裁“牧歌”（Madrigal），不僅可以清晰地看出文藝復(fù)興是如何上承中世紀(jì)余韻、下啟巴洛克先聲，從而為后世音樂發(fā)展奠定了基礎(chǔ);也可以通過對音樂史實(shí)的具體問題具體分析，實(shí)事求是地看到它是如何在歷史轉(zhuǎn)型期反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化作用于上層建筑，并通過對宗教異化的反思倡導(dǎo)人類本性的復(fù)歸。關(guān)鍵詞：牧歌 ?馬克思 ?異化中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2020）24-0001-04一、從歌頌神到歌頌人中世紀(jì)時(shí)，音樂以單聲部人

含義，就是借助（牧歌）這幅作品，讓大家能夠回憶原來淳樸，自由，綠色，單純的生活，自然的生活。其中我將陳和西的繪畫技法和對畫面的詮釋以及對畫面的的表現(xiàn)方式充分融入到自己的繪畫中，加深了我的創(chuàng)作體會和理解，并加入了自己對畫面的構(gòu)成和色彩的運(yùn)用，讓我對（牧歌）有了明確的創(chuàng)作方向，和深深的藝術(shù)感悟，深刻的體會了作品背后的藝術(shù)價(jià)值，使我在創(chuàng)作和自然生活聯(lián)系起來，也照亮了未來的創(chuàng)作道路。關(guān)鍵詞：自然;藝術(shù);田園;牧歌;和諧油畫的發(fā)展歷程不同時(shí)期的油畫由于社會歷史背景和

摘要：《牧歌》是新疆作家韓天航先生的軍墾題材小說，有對新疆哈薩克族牧民生活、民俗的描寫。從民族文化理論視角對《牧歌》進(jìn)行分析，認(rèn)為哈薩克族民俗文化扎根于草原，喜愛馬，重視割禮，用馬上運(yùn)動表達(dá)情感，具有鮮明的地域特征，具有民族文化認(rèn)同及注重情感表達(dá)的特征，具有民族凝聚功能。關(guān)鍵詞：牧歌;哈薩克族;民俗文化;民族文化;闡釋中圖分類號：I247? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）12-0128-03“牧歌”是新疆哈薩克族牧民放牧?xí)r吟唱

十六世紀(jì)意大利的牧歌引領(lǐng)了以人為本，注重人性化的潮流，英國作曲家摩爾里提出了一個(gè)新的思想叫作“牧歌主義”，這其中對文藝復(fù)興時(shí)期的意大利牧歌的作曲技法做了嚴(yán)格的規(guī)定。而羅伯特·瓊斯的作品《美麗的奧麗婭娜似乎在對愚蠢眨眼》恰恰符合了摩爾里的“牧歌主義”， 它既體現(xiàn)了文藝復(fù)興中以人為本的特點(diǎn)，又符合了摩爾里所規(guī)定的作曲技法。【關(guān)鍵詞】牧歌;牧歌主義;摩爾里;羅伯特·瓊斯【中圖分類號】J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】

演奏要點(diǎn)以及對《牧歌》演奏技巧的探究，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐中的具體情況，對該作品的重點(diǎn)，難點(diǎn)進(jìn)行探究，希望能夠幫助廣大愛好者更好地掌握該作品的演奏技巧和音樂風(fēng)格。關(guān)鍵詞：葫蘆絲;牧歌;演奏技巧一、緒論（一）研究目的、意義1.研究目的《牧歌》是一首典型的蒙古風(fēng)格的巴烏獨(dú)奏曲，牧歌的演奏可模仿馬頭琴的風(fēng)格來表現(xiàn)，巴烏的音色與馬頭琴的音色比較接近，所以一般用巴烏或者大葫蘆絲來演奏此曲，在教學(xué)中一般選用F調(diào)的葫蘆絲來演奏，無論是風(fēng)格的把握還是技巧的掌握都有一定的難度。通過

音樂的痕跡，英國牧歌就誕生于這個(gè)階段。文藝復(fù)興最先在意大利各城市興起，后來逐漸擴(kuò)展至西歐各國，于十六世紀(jì)達(dá)到頂峰。十六世紀(jì)，意大利音樂主宰著歐洲歷史舞臺，那時(shí)的音樂體裁、音樂形式及表現(xiàn)手法等大多源于意大利，特有的牧歌體裁的出現(xiàn)更是確立了其音樂中心的地位。十六世紀(jì)末期，牧歌在英國貴族階層大肆興起。文藝復(fù)興時(shí)期，在英國的歷史上稱為“伊麗莎白時(shí)代”，“奢華”與“精致”是對這個(gè)時(shí)代最好的概括。貴族們常常會在餐后與二三好友在家中享樂，演唱短小自由的牧歌是他們最大的愛

0024）作品《牧歌》為長笛和打擊樂而作，是對筆者2014年曾獲第九屆音樂金鐘獎(jiǎng)器樂作品獎(jiǎng)的民族室內(nèi)樂《牧歌——為竹笛與揚(yáng)琴而作》進(jìn)行的一次全新編創(chuàng)。其創(chuàng)作思路與手法是用西洋樂器和現(xiàn)代的創(chuàng)作技法去表現(xiàn)具有中國文化和少數(shù)民族地域（即，甘肅、內(nèi)蒙、西藏等地）風(fēng)格的音樂作品。筆者作為此作品視覺多媒體創(chuàng)作與舞美設(shè)計(jì)的導(dǎo)演，參與整個(gè)跨界融合制作的全過程。這種從音樂創(chuàng)作到形式創(chuàng)作的整體性，不僅可實(shí)現(xiàn)跨界融合的多媒介藝術(shù)形式，更能獲得藝術(shù)語言與審美意向的高度統(tǒng)一與融合。

要】無伴奏合唱《牧歌》，運(yùn)用和聲變奏的創(chuàng)作手法而改編的，充分利用人聲部的不同優(yōu)勢，充分發(fā)揮了人聲部的巨大感染力。【關(guān)鍵詞】無伴奏合唱；歌聲；《牧歌》【中圖分類號】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A無伴奏合唱《牧歌》，是由作曲家翟希賢于1954年以內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟的同名長調(diào)民歌，根據(jù)詩人海默的詞，歌詞摘錄：“翠綠的草地上哎跑著白羊，羊群像珍珠撒在綠絨上。無邊的草原是我們故鄉(xiāng)，白云和青天是我們的蓬帳。早霞迎接我自由地歌唱，生活是這樣幸福歡唱！”把音樂合唱部分處理為三段，

富多彩的民歌。而牧歌因其在旋律、演唱等方面的獨(dú)特性，在藏族聲樂藝術(shù)的百花園中煥發(fā)著特殊的光彩。一、牧歌的特點(diǎn)藏族牧歌（卓魯）受不同牧區(qū)習(xí)俗和方言的影響，在演唱技巧和韻味等方面具有本地（通常是以縣為單位）的風(fēng)格特色。藏族牧歌演唱技法有著發(fā)自內(nèi)心的律動性、靈動性和自然性特征，其韻律與牧民的生活環(huán)境和內(nèi)心情感具有純?nèi)坏囊恢滦浴２刈?span id="g0gggggg" class="hl">牧歌結(jié)構(gòu)精練而簡潔，大多只有兩個(gè)樂句的旋律。其中大致可分為兩類：第一種是“當(dāng)通”即短調(diào)，第二種是“當(dāng)仁”即長調(diào)。牧歌中的短調(diào)歌曲通常用

典主義美，表現(xiàn)出牧歌情調(diào)。沈從文是中國上世紀(jì)的著名作家，他的作品語言優(yōu)美，富有詩意，其鄉(xiāng)土小說《邊城》是對他理想中的湘西的描繪，是一部牧歌式的作品，同時(shí)也表現(xiàn)了他對充滿內(nèi)憂外患的湘西社會的憂慮。關(guān)鍵詞：三島由紀(jì)夫；沈從文；潮騷；邊城；牧歌三島由紀(jì)夫是20世紀(jì)日本著名作家，他信奉古典主義，熱愛日本傳統(tǒng)文化同時(shí)也崇拜希臘文化，吸收東西方文化的古典主義內(nèi)核創(chuàng)作了許多小說。沈從文生于湖南湘西，14歲時(shí)投身行伍，浪跡湘川黔交界地區(qū)。1924年他開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，撰寫

湘西小說的靈魂。牧歌式的文體則是沈從文最擅長的文體，《邊城》是其中最為完善的作品之一。本文從《邊城》中所體現(xiàn)出的牧歌情調(diào)、人與自然的和諧以及強(qiáng)大的生命之力三個(gè)方面對其審美特征進(jìn)行分析。揭開掩蓋在牧歌情調(diào)背后的更深層次的生命之意。關(guān)鍵詞：《邊城》；牧歌；自然；生命一、牧歌情調(diào)下的“美麗”與“憂傷”牧歌本是表現(xiàn)牧人田園生活情趣的一種文學(xué)體裁。多被運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，詩人常常借這種體裁將鄉(xiāng)村生活的淳樸恬靜與都市生活的腐化墮落進(jìn)行對比描寫。這種體裁發(fā)源于古希臘，忒

邊斷續(xù)唱響綠色的牧歌這樣的河水，如果我真的到來會不會還有此情此景這樣的河邊，我會不會聽到白蓮花般氈房里的昨日弦音我這么多年居于此地卻一直不懂得什么才是牧人的心語我用了一生的時(shí)光才知曉歌聲是在河水浸潤才打濕眼睛大河蕩蕩、奔流如海，一種執(zhí)念就是一條河流簡史牧歌如水，九曲悠揚(yáng)，一種歌唱就是一種民族信仰不要去用如水的目光去看這條大河，那是你不夠勇敢不要去用如風(fēng)的旋律去聽這里的牧歌，那是你不夠智慧河這邊，山南山北你看到和你聽到的總是一部青史漫卷河這邊，牧歌就像騎馬漢

響 ——以作品《牧歌》為例陳雅潔河南師范大學(xué)制作的管弦樂音樂在音頻狀態(tài)最后的縮混過程施加的各種效果器中，混響是一種最基本而常見的效果類型。制作的管弦樂的后期混響處理有別于其他類型的音樂如流行音樂、室內(nèi)樂,等等因?yàn)楣芟覙返穆暡繑?shù)量較多,織體關(guān)系復(fù)雜，頻車分布相當(dāng)寬，它需要近似于真實(shí)樂隊(duì)演奏的仿真的長混響自然混響。音樂制作；MIDI；混響；管弦樂；技法時(shí)代為媒，以往毫不相干的兩個(gè)行業(yè)——音樂與電腦如今結(jié)為親密良緣，“井水河水”已成不可分離的家族隨著時(shí)代的發(fā)展，

銜主演——索爾（牧歌飾）、容易（小鍋飾）、容府管家——關(guān)婭（蒼苔飾）（眾人[星星眼]：這一期的男主竟然是《拾光》的高冷男神牧歌來演！）（蒼苔：牧歌男神其實(shí)也挺好請的，他只有一個(gè)要求——跟她搭戲的女主角比我白就行……）（眾人：心疼你！）【場景一】小鍋拒絕了牧歌的示愛后突發(fā)重病，發(fā)著高燒在家休養(yǎng)，牧歌得知后前來探病，管家蒼苔立馬飛奔到門口將牧歌迎接了進(jìn)來。小鍋[冷漠]：“所以，蒼苔，你是不是對我的男人太熱情了點(diǎn)兒？”蒼苔[羞澀]：“我……我情不自禁，誰叫牧歌總

王紅艷摘 要：《牧歌》是一首家喻戶曉、流傳久遠(yuǎn)的蒙古族長調(diào)民歌，它具有生動的語言、清晰的結(jié)構(gòu)，并以和諧的音韻、優(yōu)美的旋律展示出其獨(dú)特的蒙古族音樂魅力。《牧歌》是一位牧民即興而作的，在簡潔的旋律與字里行間中流露出對草原和生活的熱愛。《牧歌》被許多著名組合與歌唱家演唱，已成為赤峰的一個(gè)文化品牌，赤峰市曾多次舉辦以“牧歌”為主題的晚會，是希望將《牧歌》永遠(yuǎn)的傳唱下去，使其成為一個(gè)不滅的基石。關(guān)鍵詞：牧歌；蒙古族；藝術(shù)魅力中圖分類號：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

的無伴奏合唱曲《牧歌》為研究對象，概述了與作品相同的創(chuàng)作背景、歌曲風(fēng)格，寫作手法及在所有合唱作品中的地位；對作品的歌曲來由、意境、體裁特征、曲式結(jié)構(gòu)及演唱此作品時(shí)的注意事項(xiàng)、難點(diǎn)處理都做了深入的剖析和細(xì)致的分析。并以《牧歌》是原始民歌為依據(jù)，參閱了相關(guān)的文稿及相關(guān)音樂進(jìn)行比較研究，從而在演唱技巧和抒發(fā)情感方面闡述了自己的觀點(diǎn)和見解。【關(guān)鍵詞】牧歌；分析；演唱一、引言目前在音樂領(lǐng)域中有著多種多樣的音樂形式和種類，而民族民間音樂倍受人們的關(guān)注，由此我選擇了其中

果園城；悲劇性；牧歌作者簡介：劉靜，單位：南京師范大學(xué)，1994年11月出生，女，漢族，江蘇人，本科生，漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2015）-15-0-02在上世紀(jì)三四十年文壇，師陀似乎一直游離在文壇邊緣。他始終堅(jiān)持著“默默地做點(diǎn)事，默默地走著路”①，用自己獨(dú)特歷史文化眼光繪制了一個(gè)想象中的故土小城。他在講述這個(gè)故土小城的人與事時(shí)，除了含有京派鄉(xiāng)土小說中常有的對原始質(zhì)樸的故土鄉(xiāng)村的

李劍嘯久已失傳的牧歌。我傾聽到了。在記憶的綠草地上，我傾聽到它，象早晨的流水一樣舒緩綿長。久已失傳的牧歌。永遠(yuǎn)是這樣。當(dāng)我向昨日發(fā)出問訊，或在今天的早晨向明天推理，永遠(yuǎn)都會有逝去的歌聲，讓過去的輝煌灼痛我的內(nèi)心。牧歌的秋天，一切都成長得盡善盡美。比如一群羊溫柔地低頭吃草，比如幼小的孩子在風(fēng)中蹣跚學(xué)步，都已然成為一種想象的存在，被思念隱隱牽掛。或在早晨的風(fēng)中隨霧散盡。而夏天，還是要在一只蟬心中定居下來。之后的一切都不可言傳。秋風(fēng)之中，那個(gè)使眼睛流淚的鏡頭，又