嘉峪關新城墓群文物中的中華文化認同表達探究

本文引用格式：.嘉峪關新城墓群文物中的中華文化認同表達探究［J］.藝術科技，2025，38（19）：145-147.

中圖分類號：K878.8文獻標識碼：A

文章編號：1004-9436（2025）19-0145-03

0引言

嘉峪關新城墓群作為河西走廊核心文化遺產，承載著魏晉至唐代中原與邊疆民族交融的歷史記憶[1]。研究立足于考古發現，系統梳理墓群文物所體現的經濟互補、藝術融合、制度創新等多元互動態勢，闡釋其“和而不同”的文化基因如何塑造中華文化認同。通過剖析壁畫、墓葬形制等物質遺存，揭示古代“因俗而治”的治理智慧對當代民族團結教育的啟示，為邊疆文化遺產保護與中華民族共同體建設提供歷史借鑒與學術支撐。

1嘉峪關古代民族交融的機制與路徑

1.1經濟互通

嘉峪關新城墓群所處的河西走廊，自古便是中原與西域、農耕與游牧文明交匯的咽喉要道。從墓群出土的陶器、絲織品、青銅器等文物可知，中原地區的制陶技術、紡織工藝與邊疆地區的畜牧產品、金屬加工技藝形成了雙向交流。

中原農耕文明以粟作農業為核心，產出糧食、絲綢、瓷器等高附加值產品；邊疆游牧民族則以畜牧業為基礎，提供馬匹、皮毛、乳制品等戰略物資。兩者在河西走廊形成“農牧互補”的經濟共同體。魏普時期，中原王朝通過屯田制度將農耕技術引入河西，如新城墓群中發現的帶柄陶鋤、糧倉模型等文物，印證了屯田政策對邊疆經濟結構的重塑。互市制度的設立使邊疆民族得以通過馬匹、皮毛換取中原的絲綢、茶葉，這種制度化的經濟互動促進了貨幣流通、度量衡統一，甚至催生了早期跨民族商業網絡。

經濟互通的深層邏輯在于制度層面的協調統一。漢代設置的河西四郡不僅承擔軍事防御功能，更構建起統一的經濟管理體系。經濟互通的深層意義在于構建超越民族界限的經濟共同體。魏晉至唐代，河西地區逐漸形成“胡漢共市”的繁榮景象。新城墓群出土的“胡商載貨”畫像磚生動展現了粟特商隊攜帶絲織品、寶石穿越河西的場景，印證了跨民族商業活動的日常化。

1.2文化互鑒

嘉峪關新城墓群的壁畫、畫像磚等藝術遺存是中原文化與邊疆文化互鑒的生動見證[2]。文化互鑒并非簡單的文化模仿或同化，而是基于各自文化傳統進行的創造性轉化與創新性發展。墓群壁畫中“農耕圖”與“狩獵圖”的并置，恰如其分地展現了農耕文明與游牧文明在藝術表達上的對話與融合。

藝術形式的融合首先體現在題材選擇上。中原地區常見的宴飲禮儀、耕織場景與邊疆民族特有的狩獵、歌舞、馬術表演等題材在壁畫中交相輝映。如新城墓群中的“牛耕圖”與“牧馬圖”，既展示了農耕技術的傳播，又體現了游牧文化的獨特魅力。更重要的是，這些題材通過藝術加工實現了意義的重構。例如，中原傳統的“孝行圖”在河西地區演變為“家族合葬”的墓葬形式，既保留了儒家倫理的核心價值，又融人了邊疆民族的家族觀念。

1.3制度互融

嘉峪關新城墓群的墓葬形制與制度安排深刻反映了古代中原王朝“因俗而治”的治理智慧。制度互融作為民族交融的結構支撐，其核心在于既保持制度的統一性，又兼顧地方的適應性。墓葬形制的融合極具代表性。中原傳統的墓道、墓室布局與邊疆地區的穹頂結構、馬具裝飾實現了有機融合。如新城墓群中發現的“前堂后室”墓葬結構，既遵循了中原“事死如事生”的喪葬理念，又適應了邊疆民族便于遷徙的實用需求。這種形制融合不是簡單的結構拼接，而是基于對不同喪葬文化的深刻理解與創造性轉化。宗教制度的互融具有深層意義。儒家禮制、佛教信仰與邊疆民族的原始宗教在墓群中實現了創造性對話。如新城墓群壁畫中“孔子問禮”與“佛陀說法”的并置，既體現了中原儒家倫理的主導地位，又反映了佛教信仰的廣泛傳播。更重要的是，這種宗教符號的融合實現了意義的重構。如“飛天”形象既承載了佛教的飛天概念，又融入了邊疆民族的羽人傳說，形成具有跨文化認同意義的宗教符號。制度互融的核心價值在于構建多元一體的治理格局。古代中原王朝在河西地區推行的“因俗而治”政策，既保持了制度的統一性，又賦予了地方一定的自主性。這種治理智慧在墓群中體現為喪葬制度的靈活性。如允許邊疆民族保留部分傳統喪俗的同時，逐步接受中原的喪葬規范。

2中華文化認同的現代轉化

2.1基于傳統文化遺產鑄牢中華民族共同體意識傳統文化遺產作為歷史記憶的載體與文化基因的儲存庫，在鑄牢中華民族共同體意識中具有不可替代的作用。嘉峪關新城墓群的多元文化交融特征是中華文明多元一體格局的微觀縮影，其文化遺產的當代轉化實質上是中華民族共同體意識的歷史投射與現實建構。

從文化記憶理論視角審視，新城墓群的壁畫、畫像磚等物質遺存構成了跨越時空的集體記憶場域。墓群中反復出現的農耕場景與游牧生活并置的壁畫，不僅記錄了魏晉至唐代河西走廊地區胡漢民族的生產方式互補，更通過藝術語言的共時性呈現構建了“各美其美，美美與共”的文化記憶。例如，墓群中的“伏羲女”圖像在中原傳統敘事的基礎上融入了邊疆民族的星象崇拜元素，既保留了華夏文明的人文始祖意象，又吸納了少數民族的宇宙觀，形成了超越民族界限的共同文化符號。

文化遺產的當代轉化體現在價值理念的現代表達。墓群中“胡漢合葬”的墓葬形制生動詮釋了多元一體的治理智慧。更深層的轉化體現在文化基因的現代表達。新城墓群出土的絲織品紋樣中，中原的蓮花紋與邊疆的卷草紋實現了有機融合，這種藝術語言的創新既保留了各民族的文化基因，又形成了具有普遍認同意義的新符號。例如，將墓群中的“四神”圖案進行幾何化重構，既保留其方位象征意義，又賦予其現代審美特征，這種轉化使傳統文化符號在當代社會中煥發新的生命力，成為連接古今、溝通中外的文化橋梁。

2.2從考古發現提煉當代民族團結教育資源

考古發現作為連接過去與現在的文化橋梁，為當代民族團結教育提供了生動的歷史素材與理論支撐。嘉峪關新城墓群的考古成果，通過系統提煉可轉化為具有針對性的教育資源，其價值不僅在于歷史事實的呈現，更在于對現實問題的深刻啟示。

從教育維度審視，墓群中的經濟互通案例可轉化為民族團結教育的經濟維度教材。例如，墓群壁畫中的“胡商載貨”場景生動展現了魏晉時期河西走廊地區胡漢商賈在統一市場規則下交易的場景。通過具體的歷史事實闡明：經濟互補是民族團結的物質基礎，制度協調是經濟互通的重要保障。

文化互鑒案例的提煉具有深層教育價值。墓群中“農耕圖”與“狩獵圖”的并置不僅展現了農耕文明與游牧文明的生產方式差異，更通過藝術語言的融合創新詮釋了“各美其美，美美與共”的文化理念。這種文化互鑒不是簡單的文化疊加，而是基于各自文化傳統進行的創造性轉化。

制度互融案例的提煉具有重要現實意義。墓群中“前堂后室”墓葬形制的融合創新生動詮釋了“因俗而治”的治理智慧。在當代民族團結教育中，這種歷史經驗可轉化為“制度互融促進民族團結”的教學案例，通過具體的歷史事實闡明：制度設計既要體現統一性，又要兼顧差異性；制度互融不是簡單的制度疊加，而是基于對不同民族需求的深刻理解進行的制度創新。

3保護與傳承建議

3.1數字化保護與展示

嘉峪關新城墓群作為絲綢之路上的重要文化節點，其數字化保護與展示方案需以“保護優先、科技賦能、開放共享”為核心理念，構建全鏈條、多維度的數字化保護體系。該方案的核心在于通過高精度數據采集、智能存儲管理、虛擬仿真展示三大技術模塊的有機整合，實現文化遺產從物理保護到數字保存的跨越式發展。

在數據采集層面，需采用三維激光掃描、近景攝影測量、高光譜成像等先進技術對墓群進行毫米級精度建模。以壁畫為例，需運用多光譜成像技術提取隱含的顏料成分信息，結合X射線熒光光譜分析實現對壁畫病害的精準診斷。對于磚室墓的穹頂結構，可采用無人機傾斜攝影與地面激光掃描協同作業，構建完整的三維點云模型。智能存儲管理系統的構建需突破傳統數字檔案的靜態存儲模式，建立基于區塊鏈技術的分布式存儲平臺，實現文物數字資源的不可篡改存儲與權限可控共享。通過構建文物本體、病害、修復歷史的三維數字檔案，可實現保護修復過程的可追溯管理[3]。例如，基于對壁畫起甲、酥堿等典型病害的數字化記錄，可結合環境監測數據建立病害發展預測模型，為預防性保護提供決策支持。

虛擬仿真展示系統的開發需突破傳統展示的時空限制。通過VR/AR技術營造沉浸式墓群游覽體驗，可使觀眾在虛擬空間中自由探索墓群結構、觀賞壁畫細節[4]。例如，通過手勢交互技術，觀眾可自主選擇觀察視角，近距離觀賞“牛耕圖”“狩獵圖”等壁畫的筆觸細節。交互式展示不僅能增強公眾的參與感，更能通過動態演示揭示壁畫背后的農耕文明與游牧文明交融歷史。數字孿生技術的應用則能實現墓群保護現狀的實時可視化監測，通過物聯網傳感器網絡采集的溫濕度、光照等環境數據，可驅動虛擬墓群的環境變化模擬，為保護決策提供依據。

數字化展示的深層價值在于文化遺產的活態傳承。通過構建“數字嘉峪關”開放平臺，可實現文物數字資源的開放共享與創意再生產。例如，對壁畫中的蓮花紋、卷草紋等傳統紋樣進行參數化重構，可開發具有現代審美特征的數字藝術作品。

3.2文旅融合促進文化認同

嘉峪關新城墓群的文旅融合實踐需以“保護為主、合理利用、文化賦能”為基本原則，構建“文化體驗一價值認同一社會參與”的漸進式實踐路徑[5]。

文化體驗的深化需突破傳統觀光旅游的表層模式。應開發“考古研學”“非遺工坊”“數字沉浸”等深度體驗項目，使游客從被動觀光轉向主動參與。例如，可設計“壁畫修復體驗”項目，讓游客在專業指導下參與壁畫摹寫、顏料調制等實踐環節，在動手過程中了解壁畫背后的農耕文明與游牧文明交融歷史。

價值認同的培育需構建多層次、多維度的教育體系。應開發“民族交融歷史”“中華文化基因”等主題課程，通過專家講座、工作坊等形式實現文化知識的系統傳授。例如，可建立“文化志愿者”體系，吸引游客參與墓群的日常維護、文化解說等工作，在服務過程中深化對文化遺產的價值認同。

社會參與的拓展需構建“政府一社區一企業一公眾”的協同參與機制。政府應發揮主導作用，制定文旅融合發展的總體規劃并構建政策支持體系。社區參與需激活本地居民的文化主體性，使社區居民成為文化傳承的主動參與者而非被動接受者。企業合作方面，需引入專業文旅企業開發特色旅游產品。公眾參與方面，需通過開放平臺、眾籌項目等途徑吸引社會力量參與文化遺產的保護與傳承。

文旅融合的深層價值在于構建超越地域界限的文化共同體。通過開發“絲綢之路文化帶”主題旅游線路，可串聯嘉峪關新城墓群與沿線其他文化遺產，構建跨區域的文化認同網絡，通過共同的文化符號與價值取向，強化不同地區民眾對中華文化的認同感與歸屬感。

4結語

嘉峪關新城墓群作為河西走廊民族交融的實物見證，其經濟互通、文化互鑒、制度互融的多元互動態勢深刻詮釋了中華文明多元一體格局的歷史生成邏輯。本研究通過考古遺存的系統分析，揭示了古代“因俗而治”的治理智慧對當代民族團結的價值。未來，需以數字化保護與文旅融合為路徑，推動文化遺產的活態傳承，為鑄牢中華民族共同體意識提供持續的歷史滋養與實踐支撐。

參考文獻：

[1]安立紅.嘉峪關新城墓群開發利用研究［J」.文物鑒定與鑒賞，2025(13）:157-160.

[2］祁軍.嘉峪關新城魏晉墓磚壁畫病害類型及保護策略探究［J].收藏，2024（3)：44-46.

[3」羊懷霞.數字化技術賦能墓室磚壁畫保護和展示利用初探：以嘉峪關新城魏晉墓磚壁畫為例［J］.文物鑒定與鑒賞，2025(11):30-33.

［4］楊宇琦.嘉峪關新城魏晉墓磚畫的空間表現［J］.天工，2022(16):27-29.

［5］黨皓雪.嘉峪關新城魏晉墓室壁畫磚藝術特色之研究［J]：文物鑒定與鑒賞，2019（18）：38-39