概說留日閱讀與魯迅兩種思維的形成

非常有幸能夠與中國魯迅研究界功力深厚、成就卓著的魯迅研究專家同臺討論“魯迅與日本一—東亞視角與中國方法\"這一論題。我探討的問題是：留日閱讀如何形成了魯迅的兩種思維：科學(xué)思維與直覺思維？

一、為何討論這個問題？

關(guān)于魯迅與日本這一論題，在新時期以來的魯迅研究史上，早在1983年10月26日，戈寶權(quán)先生在為李連慶《魯迅與日本》作序言時，就認定“魯迅與日本始終是值得我們研究的題目”①。此后，魯迅與日本這一論題，經(jīng)由中日魯迅研究者的“雙向互動、你來我往”②，成果的深入性和多樣性，在新時期以來的魯迅研究史上頗為罕見。以我對中日學(xué)者對魯迅與日本這一論題研究的概觀印象，粗略概括為：日本學(xué)者先行，中國學(xué)者后發(fā)，繼而同步，在相互影響和滲透中共享中日同時代，匯合于東亞世界，分流至中日兩國，既各有問題和方法，又不約而同地關(guān)切核心問題：知識者的精神史問題。正是在精神史問題的視域下，原魯迅研究成為一代代中日魯迅研究者對魯迅與日本這一論題的重點所在。而原魯迅固然是留日時期的周樹人如何成為魯迅的精神歷程，但同時還是留日時期的周樹人如何成為魯迅的思維形成過程。基于此，我藉由留日時期魯迅所寫《人之歷史》《文化偏至論》來探討魯迅是如何通過留日閱讀形成魯迅思維的？留日閱讀形成了何種魯迅思維？這個問題看上去是歷史的，但更是現(xiàn)實的。即，留日閱讀形成的魯迅思維既內(nèi)含留日時期魯迅的“全人\"思維，更關(guān)涉21世紀中國人的理想的“全人”思維。

二、《人之歷史》：科學(xué)思維何以形成

留日時期的魯迅，只是清末“作為向?qū)д弑慌汕驳饺毡緦嶋H接受近代教育，默默無聞的官費留學(xué)生之一\"的周樹人。而官費留學(xué)生之一的周樹人，經(jīng)過1902年4月30日至1904年4月30的東京弘文學(xué)院修習(xí)語言與1904年9月至1906年3月仙臺學(xué)醫(yī)、在1906年日語得以精進，此后的閱讀對象相當(dāng)廣泛，不僅保留了南京時期對赫胥黎著、嚴復(fù)譯的《天演論》等科學(xué)書籍的興趣，而且轉(zhuǎn)為用“日文書”來接受西方科學(xué)思想了。對科學(xué)類的“日文書\"的閱讀，促進了魯迅的科學(xué)思維的形成。在此，僅以1907年魯迅所作《人之歷史》為例。

《人之歷史—德國黑格爾氏種族發(fā)生學(xué)之一元研究詮釋》（下文省略副題，稱為《人之歷史》）是官費留學(xué)生周樹人以令飛的筆名在1906年棄醫(yī)從文之后的第一篇文章。在此之前，魯迅作有科學(xué)類文章《說》（1903年）、《中國地質(zhì)略論》（1903）《中國礦產(chǎn)志》（1906）。關(guān)于《人之歷史》，盡管日本學(xué)者推斷\"《人之歷史》中百分之九十的地方都有據(jù)查”，但其寫作與發(fā)表于晚清中國“科學(xué)主義\"潮流盛行、明治時代日本“導(dǎo)入了19世紀后半期自然科學(xué)的進化論\"，以及1907年4月章太炎與印度愛國志士缽邏罕、保什等倡導(dǎo)在日本發(fā)起成立“亞洲和親會\"的交錯共生的歷史語境中，內(nèi)含了魯迅的視角和思考。魯迅并不仿照他閱讀過的“日文書”的“藍本\"中的科學(xué)思維，而是借助于“日文書\"的“藍本\"來思考中國問題—“人\"如何\"立\"？中國如何“現(xiàn)代\"？

《人之歷史》的內(nèi)容就蘊含在副題—德國黑格爾氏種族發(fā)生學(xué)之一元研究詮解一之中。概言之，這篇文章主要述說進化論的演進歷史，以科學(xué)分析法詮解進化論觀點，提供了關(guān)于“人”的生物學(xué)解釋？。可以說，文章是以科學(xué)思維來認知人的生物進化史。

《人之歷史》如何形成魯迅科學(xué)思維？寫作《人之歷史》的魯迅，只是一位26歲的官費日本留學(xué)生，尚未如同時代的革命家、政治家孫中山、康有為、梁啟超、蔡諤、鄒容、秋瑾等那樣擁有實打?qū)嵉纳鐣嵺`和政治實踐，但通過“日文書\"的閱讀形成了他的科學(xué)思維。按照這篇文章的內(nèi)容來看，現(xiàn)代生物學(xué)家及其生物學(xué)書籍構(gòu)成了魯迅寫作這篇文章的核心閱讀對象，其中主要的閱讀對象有：進化論奠基者達爾文的《人類起源》，達爾文主義的捍衛(wèi)者和宣傳者海爾克的《人類種族的起源和系統(tǒng)論》，達爾文學(xué)說的積極支持者和宣傳者英國生物學(xué)家赫胥黎的《人類在自然界的位置》。此外，這篇文章還概述了瑞典生物學(xué)家林那、法國生物學(xué)家拉馬克、法國生物學(xué)家居維葉、德國詩人歌德的《植物形態(tài)論》、波蘭天文學(xué)家哥白尼、比利時解剖學(xué)家維薩里、意大利解剖學(xué)家歐斯泰幾、瑞士植物學(xué)家耐格里、法國動物學(xué)家圣希雷爾等的觀點，從多角度深化了魯迅的科學(xué)思維。不過，魯迅借助于“日文書\"閱讀而在《人之歷史》中所顯現(xiàn)出來的科學(xué)思維并不是為了科學(xué)本身，而是為了科學(xué)地看人一科學(xué)地看中國的人和世界的人。

《人之歷史》如何展現(xiàn)出魯迅的科學(xué)思維？在《人之歷史》中，魯迅不僅采用了比較法、例舉法、歸納法、分析法、圖表法等科學(xué)類文章通常采用的方法，而且展現(xiàn)了科學(xué)類文章的邏輯結(jié)構(gòu)。開篇概述進化論自古希臘哲學(xué)家閃現(xiàn)至十九世紀達爾文“大定”①、經(jīng)由海爾克的、如赫胥黎一般的對達爾文學(xué)說的宣傳和推廣，獲得發(fā)展和確立。在開篇，魯迅還立足于中國問題，批判了晚清中國“喜新者\"與“篤故者\"借進化論裝飾自己或?qū)M化論全力阻遏的兩種態(tài)度，比較了中國與西方關(guān)于人類起源的不同觀點。繼而，在文章的主體部分，魯迅運用例舉法和分析法，重點辨析進化論的基本概念和證據(jù)，詳解進化論的基本概念與基本理論，展現(xiàn)了人類歷史由個體發(fā)生學(xué)躍進到種族發(fā)生學(xué)的生命進化進程。在文章的結(jié)語部分，用圖表法總結(jié)了進化論的重要性和對現(xiàn)代科學(xué)的影響，強調(diào)了人類進化的連續(xù)性和不斷進步的特性。值得注意的是，盡管魯迅對人的生物學(xué)進化歷史的概述過程中內(nèi)含了他對自然科學(xué)的獨特思考，但魯迅正是通過對“人\"的整體觀照才決定了魯迅對待科學(xué)的態(tài)度。即便在今天，魯迅在《人之歷史》中的科學(xué)思維言路依然具有啟示意義：科學(xué)思維應(yīng)立足于“人\"的全體，在“人\"的全體的意義上展開科學(xué)思維。

三、《文化偏至論》的直覺思維如何得以形成

署名迅行、寫作于1907年與1908年之間、同樣發(fā)表于《河南》月刊（1908年8月，第七號）的《文化偏至論》，提供了與《人之歷史》中的科學(xué)思維并行不悖的魯迅的另一種主要思維方式直覺思維。

魯迅的《文化偏至論》“無疑是直接受到了明治日本主流話語和東京中國人言論界的影響”②，在文章內(nèi)容上展開其文明論。關(guān)于《文化偏至論》的題旨，采用中日文化比較的研究方法、深入至日本魯迅研究腹地、繼而讓日本魯迅研究者視域下的日本“國民作家\"魯迅回到中國來的董炳月曾作過令人信服的解讀：“如同研究者們已經(jīng)充分論述的，魯迅的《文化偏至論》闡述的是其個人主義思想。從魯迅自覺的文明意識來看，《文化偏至論》顯然又是一篇文明論，闡述的是個人主義文明觀\"③，其特質(zhì)是“文明發(fā)展觀”④、“多元文明觀”③、“核心是強調(diào)個人的重要性”。只是，魯迅的《文化偏至論》中的個人主義的文明觀何以形成并展開？在寫作《文化偏至論》時，魯迅究竟依憑哪些“日文書\"形成了魯迅的直覺思維？

對《文化偏至論》中的魯迅直覺思維的形成有影響的“日語書\"未必一一顯現(xiàn)。譬如：與魯迅的文明觀形成差異關(guān)系的福澤諭吉的《文明論概略》、與魯迅的文明觀形成一致關(guān)系的夏目漱石的小說《我是貓》、《漾虛集》等，《文學(xué)論》《虞美人草》等“日文書\"在《文化偏至論》中未顯現(xiàn)。僅僅依據(jù)這篇文章的內(nèi)容來看，魯迅只列出了德國哲學(xué)家尼采的《札拉圖斯特拉如是說》與挪威戲劇家亨利克·易卜生的《國民公敵》，但尼采和易卜生及其書籍對魯迅的直覺思維的形成與思想形成的影響是深遠的、巨大的。除此之外，魯迅還在《文化偏至論》中論及了德國哲學(xué)家施蒂納的唯我論、叔本華的唯意志論，丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾的主觀唯心論，德國哲學(xué)家黑格爾的主智哲學(xué)集大成論，法國啟蒙思想家盧梭的情感、操守協(xié)調(diào)論，德國詩人席勒的“知感兩性”①完美結(jié)合論，英國哲學(xué)家沙弗斯伯利的“道德直覺論”…。可見，留日時期的魯迅熱衷于對十九世紀歐洲神思宗派哲學(xué)家及其哲學(xué)書籍的閱讀，魯迅的直覺思維由此而形成。

魯迅的直覺思維在《文化偏至論》中有著顯明的展現(xiàn)。在《文化偏至論》中，有許多直面現(xiàn)實的批判與指向未來的判斷未如《人之歷史》與《科學(xué)史教篇》那樣經(jīng)過了逐步分析和謹嚴論證，而僅依靠魯迅已經(jīng)獲得的現(xiàn)代知識和累積的經(jīng)驗、切實的生命體驗為依據(jù)，再依靠魯迅的敏銳的感知力而快速地對問題作出判斷、猜想和設(shè)想。首先，在直面十九世紀與二十世紀之交人類文明陷入“機械先行\(zhòng)"卻“弗啟人智”②“制造商估立憲國會\"、“托言眾治，壓制乃尤烈于暴君\"④、“假使空名，邃其私欲”、“獨指西方文化而為言乎\"③等文化偏至問題不得其解之時，魯迅經(jīng)由深刻的內(nèi)省力而對問題產(chǎn)生“靈感\(zhòng)"和“頓悟”：“誠若為今立計，所當(dāng)稽求既往，相度方來，掊物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)。人既發(fā)揚厲矣，則邦國亦以興起。\"其次，在對“物質(zhì)也、眾數(shù)也\"的文化偏至進行直覺批判之時，仍對未來社會的理想的文明形態(tài)持有某種“預(yù)言\"性質(zhì)的直覺判斷：“二十世紀之文明，當(dāng)必沉邃莊嚴，至與十九世紀之文明異趣。\"\"二十世紀之新精神，殆將立狂風(fēng)怒濤之間，峙意力以辟生路者也。\"由此，提出了他的帶有直覺思維性質(zhì)的“立人”主張：“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉。\"這篇文章中還有諸多源自直覺思維的帶有預(yù)言性質(zhì)的語句，不僅描摹了二十世紀世界文明的理想化圖景與二十世紀中國走向新生的根本之道，而且展現(xiàn)了魯迅的直覺思維的特質(zhì)：簡明性、自省性、內(nèi)曜性。

需要說明的是，魯迅的直覺思維在《文化偏至論》中的形成與展現(xiàn)，意在表明：魯迅對科學(xué)思維的堅持越發(fā)自覺，越是清晰地察覺到科學(xué)思維的限度及其可能導(dǎo)致的問題。另外，魯迅的《文化偏至論》中的直覺思維還進一步讓人深思和省思，即便是科學(xué)思維的形成和展現(xiàn)，也同樣離不開直覺思維的想象力、靈感、頓悟等的激發(fā)，魯迅在《文化偏至論》中由此將直覺思維中的難以命名的思維活動統(tǒng)稱為“以自悟者悟人\"

最后，關(guān)于“魯迅與日本\"這個論題，看上去是歷史的，但更是現(xiàn)實的。即：留日閱讀形成的魯迅的科學(xué)思維與直覺思維既內(nèi)含留日時期魯迅的“全人”思維，更關(guān)涉21世紀中國人的理想的現(xiàn)代人思維。

作者簡介：徐妍，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。