論劉亮程《捎話》中生命意識(shí)的體現(xiàn)

[中圖分類號(hào)]I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 【文章編號(hào)12097-2881（2025）23-0021-05

從散文集《一個(gè)人的村莊》到長(zhǎng)篇小說(shuō)《捎話》，劉亮程的作品始終貫穿著對(duì)生命本質(zhì)的探索與對(duì)生命價(jià)值的思考。《捎話》集中體現(xiàn)了劉亮程獨(dú)特的生命意識(shí)：小說(shuō)以遠(yuǎn)古時(shí)期的西域?yàn)闀r(shí)空背景，將人類歷史與自然世界緊密相連，在人與物、生與死、古與今之間展開(kāi)漫長(zhǎng)的“捎話”，充滿了對(duì)生命的敬畏、對(duì)死亡的尊重、對(duì)精神家園重建的祈盼，展現(xiàn)了劉亮程超越個(gè)體的“大生命”意識(shí)。《捎話》恰似通往生命深處的門扉，引領(lǐng)我們不斷探索生命的隱秘地帶，思索人生的意義。

一、《捎話》生命意識(shí)的文本內(nèi)涵

劉亮程說(shuō)：“捎話的本意是溝通。貫穿小說(shuō)的也是不斷地和解和溝通。”劉亮程在《捎話》中構(gòu)建了人與人、人與物、靈與鬼的對(duì)話世界，試圖在這一和諧共生的建構(gòu)世界中實(shí)現(xiàn)捎話“和解與溝通”的功能。然而，《捎話》中的三重對(duì)話均無(wú)法互通一一捎話人聽(tīng)不懂驢叫，不能翻譯天庭的真言，人亦無(wú)法與鬼魂交流。三重對(duì)話的層層否定巔覆了捎話的意義，揭示了生命存在的深刻孤獨(dú)感與無(wú)意義性。

捎話人“庫(kù)”帶著捎話的使命在沙漠邊地穿行大半生，與一頭驢相依為命，在生命接近尾聲時(shí)才借小母驢的靈魂抵達(dá)天庭門口，卻被拒之門外，令其重回人間，將天庭捎給驢的話翻譯給人聽(tīng)。庫(kù)當(dāng)了一輩子捎話人，傳播世間各類語(yǔ)言，而捎話的終點(diǎn)竟是翻譯驢叫聲，此時(shí)捎話行為及內(nèi)容的神秘性均被打破，庫(kù)這一職業(yè)捎話人的人生意義也隨之瓦解。在小說(shuō)結(jié)尾，庫(kù)即便轉(zhuǎn)世成為驢的主人，仍無(wú)法完成天庭下放的“將驢叫聲翻譯給人聽(tīng)”的任務(wù)，這樣的結(jié)局似乎暗示了捎話的不可行性一—人類無(wú)法真正完成“心靈的捎話”的任務(wù)。由此可見(jiàn)，庫(kù)雖精通多種語(yǔ)言，卻無(wú)法完成翻譯驢叫真言的任務(wù)；也無(wú)法用家鄉(xiāng)語(yǔ)言與人溝通，傾訴內(nèi)心深處渴求的故鄉(xiāng)情懷；更無(wú)法聽(tīng)懂鬼魂的訴求，實(shí)現(xiàn)方物和諧共生的狀態(tài)。捎話的意義被進(jìn)一步瓦解，正如生命之間的和解與溝通并非僅憑語(yǔ)言就能完成，信任的崩塌與孤獨(dú)是人類生存的常態(tài)，這隱喻了現(xiàn)代人的生存焦慮。

《捎話》不僅對(duì)人的生存狀態(tài)進(jìn)行了揭露與反思，也為生之終點(diǎn)一一死亡，構(gòu)建了獨(dú)有的敘事圖景。《捎話》被文學(xué)評(píng)論家評(píng)為“死亡之書”，小說(shuō)既對(duì)人的死亡場(chǎng)景進(jìn)行了細(xì)致描繪，也對(duì)死亡儀式展開(kāi)了莊嚴(yán)書寫，這體現(xiàn)了劉亮程敬畏死亡的獨(dú)特生命意識(shí)。他不僅敬畏死亡，更對(duì)死亡秉持超然灑脫的態(tài)度。劉亮程在《捎話》的訪談中認(rèn)為：“當(dāng)死亡來(lái)臨，死亡并不是結(jié)束，結(jié)束的是生，而死才剛剛開(kāi)始，死亡本身有其漫長(zhǎng)的生命。”他認(rèn)為死亡是肉體的消逝，不必懼怕與抱怨，生命會(huì)在另一維度抵達(dá)永恒。《捎話》既講述了戰(zhàn)爭(zhēng)背景下各類生命的消逝，生命又以夢(mèng)境、靈魂的形式存在，在死亡中構(gòu)建出無(wú)限“生”的敘事：庫(kù)的重生、“謝”的轉(zhuǎn)世、被砍掉的頭顱的“生”、無(wú)首軀體的“生”、斷指的“生”、腐爛成土的舌頭的“生”、僅驢可見(jiàn)的鬼魂的“生”…鬼魂與活人在各自世界中遵守規(guī)則、相互給予情感寄托，作者以此消解了死亡的恐懼與神秘。從生走向死，死又連接生，劉亮程遵循中國(guó)傳統(tǒng)的循環(huán)時(shí)間觀，以此對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)單一走向的線性時(shí)間觀，反思人類在線性、單一且不可逆的時(shí)間觀下產(chǎn)生的生存焦慮，并試圖通過(guò)回歸傳統(tǒng)的循環(huán)宇宙觀，探尋緩解現(xiàn)代人死亡恐懼的路徑，激勵(lì)個(gè)體在有限的生命存在中創(chuàng)造盡可能多的價(jià)值，探尋生命內(nèi)在的張力與存在的意義。

“死亡教會(huì)我們的，永遠(yuǎn)是如何活著。”[在劉亮程的筆下，死亡并不可怕，反而延續(xù)著生命的期待。《捎話》對(duì)死亡展開(kāi)書寫，揭示死亡是生命的另一種形態(tài)，如同生存一般莊嚴(yán)。既然嬰兒的誕生是人類生命的起點(diǎn)，死亡是人類必然共同抵達(dá)的終點(diǎn)，那么如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)生存處境、迎接日常生活中的挑戰(zhàn)，便體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)有限生命的不同態(tài)度。《捎話》通過(guò)“雙體人”妥覺(jué)與喬克努克的和解，呈現(xiàn)了劉亮程對(duì)待生命的態(tài)度，為現(xiàn)代人如何面對(duì)日常生活與生命提供了反思空間。在由生到死、由死重生的漫長(zhǎng)過(guò)程中，仇恨、戰(zhàn)爭(zhēng)、信仰差異等生命外在因素被淡化：互為敵人的妥覺(jué)在成為鬼魂時(shí)達(dá)成和解，喬克努克將軍升天后也與黑勒士兵的魂靈愉快談笑。小說(shuō)以超自然的魂靈與轉(zhuǎn)世的虛構(gòu)情節(jié)，書寫生命不被外力消亡的愿景，展現(xiàn)了在生命苦難中尋求超脫力量的生命觀，透露出作者積極對(duì)待日常生活、探尋生命本真與美好的追求。

劉亮程在《捎話》中通過(guò)“無(wú)法捎到的話”解構(gòu)了“語(yǔ)言照亮黑夜”的命題，揭示了人的生存困境與現(xiàn)代性焦慮；同時(shí)通過(guò)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡場(chǎng)景，展現(xiàn)了面對(duì)死亡的灑脫與豁達(dá)。他試圖在生存與死亡、瞬間與永恒之間“尋找一條走回去的道路”，從而在生與死之間構(gòu)建一處精神家園，在精神層面探尋人生的意義與價(jià)值，抵達(dá)生命永恒的境界。劉亮程曾說(shuō)：“文學(xué)寫作，就是一場(chǎng)從家鄉(xiāng)出發(fā)，最終抵達(dá)故鄉(xiāng)的漫長(zhǎng)旅程。”捎話人庫(kù)的一生可視為從家鄉(xiāng)出發(fā)，最終在捎話的漫長(zhǎng)歷程中抵達(dá)故鄉(xiāng)的還鄉(xiāng)之旅一一庫(kù)在一次次離鄉(xiāng)與尋鄉(xiāng)的漫長(zhǎng)旅程中，思考著人類的精神歸宿與生命寄托，試圖抵達(dá)精神原鄉(xiāng)。庫(kù)第一次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)是三歲時(shí)被驢販子拐到黑勒；第二次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)是被師父從驢販子手中買下并帶回毗沙，由此開(kāi)啟了漂泊孤獨(dú)的捎話人之旅。庫(kù)的一生始終在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，卻從未忘記尋找家鄉(xiāng)及家鄉(xiāng)的語(yǔ)言，最終在臨終前回憶起家鄉(xiāng)的語(yǔ)言，其魂靈轉(zhuǎn)世讓他回歸故鄉(xiāng)。《捎話》以出走開(kāi)始，以尋找為結(jié)局，而尋找的旅途又是一次又一次沒(méi)有終點(diǎn)的出走。那些逝去的生命、掩埋在塵土中的語(yǔ)言，是游蕩在人類歷史長(zhǎng)河中的不滅幽靈，護(hù)送每一個(gè)孤獨(dú)的靈魂還鄉(xiāng)。這既寄托了作者期望每個(gè)生命都能歸根于故土的傳統(tǒng)理想，也印證了中國(guó)“葉落歸根”的文化傳統(tǒng)——人類永遠(yuǎn)處在離鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)、尋鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)的路途中，漂泊流浪的生命之軀，只有在經(jīng)歷苦難與掙扎之后，才能意識(shí)到家園的重要，才會(huì)如此渴求故鄉(xiāng)的召喚。

人們對(duì)語(yǔ)言的執(zhí)著堅(jiān)守寄托了心歸故鄉(xiāng)的希冀，精神還鄉(xiāng)的自覺(jué)凸顯了生命對(duì)精神家園的追求。“我們沒(méi)有宗教，故鄉(xiāng)便成為心靈最后的歸宿”3，無(wú)論流浪多遠(yuǎn)，故鄉(xiāng)始終是人的精神家園，語(yǔ)言則成了異鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的聯(lián)結(jié)。《捎話》中，庫(kù)及其妻子遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，語(yǔ)言自然成為他們心系故鄉(xiāng)的唯一聯(lián)結(jié)。庫(kù)終其一生都在尋找家鄉(xiāng)語(yǔ)言，試圖還鄉(xiāng)；庫(kù)的妻子莎只對(duì)庫(kù)說(shuō)自己的家鄉(xiāng)話，從不學(xué)習(xí)其他語(yǔ)言，希望有一天能通過(guò)母語(yǔ)回歸故鄉(xiāng)。誠(chéng)然，庫(kù)和妻子對(duì)語(yǔ)言的執(zhí)著，反映了他們對(duì)回歸故土的堅(jiān)守，以及對(duì)生命精神歸宿的永恒向往。然而，語(yǔ)言的消失意味著這種精神堅(jiān)守的失落。“欄桿村的黑只有毗沙語(yǔ)才能說(shuō)出來(lái)。毗沙語(yǔ)說(shuō)不出黑勒語(yǔ)的黑”，不同的語(yǔ)言對(duì)應(yīng)不同地域，既蘊(yùn)含著不同的情感依托，也構(gòu)成了溝通的阻礙。庫(kù)雖精通幾十種語(yǔ)言，卻不會(huì)說(shuō)自己的家鄉(xiāng)話，但他從未放棄對(duì)家鄉(xiāng)語(yǔ)言的尋找，最終在臨終前回憶起這一生都未曾交流過(guò)的家鄉(xiāng)話，而此時(shí)，家鄉(xiāng)的語(yǔ)言早已消失。這樣的結(jié)局隱喻了作者對(duì)回歸故鄉(xiāng)的美好期盼，寄寓了精神還鄉(xiāng)、落葉歸根的傳統(tǒng)理想，也暗示了現(xiàn)代人孤獨(dú)的存在狀態(tài)。

二、《捎話》生命意識(shí)的敘事視角

“如果認(rèn)為形式無(wú)足輕重，那就等于否定了藝術(shù)家的巧思構(gòu)想、意匠經(jīng)營(yíng)，等于否定了藝術(shù)。”[4小說(shuō)創(chuàng)作的內(nèi)容深度固然重要，敘事技巧對(duì)深化主題意蘊(yùn)亦有著不可忽視的作用。《捎話》中，對(duì)動(dòng)物的濃墨重彩描寫展現(xiàn)了劉亮程的生命意識(shí)，動(dòng)物視角為作者書寫生命意識(shí)提供了廣闊的表達(dá)空間，也為讀者留下了思考生命困境、追問(wèn)生命價(jià)值的想象余地。評(píng)論家何英曾言：“劉亮程將凝視賦予每一件事物：除了人的一輩子，狗、驢、雞、塵土、樹(shù)葉的一輩子，甚至靈，也被劉亮程觀察和冥想，他的意識(shí)總是深入到別人難以企及的深處。《捎話》是一部人、畜、靈共居的鄉(xiāng)村史。”劉亮程在《捎話》中以平等眼光看待動(dòng)物與鬼魂，并賦予它們?nèi)说乃枷牒颓楦校w現(xiàn)了他對(duì)自然界、人類及宇宙普遍生命的思考。劉亮程筆下的驢不僅是托運(yùn)貨物的牲畜，更是具有主體性的生命個(gè)體：其聲音能抵達(dá)天庭，眼光能看見(jiàn)鬼魂，叫聲能傳遞情報(bào)。從這一角度看，驢和人都是“捎話人”。除驢之外，雞和狗也帶有一定“捎話人”功能，在戰(zhàn)爭(zhēng)中能發(fā)揮與人同等的作戰(zhàn)作用，“只有捎話人的情報(bào)，而沒(méi)有雞鳴聲和狗叫聲，王也是不會(huì)相信的，也不會(huì)開(kāi)戰(zhàn)”]。由此可見(jiàn)，劉亮程筆下的動(dòng)物與人類同等重要，它們是獨(dú)立的生命體，存在于人的日常生活中，與人共同構(gòu)成了豐富的世界。劉亮程為我們構(gòu)建了人與自然和諧共生的理想世界，以此引導(dǎo)人類體悟生命平等的悲憫情懷。

《捎話》以驢的眼光審視人類世界，這正是劉亮程對(duì)生命存在狀態(tài)與困境的探索和思考。從讀者視角來(lái)看，以動(dòng)物視角折射人類現(xiàn)實(shí)、揭示人的生存狀態(tài)，打破了常規(guī)人物敘事視角的局限，增添了敘事的陌生感與新奇感，也在一定程度上延伸了讀者的審美感知過(guò)程，促進(jìn)個(gè)體對(duì)生命的深度思考。從作者視角來(lái)看，動(dòng)物視角不僅是一種獨(dú)特的敘事技巧，更是作者基于自身人生體驗(yàn)重新審視世界的匠心體現(xiàn)。在人類中心主義視角下，人往往認(rèn)為動(dòng)物永遠(yuǎn)低人一等，是任人宰割的牲畜；而《捎話》摒棄了人類居高臨下的視角，構(gòu)建起人和動(dòng)物平等的關(guān)系，以小母驢“謝”的眼光審視人類，客觀呈現(xiàn)人類世界的真實(shí)面貌。例如，在《捎話》中，驢眼中的人是“驢的上半身”，驢是“人的下半身”一—人飼養(yǎng)驢卻也離不開(kāi)驢，人所居住的地方如同“大驢圈”，人與驢相互依存，呈現(xiàn)出萬(wàn)物平等的和諧生態(tài)圖景。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，驢眼中的世界和平安寧；而隨著毗沙國(guó)與黑勒國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，驢眼中的生態(tài)逐漸被破壞，取而代之的是人類世界的殘酷與荒謬、人類的虛偽與貪婪，以及驢自身的悲慘命運(yùn)。驢眼中世界的變形與生存境況的演變，成為人類社會(huì)的鏡像—一它不摻雜人類視角的偏見(jiàn)，真實(shí)顯現(xiàn)了人類因各種原因引發(fā)的沖突、造成的死亡，也揭露了現(xiàn)代人在紛繁利益糾葛下的生命存在困境。

劉亮程以動(dòng)物之眼展現(xiàn)荒誕奇詭的人間社會(huì)與光怪陸離的人類眾生相，人類世界的虛偽無(wú)恥與動(dòng)物世界的真實(shí)可愛(ài)形成鮮明對(duì)比，既彰顯了他對(duì)人性善惡的詰問(wèn)，也透露出他悲憫萬(wàn)物的生命情懷。《捎話》通過(guò)驢的眼睛呈現(xiàn)人性的種種面貌：在驢眼中，人是荒誕、殘忍且蠻橫的—驢在人面前放屁會(huì)被殺害，狗讓敵人進(jìn)村會(huì)被殺頭，雞在錯(cuò)誤時(shí)間打鳴會(huì)被擰斷脖子，這些規(guī)則的制定足以體現(xiàn)人對(duì)動(dòng)物的殘忍。人類以規(guī)則限制動(dòng)物，那么對(duì)同為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的同類又持何種態(tài)度？小說(shuō)借動(dòng)物視角（尤其是驢的視角）透視了人性的殘暴。

同時(shí)，在驢眼中，人又是無(wú)奈、可憐與可悲的。毗沙與黑勒兩國(guó)的持續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，使人類世界陷入荒涼：年復(fù)一年的戰(zhàn)事造成雙方人員大量死亡，驢需不斷馱運(yùn)死者，讓亡靈歸鄉(xiāng)；生者被迫逃亡，遠(yuǎn)離故土；昆寺與天寺交替倒塌，心靈信仰隨之坍塌，人的村莊淪為狗的村莊。但驢眼中的動(dòng)物世界依舊安詳和樂(lè)—一驢、狗、雞、馬等仍在改宗后的土地上繁衍：驢如常馱運(yùn)人物，狗依舊守護(hù)村莊，雞照常打鳴喚醒黎明。人類世界的生命、語(yǔ)言、信仰均遭打擊甚至消亡，動(dòng)物世界卻始終和諧安寧。這種深刻對(duì)比，極大凸顯了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷荒謬、人性的瘋狂殘忍、生命的脆弱以及人類的可悲可憐。《捎話》以驢的眼光感知與觀照人類世界，呈現(xiàn)人類生命的存在狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)境遇，更能揭開(kāi)人類生存狀態(tài)的朦朧面紗，讓人最大程度接近生命的本質(zhì)與真相。《捎話》中人與動(dòng)物的合一，既是身體外形的變形，也是心理內(nèi)在的自省。這一設(shè)定能夠平衡現(xiàn)代世界中人的異化所帶來(lái)的荒謬與扭曲，激勵(lì)人們反思現(xiàn)代性困境下人生的意義，為現(xiàn)代人重拾重建精神家園的積極勇氣。

三、《捎話》生命意識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

劉亮程在《捎話》中，走出“一個(gè)人的村莊”，向著更高維的精神世界與更廣闊的新疆現(xiàn)實(shí)開(kāi)創(chuàng)作視野。這種敞開(kāi)既展現(xiàn)了他對(duì)生命存在狀態(tài)的反思，也體現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)存在的關(guān)注，引領(lǐng)讀者領(lǐng)略遼闊邊地的生存智慧。

首先，《捎話》揭示了現(xiàn)代人的生存境況，對(duì)人與人之間溝通失效及信任危機(jī)進(jìn)行了深刻反思。《捎話》中，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致書信溝通困難，“捎話”順勢(shì)成為民間秘密行業(yè)，這一行為被賦予隱秘色彩。盡管“捎話”職業(yè)的隱秘特性減少了語(yǔ)言在交流傳播中被扭曲變形的概率，但語(yǔ)言仍存在變形的可能，進(jìn)而造成溝通障礙。正如劉亮程所說(shuō)：“你每學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言，就多了一個(gè)黑夜。”[因此，小說(shuō)另辟蹊徑，將捎“話”變?yōu)樯印绑H”，以此抵抗語(yǔ)言變形帶來(lái)的困境。“捎話”形式的變化，說(shuō)明作為人類交流媒介的語(yǔ)言受到質(zhì)疑。即便形式改變，人類依舊無(wú)法實(shí)現(xiàn)真誠(chéng)溝通，這暗含了作者對(duì)溝通失效的失落，以及對(duì)生存狀態(tài)異化的反思。

劉亮程通過(guò)其獨(dú)特的“捎話”故事，提供了有關(guān)溝通的異質(zhì)化體驗(yàn)一一在“語(yǔ)言是最黑暗的，我們卻只能借助它去照亮”的悖論中，尋找溝通的新方向：承認(rèn)溝通的困難與挑戰(zhàn)，探索連接人與世界的新方式。他以語(yǔ)言為切入點(diǎn)，對(duì)人與現(xiàn)實(shí)世界的溝通方式展開(kāi)深刻思考，將驢鳴塑造為人與世界的精神聯(lián)結(jié)：逝者的靈魂通過(guò)驢鳴抵達(dá)天庭，“捎話”的終點(diǎn)是翻譯驢鳴，驢鳴成為溝通大地與上天的橋梁。為何是“驢的叫聲”而非“人的語(yǔ)言”？因?yàn)槿澜绲捏H鳴都純凈一致，不需要翻譯，與人類語(yǔ)言的模糊虛偽形成鮮明對(duì)比，更能陶冶心靈。透明而真實(shí)的驢鳴，提供了一種超越語(yǔ)言的溝通方式一一保持靈魂的透明，在心靈凈化中探尋現(xiàn)代人溝通的新途徑，抵抗現(xiàn)代性席卷下的虛無(wú)，尋找存在的真實(shí)，抵達(dá)生命的豐盈之境。

其次，《捎話》不僅關(guān)注生存現(xiàn)實(shí)，更著力書寫民俗文化，在回望民間文化的過(guò)程中，探尋對(duì)抗生命孤獨(dú)與虛無(wú)的精神力量。在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)生活中，人們往往忽視個(gè)體的存在體驗(yàn)與生命的本質(zhì)意義，陷入現(xiàn)代性焦慮與困境。

《捐話》則回歸遠(yuǎn)古歷史，從民俗文化中取材，書寫鄉(xiāng)土生活的“慢”與“寧?kù)o”，這實(shí)則是對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同與懷念。劉亮程通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文化的懷念與審視，對(duì)抗現(xiàn)代性焦慮、在現(xiàn)代性沖擊下尋找個(gè)體生命價(jià)值。《捎話》中如反復(fù)的誦經(jīng)聲、鬼魂借助驢鳴飛升天庭、“腳蹬昆塔好升天”等民間習(xí)俗，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡的對(duì)抗，是人們祈求在現(xiàn)實(shí)世界之外的天堂獲得生命安寧與生活幸福的映射。不過(guò)，劉亮程并未盲目鋪陳西部地區(qū)的神秘民俗，而是將筆觸深入現(xiàn)代人的心靈，激活潛藏于人類古老文明深處的信仰之光，追求更和諧美好的生命存在狀態(tài)。他將新疆這片神秘土地的民俗風(fēng)情與人類生命的本質(zhì)狀態(tài)相融合，不僅展現(xiàn)了新疆歷史民俗的獨(dú)特魅力，更為重建人類精神家園提供了可借鑒的路徑。

最后，劉亮程構(gòu)建了人與萬(wàn)物和諧共生的生命理想圖景。他曾在《捎話》的訪談中談到，自己所構(gòu)建的是一個(gè)方物共存的聲音世界，筆下的生物皆有其獨(dú)特意義。如《捎話》中的狗吠、驢鳴、雞鳴、誦經(jīng)聲等各有其用：狗在喧叫中守護(hù)空蕩的村莊，驢鳴能送鬼魂上天庭，雞鳴喚醒睡夢(mèng)中的人們…反觀人類，卻在利益沖突中爆發(fā)無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終落得傷殘遍地、家園毀滅的結(jié)局。動(dòng)物生存的和諧與人類生存的殘酷形成對(duì)比，引發(fā)人們對(duì)生命意義的反思，傳達(dá)了他對(duì)和諧安寧、幸福真誠(chéng)的理想生命狀態(tài)的追求。在解構(gòu)與重構(gòu)的雙重世界中，劉亮程勾勒出生命存在的理想形態(tài)。在現(xiàn)代性困境中，他為個(gè)體生命的安放找尋到寧?kù)o的棲居地：其構(gòu)建的萬(wàn)物共存的靈性世界，既為我們提供了心靈慰藉，也引導(dǎo)現(xiàn)代人探索人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與人與自然和諧共生的智慧

四、結(jié)語(yǔ)

生命意識(shí)一直是文學(xué)創(chuàng)作中著力表現(xiàn)與探索的核心話題，劉亮程在《捎話》中以富有哲思的語(yǔ)言，表達(dá)了自身獨(dú)特的生命意識(shí)。他將西域的歷史敘事與現(xiàn)代人的生命困境相結(jié)合，描寫人類無(wú)枝可依的漂泊與孤獨(dú)的生命狀態(tài)，展現(xiàn)了對(duì)人的生存境遇與生命價(jià)值的普遍性思考。此外，劉亮程以荒誕筆法在小說(shuō)中建構(gòu)了天庭這一詩(shī)意美好的棲息之所，喚醒處于戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮中的人們，讓深陷死亡恐懼的生命獲得精神寄托，傳遞出他對(duì)重建精神家園的渴望與對(duì)萬(wàn)物共存的理想生命狀態(tài)的期盼。從散文到小說(shuō)的創(chuàng)作歷程中，劉亮程持續(xù)關(guān)注土地、村莊及生長(zhǎng)于土地之上的生命，這既體現(xiàn)出他的創(chuàng)作深度與悲憫情懷，也彰顯了其作為知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

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（責(zé)任編輯陸曉璇）