中日動物諺語中的動物形象比較以“蟲”諺語為中心

諺語是一個民族長期流傳下來的總結人們日常生活經驗的文辭固定簡練的古訓、短句，是勞動人民智慧的結晶，是語言的重要表現形式。諺語反映了一個國家的民俗、文化、地理環境、氣候、生產活動、對事物的看法等多個方面。而諺語中有很多帶有“動物”的諺語，動物諺語中又有很多帶蟲類的諺語。中日“蟲”諺語中同一種蟲的形象具有差異，這就給中日兩國學習者學習諺語造成困難。因此，本文選擇蟲類的諺語，比較中日諺語中“蟲”的形象、特點以及帶有的感情色彩，為語言學習者提供參考。

國外有關中日諺語比較的研究很少，國內則較多，例如，馮明舒（2005）比較了中日諺語的構造、韻律、修辭，夏秋（2019）比較了中日諺語的比喻法和音律，高瑜[1]（2009）、張燕[2]（2011）、李凌飛[]（2017）分別就狗、牛、貓三種動物的中日諺語進行了比較。但對于動物形象的對比研究較少，對于蟲的對比研究就更少，因此，本文主要就后者進行對比分析和探討。

本文分別對漢語和日語蟲諺語中“蟲”的形象做了分析，比較了中日“蟲”諺語中“蟲”形象特點的異同之處，并在此基礎上，結合文化等因素分析了產生差異的原因。

1漢語“蟲”諺語中“蟲”形象的特點

漢語諺語中“蟲”諺語所表述的內容豐富，“蟲”的形象多樣，具體有：“有權勢的人、做大事的人、從事某種不正當行為的人、弱小的人、美麗的人、窩囊的人、懶惰的人”等4。如：“百足之蟲，死而不僵”中的“蟲”表示有權勢的人。“搏牛之虻，不可以破蜆虱”中的“虻”表示做大事的人?！安死锵x，菜里死”中的“蟲”表示從事不正當行為的人。“蒼蠅不鉆沒縫的蛋”中的“蒼蠅”、“黑頭蟲兒不可救，救之就要吃人肉”中的“黑頭蟲兒”、“撩蜂吃螯”中的“蜂”表示壞人。“大蟲吃小蟲”中的“小蟲”、“人多人強，蟻多咬死象”中的“蟻”表示弱小的人。“破繭出俊蛾”中的“蛾”表示美麗的人?！坝绣X一條龍，沒錢一條蟲”中的“蟲”表示窩囊的人?！爸挥袃鏊赖纳n蠅，沒有累死的蜜蜂”中的“蒼蠅”表示懶惰的人。

2日語“蟲”諺語中“蟲”形象的特點

日語諺語中也有很多“蟲”諺語，“蟲”諺語也表達了豐富的內容，“蟲”形象也有很多樣，具體有：“小而弱的形象、沒有價值的人、壞人、小人、無能的人、心中想法懇切的、生命短暫的形象”等。如：“蟻の思いも天にのほる[5]”（即使像螞蟻一樣小而弱的動物，它的想法強烈的話也能夠達成所愿）中的“蟻”、“蟻も軍勢”（即使是弱小的、沒有價值的事物，也比沒有要強）中的“蟻”代表了小而弱的形象。“虱の息も忉利天”（即使像虱子這樣沒有價值的動物，它的氣息也能到極高的地方）中的“虱”、“虱の親も親”（即使在沒有價值的人之間，父母也應該被作為父母來尊敬）中的“虱”表示沒有價值的人?！俺簸の铯讼墹郡搿保ㄔ诟瘮〉臇|西上，蒼蠅聚集）中的“蠅”表示壞人?！扒嘞壈驻蛉尽保ňG蒼蠅聚集，則白墻變黑，比喻小人用饞言使干凈的人負罪）中的“青蠅”表示小人。“蒼蠅驥尾に附して千里を致す”（綠蒼蠅落在名馬的尾巴上，能到達千里之遠的地方，指無能的人跟著賢人做事的話，也能完成相當的工作）中的“蒼蠅”表示無能的人。“鳴か奴螢が身を乙がす”（螢火蟲雖然不出聲，但卻在燃燒自己的身體，指嘴上不說的人，心中的想法更懇切）中的“螢”代表了“心中想法懇切的”的形象?！拔灦障s三日”（指生命短暫）中的“螢”體現了“生命短暫的”的形象。

3中日諺語中“蟲”形象特點的異同之處

3.1中日“蟲”諺語中“蟲”形象特點的類似點

中日兩國諺語中“蟲”的褒義形象都很少，但漢語中“蟲”的褒義形象多于日語。如漢語中有“破繭出俊蛾”中的“蛾”表示美麗的人，“蚯蚓耕土，不聲不響”表示勤勞的人，日語諺語中“蟲”的褒義幾乎僅見于“蟻の思いも天にのばる”等相對中性的諺語。

在中日兩國諺語中，“蟲”的貶義形象里都有“有權勢、有實力的壞人或集團”這一形象。在漢語的諺語中，蟲子有在死了這種極端狀況下仍然不僵硬的形象。比如，漢語諺語中的“百足之蟲，死而不僵”。日語諺語中也有類似的形象。如：“蜈蚣は死にいたれとも倒れず”（蜈蚣即使死了，也不會倒下）。關于兩國諺語中蟲的貶義形象，相似的地方是，都有“壞人”的形象。例如：“蒼蠅不鉆沒縫的蛋”“地蛆咬的瓜都是最甜的”“黑頭蟲兒不可救，救之就要吃人肉”“撩蜂吃螫”“臭い物に蠅たかる”等。

中日兩國諺語中蟲都有弱小的形象。如：“大蟲吃小蟲”“人多人強，蟻多咬死象”“蟻の思いも天にのほる”“蟻も軍勢”“蚊虻牛羊を走らす”（蚊子和牛虻能讓牛羊奔跑，意思是蚍蜉可撼樹）“蝗の張り肘”（蝗蟲的撐開的手肘，意思是故作強勢、外強中干）等。

3.2中日“蟲”諺語中“蟲”形象特點的不同點

首先，漢語諺語中體現的“蟲”的褒義形象多于日語。主要體現在四個方面：一是對勞動價值的肯定，如：“春蠶到死絲方盡”將蠶的吐絲行為升華為無私奉獻的象征；二是生命智慧的體現，如：“螳螂捕蟬”展現昆蟲的生存智慧；三是積極品質的載體，“蚯蚓松土”象征默默奉獻；四是蛻變升華的意象，“破繭成蝶”蘊含深刻的哲學意蘊。相比之下，日語諺語中“蟲”的褒義用法很少。

其次，漢語特有的蟲的貶義形象有“從事某種不正當行為的人”“沒見過大世面，眼界狹窄的人”“力量弱小，地位卑賤的人”“窩囊的人”“懶惰的人”。“從事某種不正當行為的人”這個形象，應該是因為蟲子吃農作物，人們認為它是有害的，如：“菜里蟲，菜里死?！薄皼]見過大世面，眼界狹窄的人”這個形象應該是人們觀察到蟲子體形非常小，生活范圍也狹窄，從而總結出“視野狹窄”的特點，如：“草蟲食草，豈知重味之甘；蚯蚓啼洼，不解汪洋之海。”而在日語諺語中，沒有這樣的說法。

日語特有的蟲的貶義形象有“雖然多才多藝，但哪一種都不熟練”“沒有價值的人”“不考慮將來的事的、馬馬虎虎的人”“小人”“無能的人”“生命短暫的”。日語中經常用“螻蛄才”來比喻雖然多才多藝但哪一種都不熟練的人。“沒有價值的人”也是日語特有的蟲的形象，比如，在“虱の息も忉利天”“虱 O 親親”這些諺語中蟲子就是這樣的形象。

從以上論述中可以得知，中日蟲諺語最大的差異是，日本蟲諺語中蟲的貶義形象比漢語蟲諺語中蟲的貶義形象要多。

通過比較，可以知道中日兩國諺語中“蟲”的形象特點差異很大。

4中日“蟲”諺語產生異同之處的原因

4.1中日“蟲”諺語產生相似點的原因

中日兩國諺語中“蟲”都有“壞人”形象的原因是，蟲子外表丑陋，而且大部分對農作物有害。中日兩國都是農耕文明，所以中日諺語中蟲子都象征“壞人”的形象。中日兩國諺語中“蟲”之所以都有“弱小”形象，是因為蟲子體型非常小，生命短暫，而且似乎沒有什么用處。可見，自然環境與文明之間有著密切的聯系。

4.2中日“蟲”諺語產生不同點的原因

蟲子有“做大事的人”這個漢語特有形象。這應該是來源于牛虻吸牛的血，而牛對于牛虻來說體形大數千倍，牛虻能夠吸這樣體型龐大的牛的血，真的是“做大事的人”。而日語中沒有這樣的表達，其原因應該與中日兩國將“牛”應用于農業生產的歷史長短差異有關。就“?！睉糜谵r業生產的歷史而言，日本要比中國晚許多。在中國，孔子時代（東周春秋末期）開始，人們發現牛的農業價值，將牛從廟堂祭祀轉移到了農業生產。而在日本，關于將牛用于農業的歷史，最早直到11至12世紀左右，在這一時期日本有了記述養牛情況的史料。在日本，牛被廣泛應用于農耕是鐮倉時代之后，相當于中國的元朝。從以上論述中可以發現，比起日本，中國將牛用于農耕的歷史更為久遠。因此，中國人比起日本人更多地與牛在生產生活上有所接觸，從而觀察到了牛與牛虻的特性，創造出了與它們相關的諺語。而日本沒有這方面的諺語也就可以理解了。

日語蟲諺語中“蟲”的貶義形象比漢語蟲諺語中要多，這一現象主要與中日文化的自然觀、社會隱喻以及語言傳統密切相關。日本氣候濕潤，昆蟲繁殖迅速，尤其夏季蚊蠅、虱子、蝗蟲等對人類生活干擾極大（如傳播疾病、破壞農作物）。這種日常的侵擾體驗使“蟲”更易被賦予負面象征。相比之下，中國地域廣闊，昆蟲的負面影響因地區而異（如北方干燥地區蟲害較少），中國文化中雖然也有對一些害蟲的厭惡，但對蟲子的看法相對較為多元。而且中國文化中強調人與自然的和諧相處，對于自然界中的生物持有一種較為包容的態度，所以在諺語中對蟲的貶義表達相對沒有日語那么集中。日本神道重視“潔凈”（浄明正直），而蟲常與腐爛、污穢之物共生（如蒼蠅聚臭），被歸為“不凈”的象征。漢語中雖有上述貶義表達，但儒家更傾向用“禽獸”喻人失德（如“衣冠禽獸”），蟲的負面隱喻相對分散。日語通過“蟲”批判社會等級中的邊緣群體。漢語更常用“虎狼”“蛇鼠”等大型動物喻社會問題，“蟲”多用于描述個體行為或自然規律。

5結語

通過對中日“蟲”諺語的比較研究，我們可以清晰地看到，語言不僅是交流的工具，更是文化的鏡像。日語諺語中“蟲”的貶義形象更為集中，映射出日本文化中自然觀、宗教觀對社會語言的深刻影響。相比之下，漢語“蟲”諺語的多元性則體現了中華文化對自然萬物的辯證認知，既有批判，也有包容，甚至賦予其積極意義。

這一差異不僅反映了中日兩國在自然環境、歷史傳統、哲學思想上的不同，也為跨文化研究提供了生動的案例。未來，若能進一步拓展至其他動物諺語的對比，或可結合現代語言使用趨勢進行分析，將有助于更全面地理解語言背后的文化邏輯。

諺語雖短，卻承載著民族的智慧與世界觀。中日“蟲”諺語的比較，恰如一面棱鏡，折射出兩種文化對生命、社會與人性的獨特思考。對于語言學習者而言，掌握這些差異，不僅是詞匯的積累，更是文化認知的深化。

引用

[1]高瑜.有關動物諺語的中日比較——從“狗”的諺語看中日文化[J].吉林省教育學院學報（學科版），2009，25（6）：53-54.

[2]張燕．“貓”在中日諺語中的文化內涵之比較].連云港職業技術學院學報，2011，24（1）：78-79.

[3]李凌飛．“?！敝V語的中日比較——從如何把握作為整體的牛的角度出發[J].湖北第二師范學院學報，2017，34（12）：38-43.

[4]尤世良.新編諺語大全[M].杭州：浙江古籍出版社，2006.

[5]王永升，趙蒼率.新日漢成語諺語詞典[Z].上海：上海譯文出版社，2002.

[6]佐伯有清.牛と古代人の生活[M].東京：至文堂，1967.

作者簡介：楊艷（1990一），女，甘肅天水人，碩士研究生，就讀于渤海大學外國語學院。