現(xiàn)實(shí)主義的鄉(xiāng)土深耕

[中圖分類號(hào)]I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 【文章編號(hào)12097-2881（2025）23-0007-06

一、《春蠶》中歷史唯物主義的應(yīng)用

茅盾最初倡導(dǎo)“自然主義”，認(rèn)為“自然主義者最大的目標(biāo)是‘真’”[2]。他認(rèn)為，要以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，客觀真實(shí)地描寫社會(huì)的方方面面，力圖完整再現(xiàn)事物本身。國(guó)共兩黨合作失敗后，以郭沫若、成仿吾、蔣光慈等為代表的作家紛紛撰文提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，并于1928年掀起了革命文學(xué)論爭(zhēng)，由此將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)引人世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的洪流中。部分作家受世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化影響，自覺將創(chuàng)作與實(shí)際社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。茅盾作為其中一員，以冷峻、客觀的目光感知現(xiàn)實(shí)生活與時(shí)代政治，并將歷史唯物主義運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作。在創(chuàng)作方法上，他提倡“唯物辯證法的顯微鏡”3，即以社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，試圖剖析制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上層建筑。在創(chuàng)作自的上，他認(rèn)為，“文藝家的任務(wù)不僅在分析現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)，而尤重在于分析現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)中指示了未來(lái)的途徑的問題。所以文藝作品不僅是一面鏡子—反映生活，而且須是一把斧子——?jiǎng)?chuàng)造生活”[4]。也就是說(shuō)，作家既要在理性層面理性觀察，勇敢直面黑暗現(xiàn)實(shí)與慘狀；又要在感性層面正視現(xiàn)實(shí)中的罪惡，同時(shí)剖析生活、反映生活。這一理論主張將20世紀(jì)20年代倡導(dǎo)“自然主義”時(shí)所提倡的“求真”——以純客觀態(tài)度將觀察所得照實(shí)描寫，推向了更具象化的表達(dá)。

傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的世界觀往往植根于基督教或近代科學(xué)，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義則是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的反映，茅盾以馬列主義的科學(xué)世界觀再現(xiàn)現(xiàn)代化大都市上海與土洋混雜的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，因而其小說(shuō)極少帶有社會(huì)主義理想化的痕跡[]。早在1931年，在“左聯(lián)”執(zhí)委會(huì)上，茅盾就指出：“在方法上，作家必須從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀出發(fā)，來(lái)觀察，來(lái)描寫。作家必須成為一個(gè)唯物的辯證法論者。”[5]這無(wú)疑在理論層面向革命文學(xué)論爭(zhēng)結(jié)束后的左翼文壇指明了前進(jìn)方向。具體而言，在審美反映的認(rèn)識(shí)層面及實(shí)踐、功能層面，茅盾認(rèn)為作家需在生活中形成新的感知與發(fā)現(xiàn)，并在正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)的指導(dǎo)下觀察社會(huì)。他指出：“文學(xué)家應(yīng)該具有一雙特別銳利的眼睛，能觀察到普通人所不見所忽略的地方，能捉住了這一點(diǎn)用巧妙的藝術(shù)手腕表現(xiàn)出來(lái)，使不見者成為共見。這便是所謂獨(dú)到的觀察。”回

具體到創(chuàng)作實(shí)踐中，茅盾也這樣要求自己。在剖析《春蠶》“豐收成災(zāi)”的外因時(shí)，茅盾將半殖民地半封建社會(huì)中習(xí)焉不察的剝削鏈條隱匿于蠶農(nóng)一年的生活敘事中。首先通過老通寶的回憶，“老通寶也聽得鎮(zhèn)上小陳老爺?shù)膬鹤印惔笊贍斦f(shuō)過，今年上海不太平，絲廠都關(guān)門，恐怕這里的繭廠也不能開”[7]，道破國(guó)內(nèi)混亂的政治現(xiàn)狀，又以“然而更使老通寶去年幾乎氣成病的，是繭子也是洋種的賣得好價(jià)錢；洋種的繭子，一擔(dān)要貴上十多塊錢”，道出在帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瀕臨破產(chǎn)的困境，展現(xiàn)出半殖民地半封建社會(huì)中存在的剝削關(guān)系。正是在這樣內(nèi)憂外患的社會(huì)環(huán)境下，中國(guó)絲廠主與繭商以提前定好繭子價(jià)格的方式加倍剝削蠶農(nóng)；而夾在絲廠主與蠶農(nóng)中間的“葉行”為保全自身，又操控葉價(jià)。顯然，農(nóng)民與其經(jīng)營(yíng)的蠶房處于經(jīng)濟(jì)鏈條的最底端，所有的波動(dòng)都將在這一基層市場(chǎng)及其統(tǒng)攝的社區(qū)這一末端得到觸目驚心的放大[8]。至于“豐收成災(zāi)”的內(nèi)因，茅盾以大量筆墨鋪陳老通寶等鄉(xiāng)民看似虔誠(chéng)的迷信，寫他們天真的自信以及江浙一帶近乎宗教禮拜式的養(yǎng)蠶勞作，主要是為了反映整個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治風(fēng)貌，揭示蠶農(nóng)破產(chǎn)的特殊原因。茅盾在整個(gè)分析過程中巧妙運(yùn)用邏輯排除法：寫“老通寶們”小心翼翼伺候神靈，排除神明在他們破產(chǎn)中所起的作用；寫他們畢恭畢敬、近乎神圣的養(yǎng)蠶勞作，排除人為懶惰造成貧困的可能最終排除所有表象，直指帝國(guó)主義敲骨吸髓的掠奪、國(guó)內(nèi)政治的混亂以及農(nóng)民處于經(jīng)濟(jì)鏈條最底端的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示出蠶農(nóng)破產(chǎn)的真正原因。

在《文藝修養(yǎng)》中，茅盾認(rèn)為，“文藝作品本以感動(dòng)人為使命。然而感人的力量并不在文字表面上的‘劍拔弩張’”。真正有力的文藝作品的誕生“是有條件的，即豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和真摯深湛的感情”。對(duì)于以剖析城市資產(chǎn)階級(jí)而享譽(yù)文壇的茅盾而言，他更擅長(zhǎng)書寫城市。他在《我怎樣寫〈春蠶》》中認(rèn)為，基于農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)的欠缺和生活環(huán)境的限制，他不敢寫農(nóng)村，“只敢試試寫《春蠶》一—只是太湖流域農(nóng)村生活的一部分，只是農(nóng)村中的一季節(jié)”9。《春蠶》的寫作與發(fā)表并非自然選擇，而是基于思想認(rèn)識(shí)需要。縱觀茅盾20世紀(jì)20年代末至30年代初期的文學(xué)創(chuàng)作，會(huì)發(fā)現(xiàn)在農(nóng)村題材創(chuàng)作中，他始終未忘記都市生活。都市生活經(jīng)驗(yàn)讓茅盾看到：城市中的西方資產(chǎn)階級(jí)與本土買辦資產(chǎn)階級(jí)正在共同侵蝕新興的民族資產(chǎn)階級(jí)，而依賴民族資本的傳統(tǒng)農(nóng)村在被動(dòng)卷人世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系后進(jìn)一步瓦解。于是他寫出了《春蠶》中無(wú)數(shù)蠶農(nóng)在蠶絲豐收后典當(dāng)衣衫、土地的悲苦故事。少年時(shí)自睹祖母養(yǎng)蠶，也曾經(jīng)歷一年一度“葉市”“繭行”的緊張行情，這讓茅盾對(duì)蠶農(nóng)生活有了深刻認(rèn)識(shí)，他在與農(nóng)民的溝通中了解鄉(xiāng)土社會(huì)里一般農(nóng)民的所思、所感與所痛。因此，“豐收成災(zāi)”的現(xiàn)實(shí)經(jīng)茅盾藝術(shù)化的創(chuàng)作后，傳遞出了一種歷史的沉重感。

二、“豐收成災(zāi)”下的典型人物

茅盾筆下的蠶農(nóng)形象并不愚鈍，而是精明的。他們遇事不乏利益最大化的考量與算計(jì)，表現(xiàn)出蠶農(nóng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)豐富的感性認(rèn)識(shí)和細(xì)致的思考能力。茅盾在《我怎樣寫〈春蠶〉》中寫道：“太湖區(qū)域（或揚(yáng)子江三角洲）的農(nóng)民文化水準(zhǔn)相當(dāng)高。文盲的數(shù)目當(dāng)然還是很多的。但即使是一個(gè)文盲，他的眼界卻比較開闊，容易接受新的事物。”9老通寶形象往往作為20世紀(jì)30年代初期勤儉、迷信、守舊的農(nóng)民典型被人們接受。在他眼中，世界是越變?cè)綁牡模粚?duì)新舊時(shí)代的不同體驗(yàn)，加劇了他對(duì)老天爺“權(quán)柄”的依賴，這使得他產(chǎn)生了敬蠶神、信守種種禁忌、小心周到地伺候神明的迷信守舊行為。然而，老通寶并非頑固愚味。作為家中生產(chǎn)的首腦，他有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，而他的決策均基于利益最大化的理性考量，是“經(jīng)濟(jì)人”基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的一定認(rèn)識(shí)而采取的“直接必然行動(dòng)”[8]，正如他主張“土種”、拒斥一切“洋貨”的選擇一樣。因此，造成“豐收成災(zāi)”這一慘象的，并非老通寶因循守舊的個(gè)性，而是農(nóng)民在有限認(rèn)識(shí)下做出的必然導(dǎo)致悲劇的選擇。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道，“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，認(rèn)為“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法”，而生活在這片土地上的人，都忠實(shí)地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。作為農(nóng)民的老通寶固守祖輩留下來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)，他未曾見過大世面，也未曾對(duì)所處時(shí)代與社會(huì)有過多了解，僅通過身邊人的描述，結(jié)合自己對(duì)生活的直觀體會(huì)，得出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍情況近乎“正確”的判斷，進(jìn)而作出相應(yīng)的“正確”決策。他聽說(shuō)祖父在從長(zhǎng)毛營(yíng)盤出逃的路上殺死了一個(gè)小長(zhǎng)毛，為避免因果報(bào)應(yīng)，“從老通寶懂事以來(lái)，他們家替這小長(zhǎng)毛鬼拜懺念佛燒紙錠，記不清有多少次了。這個(gè)小冤魂，理應(yīng)早投凡胎”[7]。對(duì)于同樣靠著長(zhǎng)毛時(shí)期發(fā)家的陳家，老通寶將小陳老爺早早抽上大煙的行為歸咎于小長(zhǎng)毛鬼在陰間告狀。在日常生活中，他堅(jiān)信自己的判斷一一看到穿著“洋鬼子”衣服卻喊著“打倒洋鬼子”的青年人，以及鎮(zhèn)上日漸上漲的物價(jià)，便認(rèn)為是青年人與洋鬼子串通的把戲；看到鎮(zhèn)上琳瑯滿目的洋貨與河里的小火輪船，便想當(dāng)然地將其與自己微薄的收入、日漸增長(zhǎng)的物價(jià)劃上因果關(guān)系。相信自身觀察到的現(xiàn)象，并從狹隘經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行判斷，這是以老通寶為代表的當(dāng)時(shí)的農(nóng)民對(duì)生活與社會(huì)變化最樸素的認(rèn)知方式。

作為曾擁有過小康之家生活經(jīng)歷的老通寶，在深感“活得厭了”的同時(shí)，通過前后不同生活體驗(yàn)的對(duì)比，形成了他對(duì)周遭事物的認(rèn)識(shí)和判斷。與過去一切相關(guān)的事物都是好的，比如養(yǎng)蠶要土種，汲水要用舊式水車，施肥用豆餅最好；反之，凡是過去生活中沒有過的那就是壞的[]。加之在現(xiàn)實(shí)生活中，“自從鎮(zhèn)上有了洋紗，洋布，洋油這一類洋貨，而且河里更有了小火輪船以后，他自己田里生出來(lái)的東西就一天一天不值錢，而鎮(zhèn)上的東西卻一天一天貴起來(lái)。他父親留下來(lái)的一分家產(chǎn)就這么變小，變做沒有，而且現(xiàn)在負(fù)了債”。這更驗(yàn)證了他觀念的合理性，加劇了他對(duì)“洋”字事物的仇恨。從這樣狹隘的觀點(diǎn)出發(fā)，老通寶對(duì)“土種”的推崇、“洋種”的拒斥自然帶有其合理的考量。加之在外國(guó)資本強(qiáng)勢(shì)介入、傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到打壓的外部條件下，保守的農(nóng)民面臨生死存亡。他們思想雖保守，卻并未保守到坐以待斃的地步，不惜借貸賒物養(yǎng)蠶、坐船外出賣蠶，這正是努力適應(yīng)時(shí)代變化、不甘失敗與沒落的農(nóng)民不得已的冒險(xiǎn)自救之舉。而堅(jiān)持“土種”則是老通寶沿襲祖祖輩輩的生存經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為只要一成不變地“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可自給自足的思維定勢(shì)。于是，在陌生的生活與堪憂的前景面前，老通寶滿懷憂傷地唱起了懷舊的挽歌。老通寶帶著這樣狹隘的生活經(jīng)驗(yàn)審視家庭與社會(huì)，將家庭與社會(huì)的衰敗歸咎于“洋貨”“洋鬼子”的出現(xiàn)。在他眼中，一切與“洋”字相關(guān)的事物對(duì)家庭及周遭環(huán)境帶來(lái)的都是不利影響，因此他本能地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，在五張蠶種中只留了一張用作“洋種”，這體現(xiàn)了他對(duì)生活的精打細(xì)算與仔細(xì)經(jīng)營(yíng)。

以多多頭為代表的新式農(nóng)民未曾體會(huì)過小康生活，生活早已磨煉出他的堅(jiān)韌意志。他自然沒有老通寶那種昨是今非的哀愁，更沒有父親重整家業(yè)的奢望，只對(duì)眼前朝不保夕的生活有切身感受。這個(gè)看似“不知苦辣”的毛頭小子身上既有青年人的樂觀精神，又有不太看重老一輩經(jīng)驗(yàn)、不相信老一套的新觀念。他們對(duì)當(dāng)下的市場(chǎng)等級(jí)體系有所“開悟”，愿意接受“洋種”這類新事物;不同的是，“他永不相信靠一次蠶花好或是田里熟，他們就可以還清了債再有自己的田，他知道單靠勤儉工作，即使做到背脊骨折斷也是不能‘翻身’的”[7]茅盾在描寫農(nóng)民對(duì)不同蠶種養(yǎng)殖方式的態(tài)度后，認(rèn)為“人的思想乃受社會(huì)環(huán)境所支配，而社會(huì)環(huán)境乃受經(jīng)濟(jì)條件所支配”[。因此，無(wú)論是堅(jiān)持固守傳統(tǒng)“土種”，還是順應(yīng)時(shí)代選擇“洋種”，在“桑葉沃若”的豐收年景下，農(nóng)民們依舊逃不過血本無(wú)歸、負(fù)債累累的悲慘結(jié)局。

茅盾著力表現(xiàn)的是農(nóng)民困苦生活背后的“經(jīng)濟(jì)學(xué)深因”：農(nóng)民們一味陶醉于“即將豐收”的喜悅，對(duì)社會(huì)上的種種經(jīng)濟(jì)信號(hào)視而不見一—老通寶雖早已知曉“洋貨”擠壓“國(guó)貨”市場(chǎng)的新情況，也聽聞絲廣因戰(zhàn)亂關(guān)閉的消息，卻無(wú)法理解這些外在因素對(duì)養(yǎng)殖的影響，僅被“土種”“洋種”的選擇局限目光。他們看不到“洋繭”與“土繭”同時(shí)出現(xiàn)導(dǎo)致市場(chǎng)流通中繭量暴增，進(jìn)而形成“買方市場(chǎng)”，更看不到絲廠紛紛關(guān)停必然觸發(fā)繭場(chǎng)關(guān)停的連帶效應(yīng)。

可見在茅盾的文本世界中，為揭示“勤勞不能致富”這一特殊現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)因素被設(shè)定為社會(huì)現(xiàn)象唯一的“隱藏決定因素”。小說(shuō)中，無(wú)論是舊式農(nóng)民老通寶還是新式農(nóng)民多多頭，都同樣缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。因此，無(wú)論他們?cè)凇巴练N”與“洋種”中如何抉擇，終將走向殊途同歸的不幸結(jié)局。

三、城市對(duì)農(nóng)村衰敗的影響

茅盾“農(nóng)村三部曲”的創(chuàng)作并非源于對(duì)故鄉(xiāng)的詩(shī)意懷念，而是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻觀察，是完成《子夜》后為彌補(bǔ)未詳細(xì)再現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的缺失而進(jìn)行的創(chuàng)作。在《春蠶》的寫作中，茅盾著力反映城鄉(xiāng)交織的中國(guó)社會(huì)，正面表現(xiàn)鄉(xiāng)村的同時(shí)未排除都市的生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是集聚于都市的資本與產(chǎn)業(yè)。在書寫蠶農(nóng)經(jīng)濟(jì)衰敗破產(chǎn)的同時(shí)，著眼于中國(guó)社會(huì)在全球資本市場(chǎng)中所處的位置，尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)如何從城市影響到農(nóng)村的。他以“豐收成災(zāi)”作為引子，透過經(jīng)濟(jì)問題展開社會(huì)分析，其關(guān)注的并非某種經(jīng)濟(jì)存在方式或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是解剖整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以滿足其用文學(xué)進(jìn)行社會(huì)批判的需求[12]

《春蠶》通過老通寶的追憶，勾勒出20世紀(jì)30年代初期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的大背景：軍閥混戰(zhàn)、內(nèi)政不寧，經(jīng)濟(jì)命脈由洋人操控。在此情形下，中國(guó)的民族企業(yè)幾乎沒有發(fā)展壯大的可能：國(guó)貨的生存空間既受洋貨的明面擠壓，“土繭”不如“洋繭”，民族企業(yè)的運(yùn)營(yíng)也受到巨大沖擊，絲廠紛紛關(guān)停。種種因素疊加，在小說(shuō)開頭便暗示出：都市經(jīng)濟(jì)的一點(diǎn)微小波動(dòng)，就會(huì)將農(nóng)民的血汗全部擊得粉碎。都市的現(xiàn)代化不僅未將農(nóng)村納入其體系，反而將現(xiàn)代化的副作用傳導(dǎo)至農(nóng)村。

《春蠶》雖未直面書寫城市，卻將城市的影響體現(xiàn)在春蠶豐收的整個(gè)過程。小說(shuō)開篇便點(diǎn)出連接都市與農(nóng)村的兩個(gè)媒介—絲廠和繭廠：位于城市的絲廠因上海局勢(shì)動(dòng)蕩紛紛關(guān)門，而設(shè)立在農(nóng)村的繭廠“依舊空關(guān)在那里，等候這春蠶上市的時(shí)候再熱鬧一番”[7，初步暗示出城鄉(xiāng)之間供需的不對(duì)等。城市中的絲廠負(fù)責(zé)收購(gòu)、加工由繭廠從農(nóng)民手中收購(gòu)的繭子。受西方資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)的供需失衡影響，西方國(guó)家通過搶占海外市場(chǎng)進(jìn)行大量廉價(jià)傾銷以轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)危機(jī)，居于城市的傳統(tǒng)絲廠在西方資本主義的傾銷策略下逐漸衰落，最終導(dǎo)致《春蠶》中“絲廠關(guān)門”的景象。而城市絲廠的存亡直接影響農(nóng)民繭子的銷路，這必然使得中國(guó)農(nóng)村自給自足的傳統(tǒng)養(yǎng)蠶業(yè)在外國(guó)資本掌控的城市資本面前處于劣勢(shì)，出現(xiàn)質(zhì)量尚可的“土繭”不受青睞、“洋繭”售價(jià)反而更高的現(xiàn)象。在這樣的內(nèi)在矛盾下，老通寶“勤勞致富”的信念必然崩塌。

《春蠶》不僅展現(xiàn)了都市現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)民生活幻滅感的加劇，還精準(zhǔn)捕捉到當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)“共生寄生”的現(xiàn)實(shí)一—都市的現(xiàn)代化進(jìn)程以對(duì)農(nóng)村的盤剝?yōu)榇鷥r(jià)。農(nóng)村在外來(lái)資本沖擊下無(wú)力適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)變革，以老通寶為代表的中國(guó)農(nóng)民并未享受到現(xiàn)代化帶來(lái)的生活質(zhì)量的提高，其賴以生存的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)反而被動(dòng)卷入資本主義市場(chǎng)并進(jìn)一步瓦解。《春蠶》中多次出現(xiàn)“響著汽笛聲的柴油引擎小輪船”“軋軋軋的輪機(jī)聲和洋油臭”等現(xiàn)代運(yùn)輸符號(hào)，但老通寶去無(wú)錫賣繭時(shí)仍需借一條赤膊船，往返需耗時(shí)六天。現(xiàn)代化為都市帶來(lái)的便利并未惠及鄉(xiāng)村，僅能將鄉(xiāng)村貨物輸送至更多市場(chǎng)，鄉(xiāng)村在中國(guó)被動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程中始終處于孤立狀態(tài)。這種城鄉(xiāng)對(duì)比，愈發(fā)凸顯出農(nóng)民及其生產(chǎn)方式已無(wú)力適應(yīng)急劇變化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的客觀現(xiàn)實(shí)，以及農(nóng)民無(wú)路可走的困境，農(nóng)民最終只能走向破產(chǎn)結(jié)局。

《春蠶》是茅盾嘗試站在農(nóng)民立場(chǎng)思考問題的想象性成果，其在書寫農(nóng)村問題的同時(shí)，將城市生活經(jīng)驗(yàn)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系融入中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中。基于這一構(gòu)思，茅盾把書寫城市生活的筆法延伸至中國(guó)農(nóng)村題材創(chuàng)作，同時(shí)將童年生活經(jīng)驗(yàn)融入寫作過程。他從城市的諸多變化中擇取一點(diǎn)，僅以絲廠關(guān)門為例，將其投射到鄉(xiāng)村語(yǔ)境中，便導(dǎo)致無(wú)數(shù)老通寶們即便豐收仍需典當(dāng)衣衫。究其根源，是都市在大規(guī)模現(xiàn)代化進(jìn)程中帶動(dòng)了周邊鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的商業(yè)化，城鄉(xiāng)通過貿(mào)易往來(lái)形成利益共同體，共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。然而以老通寶為代表的廣大農(nóng)民，生活在已被大范圍商業(yè)化卻尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)中。因此，當(dāng)經(jīng)濟(jì)鏈條出現(xiàn)波動(dòng)，必然對(duì)他們的生活產(chǎn)生巨大影響。

四、結(jié)語(yǔ)

從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐與理論實(shí)踐的規(guī)劃者到具體實(shí)踐者，茅盾始終貫徹他在《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》中提出的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀念，認(rèn)為創(chuàng)作小說(shuō)應(yīng)具備確定的人生觀與真正的人道主義思想，以深邃眼光和冷靜頭腦觀察人生、表現(xiàn)人生。但在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐初期，茅盾尚未形成足夠成熟的言說(shuō)方式，用以整理大革命時(shí)期獲得的歷史經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體記憶[8]。于是他跳出“小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的灰色生活”，將目光聚焦于廣大農(nóng)民與農(nóng)村，把自身對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)融人鄉(xiāng)土題材寫作中，以情節(jié)描述與場(chǎng)面描寫構(gòu)建現(xiàn)實(shí)主義的方法框架，在“豐收成災(zāi)”的社會(huì)現(xiàn)象中剖析半殖民地半封建社會(huì)的病因，為中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)開辟了社會(huì)解剖的新傳統(tǒng)。

《春蠶》中茅盾對(duì)農(nóng)民的人道主義關(guān)懷，不再停留于早期左翼作家近乎吶喊式、口號(hào)式的宣泄，而是透過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象排除一切變量，分析城市資本經(jīng)濟(jì)波動(dòng)引發(fā)的農(nóng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)崩壞的現(xiàn)象，挖掘農(nóng)民終年勞作卻生活困頓背后的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)根源。《春蠶》在看似未出場(chǎng)的城市與正面表現(xiàn)的農(nóng)村之間形成復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)：農(nóng)民形象被推至文學(xué)前臺(tái)，但茅盾并非為了凸顯老通寶形象的農(nóng)民特質(zhì)，而是書寫農(nóng)民作為小生產(chǎn)者、鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)者對(duì)待春蠶的耕種態(tài)度，及其勞動(dòng)所得難以維持生計(jì)的現(xiàn)實(shí)，揭露出依附于城市的農(nóng)村只要遭遇城市經(jīng)濟(jì)的輕微波動(dòng)，就會(huì)使農(nóng)民陷入困境。這展現(xiàn)出在商業(yè)文化與農(nóng)業(yè)文化的糾葛中，持續(xù)生長(zhǎng)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)正促使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)解體。由此，茅盾透過對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的書寫，在微觀層面反映中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)衰退的必然性，在宏觀層面反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體面貌。

從《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》中提倡自然主義與現(xiàn)實(shí)主義并進(jìn)，到后來(lái)立意書寫具有廣泛代表性的人物與事件，并在形象創(chuàng)造中表達(dá)作者鮮明的傾向性，茅盾完成了對(duì)“文學(xué)與時(shí)代關(guān)系”的重新確認(rèn)。《春蠶》中，他從最具代表性的傳統(tǒng)農(nóng)民老通寶人手，將這一典型人物置于典型環(huán)境中書寫。在帝國(guó)主義軍事侵略與經(jīng)濟(jì)侵略的雙重壓迫下，民族工商業(yè)在大批洋貨的沖擊下瀕于破產(chǎn)，農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重摧殘，對(duì)老通寶的人物刻畫便在這樣的背景下展開。他勤儉持家，固守勤旁致富的傳統(tǒng)價(jià)值觀，然而這樣的人依舊無(wú)法維系生計(jì)，一場(chǎng)豐收反而為他帶來(lái)更深重的經(jīng)濟(jì)問題。茅盾從“豐收成災(zāi)”這一畸形社會(huì)現(xiàn)象切入，探索人物在社會(huì)環(huán)境影響下的復(fù)雜性，因此人物形象飽滿，老通寶的悲劇性格也具有了撼人心魄的藝術(shù)力量[13]

從《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》總括性、藍(lán)圖式的新文學(xué)規(guī)劃，到具體作品《春蠶》，茅盾始終踐行過往的文學(xué)主張。直至《春蠶》寫作時(shí)，他對(duì)自然主義、現(xiàn)實(shí)主義及革命文藝已形成更為深入、系統(tǒng)的認(rèn)知。以《春蠶》為代表的茅盾作品，并非簡(jiǎn)單借助文學(xué)反映客觀生活、引發(fā)共鳴，而是以歷史學(xué)家高瞻遠(yuǎn)矚的視角分析、記錄社會(huì)變化，并通過文學(xué)手段將錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活借由不同人物的一段人生呈現(xiàn)一一其中既包含政治劇變，也隱含思想更迭。由此，茅盾的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)構(gòu)想從早期的客觀真實(shí)描寫、表現(xiàn)人生真實(shí)，成為折射社會(huì)發(fā)展的鏡子，映現(xiàn)出大時(shí)代中國(guó)的宏闊圖景。

參考文獻(xiàn)

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[11]茅盾.讀《倪煥之》[J].文學(xué)周報(bào)，1931（5）.

[12]王嘉良.經(jīng)濟(jì)視角：文學(xué)對(duì)“社會(huì)”的深層透視論茅盾創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義范型特色及其當(dāng)代意義[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2006（9）.

[13]吳松亭.血肉豐滿生動(dòng)傳神一老通寶形象塑造瑣談[J].文藝?yán)碚撗芯浚?980（3）.

（責(zé)任編輯陸曉璇）