非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本的生態(tài)參與者系統(tǒng)與過程系統(tǒng)研究

中圖分類號：G127文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2096-4110（2025）08（c）-0052-05

Research on the Ecological Agent System and Process System of Intangible Cultural Heritage Texts

-A Case Study of Leizhou Folk Songs

MA Hailan

（Faculty of Foreign Languages， Guangdong Ocean University， Zhanjiang Guangdong， 524O88， China）

Abstract： This article focuses on the agentsystemand processystem inthe Leizhoufolk song text，and conductsanin-depth analysisof isoogicalandcuturalcharacteristis.Teresearchfindstattheproportionofgoupagentisteighstacing 40.7% ，highlighting theconcerofLeizhoufolk songsforthelivesofworking peopleandsocial groups.Teproportionof non-human organism agent is 30.9% ，reflecting thecharacteristic of Leizhou folk songs that they make good useof natural things to symbolize emotions.The proportion of individual agent is only 4.3% ，indicating that Leizhou folk songs are mainly based on collective narratives. In terms of the process system，the proportion of the action process is the highest， accounting for 36.2% ， which reflects the practicality and life-like nature of Leizhou folk songs. The relationship process accounted for 27.9 % ，second highest. The psychological process accounts for 10.3% ，directly expressing emotionsand psychological activities.The proportions of behavioral processes，communication processesandexistenceprocessesarerelativelylow.Throughteecologicalanalysisofstandardizedresiduals，thedistributionof pro cess types in the text is relatively balanced.

KeyWords： Intangiblecultural heritage;Leizhoufolksongs;Ecological linguistics；Agentsystem;Processsytem;Standardized residual analysis

作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雷州歌承載著雷州半島豐富的文化內(nèi)涵和地方特色。語言不僅是文化的載體，更是與自然環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物，尤其在地方特色鮮明的民歌中，語言與生態(tài)的關(guān)聯(lián)尤為突出。生態(tài)語言學(xué)作為生態(tài)學(xué)與語言學(xué)的交叉學(xué)科，主要研究語言與環(huán)境的關(guān)系。人類對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和對生態(tài)問題的研究早已在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域成為重要課題生態(tài)語言學(xué)中“語言的生態(tài)環(huán)境問題\"亟待成為我們關(guān)注的領(lǐng)域，生態(tài)語言學(xué)的首要任務(wù)就是在研究語言與生態(tài)關(guān)系過程中發(fā)現(xiàn)二者的相互作用

本文深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，緊緊圍繞“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”這一重要論斷，擬從生態(tài)語言學(xué)角度，在韓禮德系統(tǒng)功能語言學(xué)概念意義理論之施事參與者系統(tǒng)指導(dǎo)下，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雷州歌的文本內(nèi)容為分析對象，對雷州歌文本中話語施事參與者系統(tǒng)和過程系統(tǒng)進(jìn)行研究，探討其如何體現(xiàn)生態(tài)哲學(xué)觀，促進(jìn)生態(tài)的全面和諧發(fā)展。

1生態(tài)語言學(xué)

近幾十年以來，生態(tài)語言學(xué)作為生態(tài)學(xué)與語言學(xué)結(jié)合的交叉學(xué)科，主要研究語言和環(huán)境并揭示二者的關(guān)系和相互作用。生態(tài)語言學(xué)分為隱喻和非隱喻兩類。美國學(xué)者Haugen[4-5運(yùn)用“語言生態(tài)學(xué)\"以及隱喻的方法將語言和言語社團(tuán)的關(guān)系比喻為生物和自然環(huán)境的關(guān)系，并研究任何給定的語言及其環(huán)境之間的相互作用。英國語言學(xué)家韓禮德運(yùn)用非隱喻把語言當(dāng)作社會(huì)乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，他特別強(qiáng)調(diào)人類用語言來構(gòu)建人類社會(huì)，語言使人們能夠交流信息和傳遞文化，語言在反映其精神狀態(tài)及環(huán)境保護(hù)與環(huán)境惡化問題上的作用和影響非常重要。韓禮德模式通過運(yùn)用系統(tǒng)功能語言學(xué)理論分析生態(tài)語言學(xué)中的語言現(xiàn)象，并從生態(tài)學(xué)的視角質(zhì)疑我們信奉和踐行的故事I56。Stibbel將話語從生態(tài)語言學(xué)視角分成三類，即破壞性話語、中性話語和有益性話語，并明確指出生態(tài)語言學(xué)要尋找并傳達(dá)有益性話語，有益性話語有利于生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展，鼓勵(lì)人們在保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的同時(shí)樹立新話語意識。韓禮德與Stibbe就此持相同觀點(diǎn)。

生態(tài)語言學(xué)視角下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺\"）的保護(hù)與傳承逐漸受到了關(guān)注，學(xué)者運(yùn)用生態(tài)語言學(xué)從語言和生態(tài)環(huán)境、語言和文化之間的互動(dòng)關(guān)系人手，使非遺保護(hù)研究有了新的理論與實(shí)踐。趙益民等學(xué)者運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)理論，通過構(gòu)建非遺數(shù)據(jù)生態(tài)系統(tǒng)、結(jié)合非遺數(shù)據(jù)特征，從非遺數(shù)據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素、結(jié)構(gòu)與功能、運(yùn)作模式研究非遺數(shù)據(jù)生態(tài)系統(tǒng)。張子華認(rèn)為民間小戲二人臺(tái)的傳承保護(hù)需要考慮其跨區(qū)域文化認(rèn)同，從自然地理文化、行政區(qū)劃、人口來源、方言與民間藝術(shù)形式共建的文化生態(tài)來促進(jìn)其認(rèn)同與傳承。陳海英等分析了民間挑花的傳承與發(fā)展，通過明晰民間挑花的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范其命名和類屬、搶救瀕危挑花項(xiàng)目、培養(yǎng)挑花傳承人等具體有效的措施，促進(jìn)民間挑花的保護(hù)與發(fā)展。

2生態(tài)話語分析的參與者與過程維度

韓禮德系統(tǒng)功能語言學(xué)的核心思想之一是元功能思想。他認(rèn)為語言具有若干抽象的、更具概括性的功能，即元語言功能包括概念功能、人際功能和語篇功能[。三種功能分別與及物性系統(tǒng)、語氣系統(tǒng)和主位系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)?！凹拔镄韵到y(tǒng)是語言對現(xiàn)實(shí)世界各種經(jīng)歷的表達(dá)，反映客觀世界和主觀世界所發(fā)生的事、涉及的人和物及與之相關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)等環(huán)境因素。它將人類的所作所為、所思所想等分成若干過程，并對涉及的參與者系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)進(jìn)行區(qū)分。\"何偉和張瑞杰提出的“生態(tài)話語分析模式\"將施事參與者系統(tǒng)化分為個(gè)體施事參與者、群體施事參與者、物理性場所施事參與者、社會(huì)性場所施事參與者和人外生命體施事參與者五種類型。周文娟依據(jù)\"生態(tài)話語分析模式\"將施事參與者系統(tǒng)進(jìn)一步細(xì)化。因此，本文以何偉、張瑞杰構(gòu)建的生態(tài)話語分析模式為基礎(chǔ)，從生態(tài)語言學(xué)出發(fā)，將施事參與者系統(tǒng)的生態(tài)功能圖細(xì)化（詳見《漢語功能語義分析》3）。

施事參與者系統(tǒng)分為人類生命體、非人類生命體和非生命體。人類生命體包括群體生命體（如\"清潔工\"）和個(gè)體生命體（如代詞、身份詞）；非人類生命體有自然現(xiàn)象、植物、昆蟲等；非生命體包括物理性非生命體（如建筑和場所）和社會(huì)性非生命體（如工具、制度等）。Halliday[14認(rèn)為語言是干預(yù)社會(huì)的手段，語言學(xué)家應(yīng)具有一定的社會(huì)責(zé)任感，為生態(tài)保護(hù)作出貢獻(xiàn)。

一般而言，人與自然的合一性均可由多種過程類型及參與者表征5。除施事參與者系統(tǒng)需要細(xì)化外，本研究依據(jù)何偉、魏榕的觀點(diǎn)，將過程系統(tǒng)分為動(dòng)作過程、心理過程、關(guān)系過程、行為過程、交流過程和存在過程。動(dòng)作過程指相關(guān)參與者的動(dòng)作性活動(dòng)；

心理過程指參與者的情感、意愿、認(rèn)知或感知活動(dòng)；關(guān)系過程描述參與者之間的關(guān)系，包括識別、歸屬、擁有等；行為過程是參與者的無意識生理活動(dòng)，如呼吸、微笑等；交流過程描述參與者通過語言或行為進(jìn)行信息交換的活動(dòng)；存在過程描述參與者在特定環(huán)境的存在狀態(tài)[

本文根據(jù)126首雷州歌文本，運(yùn)用系統(tǒng)功能語言學(xué)理論對其進(jìn)行分類和分析。首先，基于生態(tài)話語分析模式，對每首雷州歌的施事參與者系統(tǒng)進(jìn)行逐條分類與統(tǒng)計(jì)，計(jì)算出施事參與者系統(tǒng)各類型的頻次和占比；其次，根據(jù)過程系統(tǒng)六大分類，分析雷州歌過程類型的頻次和占比。通過分類和量化分析，研究發(fā)現(xiàn)雷州歌在施事參與者系統(tǒng)和過程系統(tǒng)上的特征與規(guī)律，為進(jìn)一步探討其生態(tài)意義找到科學(xué)依據(jù)

3 研究設(shè)計(jì)

本研究聚集雷州歌的施事參與者系統(tǒng)和過程類型，采用量化和質(zhì)化相結(jié)合的研究方法分析雷州歌文本數(shù)據(jù)。

本研究運(yùn)用AntConc4.3.1和Python3.11的NLTK3.8.1自然語言處理工具包。AntConc4.3.1通過定位施事參與者系統(tǒng)對雷州歌進(jìn)行文本檢索與標(biāo)注；NLTK3.8.1工具包對文本進(jìn)行初步信息提取，利用詞性標(biāo)注和命名實(shí)體識別功能。詞性標(biāo)注根據(jù)自然語言處理的規(guī)則和算法，對雷州歌文本標(biāo)注對應(yīng)的詞性，為后續(xù)判斷施事參與者系統(tǒng)提供基礎(chǔ)。命名實(shí)體識別根據(jù)雷州歌文本識別具有特定意義的人名、地名、組織名等實(shí)體。Python3.11的數(shù)據(jù)聚合函數(shù)和描述性統(tǒng)計(jì)方法計(jì)算雷州歌文本施事參與者系統(tǒng)頻次和占比，量化樣本中的整體分布情況

過程系統(tǒng)的分析借助NLTK3.8.1的句法分析和語義角色標(biāo)注功能，同時(shí)運(yùn)用AntConc4.3.1語境共現(xiàn)分析驗(yàn)證過程系統(tǒng)的分類。本研究還構(gòu)建基于規(guī)則的模式匹配算法，驗(yàn)證過程類型具體形式。Python3.11的Pandas2.2.3庫用來統(tǒng)計(jì)過程系統(tǒng)頻次和占比。在過程系統(tǒng)分析上，基于過程系統(tǒng)六大分類，借用NLTK3.8.1的句法分析和語義角色標(biāo)注功能，通過構(gòu)建語法樹，深入分析雷州歌文本的語法結(jié)構(gòu)，確定句子各個(gè)成分之間的關(guān)系。

綜合AntConc4.3.1的語境共現(xiàn)分析，結(jié)合基于規(guī)則的模式匹配算法，根據(jù)生態(tài)語言學(xué)的理論規(guī)則，設(shè)定針對不同過程系統(tǒng)的模式，在文本中檢索符合該模式的內(nèi)容。統(tǒng)計(jì)過程系統(tǒng)的頻次和占比，運(yùn)用Pandas2.2.3庫的函數(shù)對過程系統(tǒng)數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)、處理和計(jì)算，統(tǒng)計(jì)出現(xiàn)頻次，并運(yùn)用數(shù)據(jù)歸一化處理，將頻次數(shù)據(jù)按規(guī)則整理，盡量消除數(shù)據(jù)量綱和取值范圍的影響。另外，本研究運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)化殘差（Stan-dardizedResidual，簡稱SR）分析過程系統(tǒng)數(shù)據(jù)的變異性和模型的擬合程度。SR計(jì)算公式如下：

O表示實(shí)際頻次（Observed frequency），E期望頻次（Expectedfrequency）。通過SR的計(jì)算，全面評估過程系統(tǒng)相關(guān)數(shù)據(jù)分布特征和模型擬合效果。通過上述分析方法，揭示雷州歌在施事參與者系統(tǒng)和過程系統(tǒng)方面的潛在特征與內(nèi)在規(guī)律，為分析雷州歌的生態(tài)意義提供科學(xué)依據(jù)。

4研究結(jié)果

4.1雷州歌文本施事參與者系統(tǒng)的生態(tài)與文化分析

施事參與者系統(tǒng)作為小句過程的重要組成部分，在雷州歌文本發(fā)揮著關(guān)鍵作用。對參與者系統(tǒng)的分類充分說明了參與者的生命屬性，折射出人與自然是否和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀念。通過分析雷州歌文本的施事參與者，可以將其分為群體生命體、個(gè)體生命體、非人類生命體、物理性非生命體和社會(huì)性非生命體。語料中施事參與系統(tǒng)的分類及其占比如圖1所示。

（1）群體生命體占比 41.18% （112次），在雷州歌文本施事參考者系統(tǒng)占比最高，表現(xiàn)出雷州歌在文本創(chuàng)作的過程中對社會(huì)群體、勞動(dòng)人民的關(guān)注最多，充滿濃濃的生活氣息。群體生命體側(cè)重指擁有共同特征或共同身份的人，雷州歌通過描述各種勞動(dòng)場景和社會(huì)實(shí)踐，表現(xiàn)如養(yǎng)牛儂子、織簟人仔、清潔工、教書先生等群體生命體的生活，從而淋漓盡致地描繪出雷州人的生活日常。

（2）非人類生命體占比 31.25% （85次），通過對自然界中植物、動(dòng)物、昆蟲等借物言志。雷州人民通過擬人化或借物喻意將自然界的動(dòng)植物、昆蟲，如椰樹、牛、蕉、蜜蜂等賦予人類的情感和特性，表達(dá)雷州人民對當(dāng)?shù)厣畹母邢搿Ξ?dāng)時(shí)情感的寄托或?qū)字莞枵芾淼乃伎肌?/p>

圖1雷州歌文本施事參與者系統(tǒng)占比

（3）個(gè)體生命體占比 4.41% （12次），通過對歷史人物和傳奇故事指向特定個(gè)體，目的是服務(wù)群體這一主題。雷州歌中的葉帥、洪泮洙、碧蓮姑娘等個(gè)體生命體用特定歷史典故豐富雷州歌的人文內(nèi)涵。

（4）物理性非生命體占比 18.38% （50次），社會(huì)性非生命體占比 4.78% （13次），使雷州歌的象征意義和社會(huì)批判內(nèi)涵多樣化呈現(xiàn)出來。物理性非生命體如塔、湖、掃把、房屋等無生命的物體、自然現(xiàn)象等給雷州歌賦予了特定的環(huán)境氛圍；社會(huì)性非生命體如功名、人情、文字等抽象社會(huì)產(chǎn)物的出現(xiàn)用來諷刺、議論當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，對當(dāng)時(shí)文化觀念進(jìn)行批判和反思。

4.2雷州歌文本過程系統(tǒng)的生態(tài)與文化分析

雷州歌文本的過程系統(tǒng)包括動(dòng)作過程、心理過程、關(guān)系過程、行為過程、交流過程與存在過程，通過分析雷州歌文本的過程系統(tǒng)及標(biāo)準(zhǔn)化殘差來進(jìn)一步了解雷州人民的生活經(jīng)驗(yàn)、情感世界與文化認(rèn)知。

表1雷州歌文本過程系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)

（1）過程系統(tǒng)分布分析

通過表1可知，動(dòng)作過程占比（ 36.66% ）最高，是雷州歌最突出的過程系統(tǒng)，它與勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐相關(guān)，通過雷州人民在日常生活和勞動(dòng)過程中具體的身體動(dòng)作或物質(zhì)活動(dòng)呈現(xiàn)出來，使雷州歌具有濃郁的生活氣息和現(xiàn)實(shí)感，表現(xiàn)了雷州歌的實(shí)用性和生活性。關(guān)系過程占比（ 28.31% ）次之，表明雷州歌注重描述事物之間的關(guān)系、狀態(tài)、屬性，通過歌詞表達(dá)情感、狀態(tài)或哲理。過程系統(tǒng)有助于構(gòu)建雷州歌的文化內(nèi)涵。

心理過程占比（ 10.44% ）較低，但直接表達(dá)創(chuàng)作者的情感和認(rèn)知的心理活動(dòng)，展現(xiàn)雷州人民的內(nèi)心情感狀態(tài)，凸顯雷州歌在情感表達(dá)上的直接性。表1中行為過程（ 8.82% ）、交流過程（ 7.42% ）、存在過程（ 8.35% ）占比較低，說明雷州歌在習(xí)慣行為、傳遞信息和存在狀態(tài)的表現(xiàn)上較少。行為過程和交流過程體現(xiàn)了雷州歌作為口頭文學(xué)的互動(dòng)性，雷州歌在創(chuàng)作過程中增強(qiáng)了歌謠的生動(dòng)性和感染力。存在過程通過描述人或事物的存在狀態(tài)反映雷州人民的生存狀態(tài)和當(dāng)時(shí)的生活困境，展現(xiàn)了那個(gè)年代的民間疾苦。

（2）標(biāo)準(zhǔn)化殘差的生態(tài)學(xué)分析

從圖1中可以看到各過程類型的實(shí)際頻次與期望瀕次幾乎完全吻合，二者差異較小，沒有明顯偏離。相對來講，動(dòng)作過程、心理過程、交流過程和存在過程的標(biāo)準(zhǔn)化殘差值略高于關(guān)系過程和行為過程，表明動(dòng)作過程在雷州歌中比預(yù)期更常見，突出雷州歌對勞動(dòng)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)。心理過程在雷州歌的出現(xiàn)說明雷州歌與情感表達(dá)的功能有關(guān)，雖然其占比相對較低，但其分布突出雷州歌在情感表達(dá)上的直接性。交流過程與雷州人的言語交流相關(guān)，其分布均勻表明雷州歌在描述人際交往上沒有顯著傾向。存在過程的均勻分布表明雷州歌對當(dāng)?shù)厝说纳瞵F(xiàn)狀得以實(shí)時(shí)關(guān)注。所以，交流過程與存在過程類型在雷州歌文本分布較均勻。而關(guān)系過程在雷州歌的呈現(xiàn)說明其與其借物喻志語言的特點(diǎn)有關(guān)，體現(xiàn)了雷州歌文本的文學(xué)特性。行為過程多與習(xí)慣性行為相關(guān)，其分布表明在描述人體習(xí)慣性動(dòng)作上，雷州歌符合其以勞動(dòng)和生活實(shí)踐為主的特點(diǎn)。

5 結(jié)束語

本研究通過對雷州歌文本的分析，揭示了其施事參與者系統(tǒng)和過程系統(tǒng)的生態(tài)與文化特征。在施事參與者系統(tǒng)中，群體生命體占比最高，表明雷州歌對勞動(dòng)人民和社會(huì)群體生活的關(guān)注；非人類生命體占比反映雷州歌善用自然事物比喻情感或哲理；個(gè)體生命體占比表明雷州歌以集體敘事為主，個(gè)體形象多為歷史或傳奇人物，服務(wù)于群體主題；物理性非生命體和社會(huì)性非生命體為輔助元素，分別豐富了雷州歌的象征意義和社會(huì)批判內(nèi)涵。

在過程系統(tǒng)方面，動(dòng)作過程占比最高，雷州歌謠中常見與勞動(dòng)、生活實(shí)踐相關(guān)的動(dòng)作過程，體現(xiàn)了雷州歌的實(shí)用性和生活性；關(guān)系過程占比次之，說明雷州歌注重描述事物間的關(guān)系和屬性，是托物言情的主要載體；心理過程占比相對較低，但能夠直接表達(dá)雷州人民的內(nèi)心世界；行為過程、交流過程、存在過程的占比相對較低，表明雷州歌中相關(guān)描述較少。通過SR的生態(tài)學(xué)分析，所有過程類型的標(biāo)準(zhǔn)化殘差均接近零，表明雷州歌文本中的過程類型分布較為均衡，符合預(yù)期。未來研究可以基于雷州歌的個(gè)案研究，上升到非遺文本的生態(tài)挖掘，進(jìn)一步擴(kuò)展到人類非遺的生態(tài)保護(hù)與傳承研究。

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