《王質(zhì)爛柯》與《瑞普·凡·溫克爾》的跨時(shí)空體比較研究

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 【文章編號(hào)12097-2881（2025）23-0037-05

《王質(zhì)爛柯》出自南朝任昉的《述異記》。其最早雛形見(jiàn)于東晉虞喜的《志林》，北魏時(shí)期酈道元在《水經(jīng)注》卷四十《浙江水》中引《東陽(yáng)記》對(duì)該故事進(jìn)行了重構(gòu)。至南朝，任昉對(duì)該故事加以整理與增刪，《王質(zhì)爛柯》的情節(jié)與細(xì)節(jié)才得以定型，后世傳本亦多以任昉版本為基礎(chǔ)。《王質(zhì)爛柯》的核心情節(jié)為：主人公王質(zhì)入山遇仙，因食“似棗核之物”而跨越時(shí)空，醒后返家，發(fā)現(xiàn)已無(wú)同時(shí)代之人。這一情節(jié)容易讓人聯(lián)想到華盛頓·歐文的知名短篇《瑞普·凡·溫克爾》。

目前，學(xué)界對(duì)《王質(zhì)爛柯》的研究相對(duì)薄弱，現(xiàn)有成果主要聚焦于故事演變與文學(xué)意象分析，認(rèn)為“觀棋爛柯”的故事在接受視野中不斷演化，逐漸符號(hào)化、世俗化，成為隱逸藝術(shù)母題及主題譜系中的一個(gè)因子[]。國(guó)內(nèi)對(duì)《瑞普·凡·溫克爾》的研究始于1983年：有學(xué)者聚焦其歷史文本意識(shí)，認(rèn)為該故事蘊(yùn)含國(guó)族建構(gòu)、作者華盛頓·歐文對(duì)時(shí)局的態(tài)度等多重內(nèi)涵2；亦有學(xué)者從女性視角解讀，指出以瑞普太太為代表的女性所遭受的不公[3；另有研究將其與《桃花源記并詩(shī)》《賈奉雉》等進(jìn)行比較，認(rèn)為這些作品在理想追求方面存在諸多共性，反映出人們對(duì)超越時(shí)空限制的向往。然而，就情節(jié)相似度而言，這些被比較的文本均不及《王質(zhì)爛柯》，且尚無(wú)研究對(duì)兩部作品的跨時(shí)空情節(jié)及意義展開(kāi)細(xì)致比照。本文擬從兩部作品的跨時(shí)空情節(jié)切人，分析主人公的出走行為及其動(dòng)因，探討中西方時(shí)空觀念與媒介的異同，并闡釋這些異同形成的主要原因。

一、不同跨時(shí)空情節(jié)的相同結(jié)構(gòu)

《王質(zhì)爛柯》與《瑞普·凡·溫克爾》的主人公均發(fā)生跨時(shí)空行為，二者在敘述結(jié)構(gòu)及細(xì)節(jié)上呈現(xiàn)高度相似性。正如卡爾維諾所言，時(shí)差敘事、仙鄉(xiāng)淹留的出現(xiàn)，本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的重構(gòu)，這類(lèi)題材在各國(guó)民間故事中普遍存在：主人公進(jìn)入另一世界，自我感覺(jué)這段經(jīng)歷時(shí)間很短，歸來(lái)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)已過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間，故鄉(xiāng)早已面目全非[4。《王質(zhì)爛柯》的跨時(shí)空情節(jié)構(gòu)成故事主線，而情節(jié)恰是“故事結(jié)構(gòu)的主干、人物、環(huán)境的支撐點(diǎn)\"[5]。以此為支撐點(diǎn)，故事構(gòu)建起順敘結(jié)構(gòu)，主線情節(jié)可劃分為四部分：起因——入山；發(fā)展——奇遇；高潮一時(shí)空巨變；結(jié)果一回歸現(xiàn)實(shí)。“入山”是故事的起點(diǎn)。《王質(zhì)爛柯》開(kāi)篇即明確故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)及主人公入山緣由：“信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木。”其背景介紹直白清晰，但未對(duì)主人公進(jìn)行具體刻畫(huà)，淡化了王質(zhì)的身份信息。發(fā)展階段，王質(zhì)偶遇非世俗之“人”；高潮階段，王質(zhì)服食非世俗之物，實(shí)現(xiàn)時(shí)空跨越；最終，回歸真實(shí)時(shí)空的王質(zhì)返家，發(fā)現(xiàn)同時(shí)代之人都已不在人世。

與《王質(zhì)爛柯》相似，《瑞普·凡·溫克爾》同樣采用順敘手法，其跨時(shí)空情節(jié)亦可歸結(jié)為四部分：瑞普因逃避勞作與妻子嘮叨而入山；發(fā)展階段，瑞普偶遇非世俗的怪人；高潮階段，瑞普與怪人接觸并偷飲其酒，由此完成時(shí)空跨越；結(jié)果階段，瑞普回歸真實(shí)時(shí)空，雖不情愿卻仍返家，發(fā)現(xiàn)同時(shí)代之人多已離世。

《王質(zhì)爛柯》與《瑞普·凡·溫克爾》情節(jié)結(jié)構(gòu)的相似性，在關(guān)鍵時(shí)空變化環(huán)節(jié)體現(xiàn)得尤為顯著。巴赫金指出：“傳奇時(shí)間的一切時(shí)間點(diǎn)全是受著‘機(jī)遇時(shí)間’的支配，整個(gè)這種時(shí)間都是由偶然的同時(shí)性和偶然的異時(shí)性組成的，是非理性力量干預(yù)人類(lèi)生活的一種特殊的時(shí)間，這一時(shí)間的主動(dòng)權(quán)不在人，在于偶然。”兩部作品中，主人公王質(zhì)與瑞普均偶遇非世俗之“人”并實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，其相遇過(guò)程完全處于偶然狀態(tài)，主人公沒(méi)有主動(dòng)權(quán)。《王質(zhì)爛柯》中山中童子的出現(xiàn)毫無(wú)預(yù)兆，相遇的走向由童子主導(dǎo)，一句“何不去”便終結(jié)了王質(zhì)的遇仙經(jīng)歷；《瑞普·凡·溫克爾》中身著古代荷蘭服飾的怪人同樣突兀登場(chǎng)，以突然呼喊瑞普名字的方式開(kāi)啟互動(dòng)。作為奇遇的核心角色，童子與怪人未賦予相遇任何必然性，其突兀出場(chǎng)反而強(qiáng)化了故事的偶然性，卻也由此增強(qiáng)了敘事的真實(shí)感。正如王青所言：“凡人隨時(shí)都可能被一個(gè)仙人引領(lǐng)或者純粹出于一個(gè)偶然機(jī)會(huì)進(jìn)入到神仙境界中去。”8這種偶然恰與現(xiàn)實(shí)中“意外事件隨時(shí)可能發(fā)生”的體驗(yàn)相契合，從而達(dá)成擬真效果。最終主人公的歸鄉(xiāng)亦如奇遇般非主動(dòng)選擇，而是受外力驅(qū)使的被動(dòng)結(jié)果，進(jìn)一步印證了跨時(shí)空進(jìn)程中“人無(wú)主動(dòng)權(quán)”的特質(zhì)。

此外，兩位主人公均因取用非世俗世界的物品而完成時(shí)空跨越。韓斐指出，由于時(shí)間系統(tǒng)的差異，存在兩種隔絕的空間，需借助媒介連接并行的時(shí)間體系，以破除神仙與人間的空間壁壘]兩部作品中，“似棗核之物”與“酒”便是連接不同時(shí)空的媒介。當(dāng)媒介發(fā)揮作用時(shí)，故事中的時(shí)空可劃分為三個(gè)層次：其一為現(xiàn)實(shí)生活時(shí)空，此時(shí)空遵循自然規(guī)律流逝，《王質(zhì)爛柯》中的斧頭與《瑞普·凡·溫克爾》中的槍即存在于此；其二為仙境時(shí)空，即《王質(zhì)爛柯》中童子對(duì)弈唱歌的場(chǎng)景與《瑞普·凡·溫克爾》中怪人玩九柱戲、飲酒的場(chǎng)景；其三為主人公的心理時(shí)空，王質(zhì)專(zhuān)注觀棋聽(tīng)歌時(shí)，其心理時(shí)空與仙境時(shí)空相融[]，瑞普隨怪人進(jìn)入圓形劇場(chǎng)、幫忙放下酒桶并飲酒時(shí)，心理時(shí)空亦融入仙境時(shí)空。

二、跨時(shí)空外殼下的逃避敘事

《王質(zhì)爛柯》與《瑞普·凡·溫克爾》均借主人公的跨時(shí)空經(jīng)歷，展現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦與沖突的逃避。

《王質(zhì)爛柯》的故事背景設(shè)定于晉朝。這一時(shí)期國(guó)家短暫統(tǒng)一后又迅速分裂：內(nèi)憂層面，晉朝宗室爆發(fā)“八王之亂”；外患層面，入徙塞內(nèi)的游牧民族乘機(jī)起兵稱(chēng)帝，全國(guó)陷入分裂混戰(zhàn)。亂世之中，生命的渺小與易逝愈發(fā)凸顯，普通民眾內(nèi)心深處對(duì)安穩(wěn)生活的渴望與對(duì)亂世的逃避，為道教的蓬勃發(fā)展提供了土壤。道教主張生命永續(xù)，契合了民眾對(duì)“不死”的心理期待，其“長(zhǎng)生神仙信仰”與“現(xiàn)世末世論”等觀念，進(jìn)一步貼合了大眾的避世心理。在此基礎(chǔ)上，在晉朝的官方哲學(xué)、官方意識(shí)形態(tài)里，完全摒棄道家哲學(xué)的理論是不存在的[]。道教的深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)了《王質(zhì)爛柯》這類(lèi)六朝志怪小說(shuō)的繁榮。從作者個(gè)人際遇來(lái)看，任昉身處政局動(dòng)蕩之世。他生于南朝宋，歷經(jīng)齊、梁二朝，入仕后亦遭遇挫折，“昉由是終建武中，位不過(guò)列校”]。在時(shí)代背景與個(gè)人經(jīng)歷的雙重影響下，任昉將《王質(zhì)爛柯》的故事背景設(shè)定于晉朝：主人公王質(zhì)歸鄉(xiāng)時(shí)，同時(shí)代之人已盡數(shù)消逝一一他避開(kāi)了這數(shù)年中的紛擾與動(dòng)蕩。這種情節(jié)設(shè)定，恰是作者逃避心理的文學(xué)投射。

《王質(zhì)爛柯》在描述時(shí)空變化時(shí)模糊處理了時(shí)間，以“俄頃”這一模糊時(shí)間概念實(shí)現(xiàn)敘事過(guò)渡，這一手法契合魏晉南北朝志怪小說(shuō)的模糊敘事特征。作者將渴望成仙、超脫世俗的意象投射于時(shí)間框架中，既體現(xiàn)任昉對(duì)時(shí)間的理解，也生發(fā)出與道教相關(guān)聯(lián)的超凡感。此外，梁武帝時(shí)期儒釋道逐漸融合，因此小說(shuō)中“俄頃”的時(shí)間表達(dá)亦與佛教“時(shí)空虛無(wú)”的思想相契合。《金剛經(jīng)》有載：“何以故？一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影；如露，亦如電，應(yīng)作如是觀。”[12]從這一視角審視故事，主人公王質(zhì)超越生死，“俄頃”之后，世間已歷未知?dú)q月，同時(shí)代之人盡數(shù)離世。

有學(xué)者認(rèn)為，魏晉南北朝涉及相對(duì)時(shí)間的故事在敘事空間上存在特定特征：展現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的大空間常被略寫(xiě)，具體場(chǎng)景的小空間也以“某山”“某寺”“某家”等表述簡(jiǎn)略帶過(guò)，其地理位置、自然風(fēng)光及陳設(shè)布置等細(xì)節(jié)則付之闕如[13]。而《王質(zhì)爛柯》開(kāi)篇即明確故事發(fā)生的具體朝代，并指明場(chǎng)景的具體地理位置一“信安郡石室山”。任昉的這一設(shè)計(jì)使真實(shí)空間與虛幻空間相融合，既增強(qiáng)了敘事的真實(shí)感，又巧妙避開(kāi)了對(duì)政治內(nèi)容的直接涉及。

《瑞普·凡·溫克爾》中，華盛頓·歐文的逃避心態(tài)及對(duì)生命的態(tài)度亦通過(guò)主人公的言行貫穿敘事始終。歐文首先描述瑞普無(wú)法忍受妻子，總想設(shè)法避開(kāi)她：“這會(huì)招來(lái)他老婆的一通新的攻擊；到了這時(shí)，他也就只能撤退，撤退到家門(mén)的外邊。”[4]后續(xù)瑞普與妻子的沖突升級(jí)，“這樣終使瑞普被拖到絕望境地；這時(shí)逃避地里勞動(dòng)與妻子吵鬧的唯一辦法便是槍一荷，溜入山林里去”[4]。而正是這種躲避行為，為后續(xù)遇仙、時(shí)空變遷等情節(jié)鋪平了道路，亦暗合了對(duì)革命與政治變革的逃避傾向一一瑞普飲酒昏睡后醒來(lái)時(shí)，世間已過(guò)去二十年。

《瑞普·凡·溫克爾》中，歐文將瑞普的沉睡時(shí)間明確設(shè)定為二十年，且特意點(diǎn)明這二十年恰是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后。瑞普醒來(lái)后，對(duì)世事變遷的反應(yīng)遠(yuǎn)不及擺脫婚姻枷鎖的欣喜：“州郡帝國(guó)的動(dòng)蕩變化對(duì)他始終不生多大印象；但有一種專(zhuān)制他卻長(zhǎng)期深有體會(huì)，那就是一裙衫統(tǒng)治…已從婚姻的枷鎖之中掙脫出來(lái)…所得解放的喜悅表示。”[4瑞普對(duì)政治、革命的態(tài)度正是代表了作者歐文的態(tài)度。歐文細(xì)致描寫(xiě)了20 年人類(lèi)世界的巨大變化，“成排成排的新房陌生姓名一窗戶里的面孔也全是陌生面孔切都成了陌生的了”[14]。自然環(huán)境卻與二十年前毫無(wú)二致：“那山明明就是那喀斯基山一一那白浪滔滔的哈得遜河也正在那遠(yuǎn)處流著一一這里的每座山丘、每道溪谷也都沒(méi)改變半點(diǎn)。”[4這種自然與人類(lèi)社會(huì)的鮮明對(duì)比，暗含著對(duì)穩(wěn)定的向往與對(duì)變遷的疏離。

歐文并未詳寫(xiě)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，而是通過(guò)跨時(shí)空情節(jié)讓瑞普徹底錯(cuò)過(guò)這一歷史節(jié)點(diǎn)，轉(zhuǎn)而聚焦其蘇醒后回歸社會(huì)的狀態(tài)一一這一處理恰體現(xiàn)出他對(duì)北美殖民地掙脫英國(guó)殖民枷鎖、進(jìn)行國(guó)族建構(gòu)這一波瀾壯闊時(shí)代的保留態(tài)度[2]。瑞普回歸村莊后，面對(duì)全然陌生的一切，“一切都成了陌生的了，他的心神頓感不安”[14]。當(dāng)他匆匆前往常去的客棧，往日的寧?kù)o已被哄亂與爭(zhēng)吵取代，人們見(jiàn)到他的第一句話便是詢問(wèn)其政治立場(chǎng)：“你是聯(lián)邦政府支持者還是民主黨黨員”[14]，卻無(wú)人關(guān)心他的來(lái)歷。最終，瑞普得知妻子已逝，他永遠(yuǎn)擺脫妻子的嘮叨，生活重回“舊日的漫游與習(xí)慣”[14]，依舊無(wú)所事事卻安然自若。正如小說(shuō)中所言，“畢竟不是政治人才，州郡帝國(guó)的動(dòng)蕩變化對(duì)他始終不生多大印象”[14]。他在睡夢(mèng)中避開(kāi)了戰(zhàn)爭(zhēng)，回歸后亦不參與政治，最終成功逃離了政治紛爭(zhēng)。

歐文將時(shí)空變化設(shè)定為二十年，亦暗含對(duì)北美人民族身份變化的思考。在文學(xué)修辭語(yǔ)境中，睡眠常被視為死亡的象征[15]，瑞普的沉睡可作此解；其名字縮寫(xiě)“RIP”（RestInPeace）亦構(gòu)成暗示死亡狀態(tài)的線索。二十年沉睡后的蘇醒，如同獲得重生一一他由此獲得全新的美國(guó)公民身份。但就身份轉(zhuǎn)變而言，瑞普的變化并非僅丟失英國(guó)身份、獲得美國(guó)身份這般簡(jiǎn)單，而是多重身份的交織，涵蓋自我身份定位、個(gè)人政治身份轉(zhuǎn)變及民族身份的轉(zhuǎn)型與定型等[。其中，民族身份的轉(zhuǎn)型如一條暗線貫穿敘事。故事中多處出現(xiàn)荷蘭元素：瑞普的荷蘭祖先、山中老人的古代荷蘭服飾、九柱戲等，然而瑞普蘇醒歸鄉(xiāng)時(shí)，北美殖民地已擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治，新興美利堅(jiān)民族已然形成。客棧里的村民已完全接納美國(guó)公民身份，浸潤(rùn)于美國(guó)民主精神之中，皆在討論政治，無(wú)人提及荷蘭后裔的身份。這種對(duì)民族身份的回避，正如劉敏霞所指出的，可視為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)雖改變了美國(guó)人的政治身份，卻未能賦予他們明確統(tǒng)一的民族身份[。成為新國(guó)家公民卻缺乏清晰的民族身份認(rèn)同，這讓以瑞普為代表的荷蘭后裔在新國(guó)家中顯得格格不人：他們雖在客觀上成為美國(guó)公民，精神與價(jià)值理念卻始終游離于時(shí)代之外，凸顯出荷蘭后裔因文化認(rèn)同困境產(chǎn)生的逃避與懷舊情結(jié)。因此，鄒心勝認(rèn)為，這二十年的沉睡可視為荷蘭后裔對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避一一面對(duì)荷蘭身份與文化的失落，他們?cè)谏钚膽B(tài)上選擇回避[1]。

兩篇故事因宗教影響及作者自身的逃避心態(tài)，形成了相似的跨時(shí)空情節(jié)結(jié)構(gòu)與細(xì)節(jié)。跨時(shí)空在現(xiàn)實(shí)中雖不可能發(fā)生，卻在虛構(gòu)的故事世界里具有敘事真實(shí)性一作者正是借助這一情節(jié)，勾勒出人的生存心理狀態(tài)。

三、跨時(shí)空的媒介使用

除時(shí)間設(shè)定的模糊與具體之別外，《王質(zhì)爛柯》與《瑞普·凡·溫克爾》促成時(shí)空變化的媒介亦存在差異：前者以“類(lèi)似棗核之物”為媒介，后者以“酒”為媒介，這種差異恰折射出中西方文化精神的分野。

《王質(zhì)爛柯》中，王質(zhì)蘇醒后發(fā)現(xiàn)斧柄已朽—一這一物品在真實(shí)世界中隨時(shí)間流逝而腐朽；但他本人服下類(lèi)似棗核之物后，據(jù)結(jié)尾“無(wú)復(fù)時(shí)人”的描述可推斷，其容貌仍保持當(dāng)年模樣。這意味著王質(zhì)已置身于時(shí)間的固有規(guī)律之外，而這正與道教“凡人可通過(guò)服食丹藥實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生”的理念相契合。“似棗核之物”的道教屬性可從多重線索印證：贈(zèng)予此物的仙人以童子形象出現(xiàn)，而童子在道教語(yǔ)境中多為道士弟子，且此物極可能是道教煉制的丹藥——道教典籍中對(duì)棗核狀丹藥的記載屢見(jiàn)不鮮。《抱樸子》卷四《金丹篇》載：“第八之丹名伏丹，服之即日成仙也。以此丹如棗核許，持之，百鬼避之。”《后漢書(shū)》卷八十二下亦載：“孟節(jié)能含棗核，不食可至五年十年。”[19]即便非道教典籍的《漢武洞冥記》卷一也提及：“都夷香，如棗核，食一片則歷月不饑。”[20]這些記載中棗核狀物品的形態(tài)與“服食后耐饑、延緩時(shí)間影響”的作用，與王質(zhì)的經(jīng)歷高度吻合。由此可見(jiàn)，棗核狀物品在道教語(yǔ)境中實(shí)為成仙丹藥的象征，承載著道教“通過(guò)修煉服食金丹以求長(zhǎng)生”的核心思想——這與道教“欲成天仙，必賴金丹”[21的理念一致。

在道教語(yǔ)境中，此類(lèi)靈丹與仙人唯有在遠(yuǎn)離凡世的山中可尋，這一設(shè)定或與古代高山崇拜相關(guān)。《紫陽(yáng)真人內(nèi)傳》記載，周義山為習(xí)得葛氏道仙術(shù)，遍歷名山以會(huì)諸真人；葛洪在《抱樸子》中亦多次強(qiáng)調(diào)金丹煉成后需入山：“此道至重，百世一出，藏之石室，合之，皆齋戒百日，不得與俗人相往來(lái)，于名山之側(cè)；合此金液九丹，既當(dāng)用錢(qián)，又宜入名山；是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中。”[8]名山被視為隔絕世俗、接通仙境的場(chǎng)域，這也解釋了《王質(zhì)爛柯》中王質(zhì)“入山遇仙”的情節(jié)邏輯—一山不僅是空間背景，更是道教“凡俗與仙境相通”的文化符號(hào)。

《瑞普·凡·溫克爾》中作為媒介的“酒”，則與西方酒神精神深度關(guān)聯(lián)。在麻醉飲料的作用下，酒神激情得以蘇醒，人會(huì)逐漸進(jìn)入渾然忘我的狀態(tài)[22]。故事中，瑞普“禁不住又去再試，這樣一杯一杯，竟不可止終于使他神志昏昏，不勝酒力，眼花頭暈，愈來(lái)愈支撐不住，完全陷入一場(chǎng)深深的酣睡之中”[4]，這段描寫(xiě)精準(zhǔn)呈現(xiàn)了酒神精神的作用：他被酒吸引，飲下后進(jìn)入忘我的沉醉之境。這正契合尼采的觀點(diǎn)：“酒神的本質(zhì)，把它比擬為醉乃是最貼切的。”[22]赫麗生亦指出，狄?jiàn)W尼索斯崇拜的實(shí)質(zhì)是陶醉，這種狀態(tài)被視為神的感應(yīng)[23]。

作者對(duì)瑞普蘇醒后的自然環(huán)境描寫(xiě)，更強(qiáng)化了酒神精神的意涵：他發(fā)現(xiàn)自己躺在綠山丘上，“正是一個(gè)艷陽(yáng)高照的可愛(ài)早晨。小鳥(niǎo)正跳躍吱喳于叢植灌莽之間，一頭蒼鷹也在迎著清冽的山風(fēng)，高高盤(pán)旋天際\"[14]。這一場(chǎng)景恰如尼采所言：“酒神的魔力使得疏遠(yuǎn)、敵對(duì)、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類(lèi)和解。”[22]在酒的作用下，瑞普與自然融為一體，避開(kāi)了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的紛擾，顯露出不帶文明印記的本真形象。

故事雖明確寫(xiě)出瑞普入山打獵時(shí)聽(tīng)到轟隆隆的聲響：“瑞普不時(shí)聽(tīng)到陣陣的滾動(dòng)聲，其響殷殷，有如遠(yuǎn)處在鳴雷無(wú)非是高山上雷陣雨時(shí)的那種悶雷聲音。”[4]而赫麗生提出，酒神狄?jiàn)W尼索斯的崇拜及其神話始終留存著人們對(duì)閃電與火一般突如其來(lái)的神靈顯現(xiàn)的記憶，他作為神“顯現(xiàn)”的標(biāo)志性場(chǎng)景正是一場(chǎng)顯著的雷暴[23]。

安塞斯特里亞節(jié)是古代雅典與酒神狄?jiàn)W尼索斯相關(guān)的宗教節(jié)日，持續(xù)三天，分別為“開(kāi)桶日”酒盅日”“瓦缽日”。節(jié)日第一天，雅典人會(huì)將美酒運(yùn)至酒神圣地開(kāi)桶品嘗。《瑞普·凡·溫克爾》中，瑞普遇到背負(fù)酒桶的老者，隨其來(lái)到“凹陷空地，仿佛一小型露天劇場(chǎng)”[4]這與公元前6世紀(jì)初建成的狄?jiàn)W尼索斯大劇場(chǎng)（酒神劇場(chǎng)）特征吻合。

瑞普遇到的老者及劇場(chǎng)中模樣古怪的人，或許是已故的亨利·哈得孫與其“半月號(hào)”的船員一一這些怪人身著古代荷蘭服飾，玩著九柱戲，故事末尾亦提及：“喀斯基山上向來(lái)便有異人出入其間。又說(shuō)，據(jù)稱(chēng)那位偉大的亨利·哈德遜，此河和此地的最初發(fā)現(xiàn)者，就曾一連二十年始終在那里堅(jiān)持了一種守夜活動(dòng)，所用人員即其‘半月號(hào)’的水手。”[4]在古雅典觀念中，安塞斯特里亞節(jié)第二天“酒盅日”，死者鬼魂會(huì)重返人世。赫麗生提到希臘諺語(yǔ)：“滾出門(mén)去，你們這些刻瑞斯（Keres）！花月節(jié)已經(jīng)過(guò)了！”[23]蘇伊達(dá)斯解釋此語(yǔ)暗示“花月節(jié)，鬼神在城里到處游蕩”[23]，即“在酒盅日，他們相信死者的鬼魂在這一天會(huì)回到人間”[23]。酒神節(jié)的活動(dòng)具有撫慰性：“狄?jiàn)W尼索斯既是植物神、酒神，又是自然界死而復(fù)生之神，所以花月神的歡樂(lè)和宴飲沖淡了人們對(duì)鬼魂的恐懼。”[24]這與瑞普的經(jīng)歷呼應(yīng)：他初見(jiàn)怪人時(shí)“心神恍惚，雙膝打顫”[14]，心生恐懼;但在怪人飲酒的氛圍中，其憂懼逐漸消散。

綜上，兩部作品分別顯現(xiàn)出東方道教與西方酒神文化的影響。盡管文化精神有別，但二者均認(rèn)可人需借助媒介實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，這一認(rèn)知超越了民族與宗教差異，構(gòu)成人類(lèi)敘事的共通性。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從跨時(shí)空情節(jié)的細(xì)節(jié)特征、形成原因等方面，對(duì)《王質(zhì)爛柯》與《瑞普·凡·溫克爾》的跨時(shí)空敘事進(jìn)行比較。研究發(fā)現(xiàn)，盡管兩篇故事分屬不同文化，相隔千年時(shí)光，且在不同宗教文化影響下形成了相異的時(shí)空觀與媒介選擇，但在對(duì)“現(xiàn)實(shí)面前人的逃避心態(tài)”等核心內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)上呈現(xiàn)出諸多共識(shí)。本研究通過(guò)這一對(duì)比，旨在論證中西方民族雖存在諸多差異，卻仍擁有共通價(jià)值及相互理解的基礎(chǔ)。

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（責(zé)任編輯陸曉璇）