老年人參與東莞木魚歌非遺傳承的現(xiàn)狀及影響因素

中圖分類號(hào)：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2025）08（c）-0057-06

Current Status and Influencing Factors of Elderly Participation in the Intangible Cultural Heritage Transmission of Dongguan Muyu Songs

—AProductive AgingPerspective

WEN Cuiyan

（Nanfang College·Guangzhou，Guangzhou Guangdong，51O97O， China

Abstract：Withthedepeningof populationagingin China，theelderly，asasignificantcultural group，playavitalroleinthe transmissionofintangibleculuralritage（CH）.However，eistigresearchonICHintecontextofagintendstoadoptaelatiely singularperspective，lackingin-depthanalysisofteculturalidentityandmechansmsofelderlyparticipationinIH.Terefore，tis studyintroduesaproductiegingpespectivetoxaminetheculuraloles，participationsatus，dieningfactorsfeldely singersintheItasmsionfoganuuosfroteeimesios：ocialolicysiutioalapacitydiiil capacity.ThereseachfindsthatelderlysingersdemonstratevaryingdegreesofICHparticipationandtransmisioncapabilities.However，thendividualabilitisofoesingersavenotceedueatentio，adingtoltedparticipation，ichisatedtosuf ficientspportfoningsocietyfroIpsdluralisits.us，itisarimproecroliitmizeinstitutioalsupportmechanisms，andenhancetheparticipationabiltiesofelderlysingers.Thisstudyprovides isightsforpro motingthesocialparticipationoftheelderly，iming toempower themtroughICHtransmisionandacheveafulfilinglatelife.

Key Words：Productive Aging; Institutional capacity; Individualcapacity; ICHtransmision; Dongguan Muyu Songs; Cultural engagement

發(fā)展和養(yǎng)老服務(wù)體系規(guī)劃》，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)老年人的社會(huì)參與，及其在家庭、社區(qū)和社會(huì)領(lǐng)域的積極作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是老年人社會(huì)參與的重要領(lǐng)域，作為關(guān)鍵傳承群體和實(shí)踐主體，老年人的參與不僅推動(dòng)了非遺的完整傳承，還能提升老年群體的精神文明水平。

學(xué)界對(duì)老年人非遺參與的研究大致分兩類。一類從傳承人角度出發(fā)，有學(xué)者擔(dān)心老年人與社會(huì)潮流脫節(jié)導(dǎo)致非遺產(chǎn)品和傳播方式老化，高比例老年傳承人可能加劇傳承斷裂風(fēng)險(xiǎn)[2-3]；但也有觀點(diǎn)認(rèn)為，老年傳承人憑借長(zhǎng)期積累的技能和經(jīng)驗(yàn)，在帶徒授業(yè)方面有更大優(yōu)勢(shì)4。另一類從老年人作為文化服務(wù)對(duì)象出發(fā)，認(rèn)為融人非遺的老年服務(wù)能營(yíng)造熟悉的文化氛圍，提升老年人在文化教育中的參與度，促進(jìn)其再教育和再就業(yè)

現(xiàn)有研究既關(guān)注老齡化對(duì)非遺傳承的挑戰(zhàn)，也認(rèn)識(shí)到老年群體的積極社會(huì)效應(yīng)，為后續(xù)研究開(kāi)辟了空間，但仍存在不足。傳承人視角的研究聚焦技藝傳承，忽視了社會(huì)老齡化的背景；服務(wù)對(duì)象視角的研究，則多為案例總結(jié)，缺乏對(duì)老年人在非遺保護(hù)中的文化身份、社會(huì)功能及參與機(jī)制的普遍性分析。因此，后續(xù)研究需基于老年人的實(shí)踐，探討其參與非遺的現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)和影響因素，拓展更多元的思路和論證，這有助于正確應(yīng)對(duì)老齡化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本文引入生產(chǎn)性老齡化視角，考察東莞木魚歌非遺傳承中老年傳唱者的文化角色、參與現(xiàn)狀及影響因素。木魚歌是廣東省東莞市的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承群體的老齡化問(wèn)題一直備受關(guān)注，本研究旨在為系統(tǒng)探討老年人在非遺傳承中的作用，為相關(guān)保護(hù)實(shí)踐提供借鑒。

1老年人參與東莞木魚歌非遺傳承的現(xiàn)狀

木魚歌是粵調(diào)說(shuō)唱藝術(shù)的代表性形式之一，20世紀(jì)七八十年代以前流行于粵港澳等地，常用于娛樂(lè)及婚喪節(jié)慶等儀式。本地人多會(huì)哼唱或依木魚書（即粵調(diào)說(shuō)唱的曲本）念唱，無(wú)需伴奏；專業(yè)藝人多為盲人，以三弦伴奏，唱腔細(xì)膩。20世紀(jì)后半葉，因政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的變遷，木魚歌式微。近二十年來(lái)，因非遺政策的推行木魚歌有了一定程度的復(fù)興，主要體現(xiàn)在表演的舞臺(tái)創(chuàng)新和把木魚歌教學(xué)引進(jìn)校園，發(fā)展年輕的受眾和演唱者。

2015—2016年，筆者對(duì)15名老年木魚歌傳唱者和愛(ài)好者進(jìn)行了面對(duì)面或書信訪談，并在2019年和2023年回訪部分受訪者。受訪者多出生于20世紀(jì)30—50年代，在退休后重拾木魚歌興趣，包括街頭傳唱者、盲藝人、民間學(xué)者及非遺傳承人。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，隨著國(guó)家對(duì)非遺的重視，老年傳唱群體出現(xiàn)分化：少數(shù)專業(yè)傳唱者成為非遺傳承的核心，絕大多數(shù)傳唱者則處在非遺實(shí)踐和話語(yǔ)的邊緣。依據(jù)傳唱者在非遺傳承中的不同角色，老年木魚歌傳唱者可分為三類：第一類，非遺代表性傳承人，如退休教師季仲球；第二類，民間學(xué)者，如楊寶霖和張鐵文，他們?cè)隗w制外研究木魚歌，對(duì)木魚歌傳承影響深遠(yuǎn)；第三類，普通傳唱者，包括愛(ài)好者和盲藝人。由于缺乏官方數(shù)據(jù)，目前難以得知這部分傳唱者的確切人數(shù)，但據(jù)筆者走訪所知，在東莞會(huì)哼唱木魚曲調(diào)的老年人不在少數(shù)，尤其多見(jiàn)于有拜神祭祀習(xí)慣的老年婦女。在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，本文引入生產(chǎn)性老齡化理論框架，分析老年木魚歌傳唱者在非遺傳承中的角色、挑戰(zhàn)及非遺傳承影響因素，為提升老年群體的社會(huì)參與提供借鑒。

2理論框架：生產(chǎn)性老齡化

“生產(chǎn)性老齡化\"最早由Butler提出，指老年人積極參與各種有助于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活動(dòng)，如有酬工作、志愿服務(wù)、家庭照護(hù)，及培訓(xùn)學(xué)習(xí)，旨在促進(jìn)社會(huì)認(rèn)可老年人在家庭和社會(huì)中的積極貢獻(xiàn)[8]39。生產(chǎn)性老齡化視老年人為社會(huì)資源，而非負(fù)擔(dān)，有助于轉(zhuǎn)化對(duì)老年人普遍的負(fù)面看法，挖掘老年人的社會(huì)參與潛能。本文認(rèn)為，將生產(chǎn)性老齡化引入非遺傳承研究具有重要意義。首先，它有助于改變?nèi)藗儗?duì)老年人的刻板印象，推動(dòng)社會(huì)對(duì)老年人在非遺傳承中的積極認(rèn)知。其次，該理論涵蓋范圍廣泛，包括有助于產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效應(yīng)的有酬或無(wú)酬活動(dòng)，適用于分析老年人在非遺傳承中的多元貢獻(xiàn)。最后，生產(chǎn)性老齡化理論框架的相對(duì)成熟，有利于推導(dǎo)鼓勵(lì)老年人參與傳承的可行路徑。

在理論框架方面，Bass和Caro認(rèn)為影響老年人生產(chǎn)性參與程度的因素包括環(huán)境因素、情境因素、個(gè)體因素和社會(huì)政策[847。Sherraden等進(jìn)一步提出，個(gè)人能力和機(jī)構(gòu)能力是影響老年人生產(chǎn)性參與的關(guān)鍵。個(gè)人能力包括身體機(jī)能、教育背景和社會(huì)支持等；機(jī)構(gòu)能力指社會(huì)機(jī)構(gòu)提供、創(chuàng)造及促進(jìn)老年人生產(chǎn)性角色的能力。社會(huì)機(jī)構(gòu)將生產(chǎn)性角色引入市場(chǎng)，讓不同能力的個(gè)體與相應(yīng)的生產(chǎn)性角色聯(lián)系起來(lái)，從而參與生產(chǎn)性活動(dòng)[9]275-276

基于上述理論，本文將老年人在非遺傳承中的生產(chǎn)性參與詮釋為以受資助、自費(fèi)或無(wú)酬形式參與的、有益于非遺傳承或社會(huì)發(fā)展的活動(dòng)，包括官方、民間或自發(fā)活動(dòng)。結(jié)合中國(guó)非遺保護(hù)的實(shí)際，本文構(gòu)建了生產(chǎn)性老齡化視角下老年人參與木魚歌傳承的分析框架（圖1），影響因素分為：（1）社會(huì)政策，主要指非遺政策對(duì)文化認(rèn)知和傳承實(shí)踐的影響；（2）機(jī)構(gòu)能力，指地方文化部門、學(xué)術(shù)和商業(yè)等機(jī)構(gòu)為老年人提供參與機(jī)會(huì)的能力；（3）個(gè)人能力，包括文化程度、非遺認(rèn)知、實(shí)踐動(dòng)機(jī)及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等。三組因素共同作用，影響老年人在非遺傳承中的參與程度和效果。

圖1生產(chǎn)性老齡化視角下東莞木魚歌的非遺傳承

3生產(chǎn)性老齡化視角下東莞木魚歌的非遺傳承

老年人參與木魚歌非遺傳承的條件和過(guò)程受社會(huì)政策、機(jī)構(gòu)能力和個(gè)人能力三大因素的綜合影響，這些因素相互作用，塑造了老年人參與非遺的路徑與效果。

3.1社會(huì)政策：積極推動(dòng)的與缺乏關(guān)注的

根據(jù)《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》，參與社會(huì)發(fā)展是老年人的應(yīng)有權(quán)利。然而，老年人常因獨(dú)特的身心特點(diǎn)面臨參與困境，需要國(guó)家采取特別措施，確保其充分享有參與權(quán)利[0]I3。社會(huì)政策保障老年人的社會(huì)參與主要體現(xiàn)在兩方面：一是通過(guò)創(chuàng)造參與機(jī)會(huì)，使退休老人繼續(xù)在社會(huì)生活中發(fā)揮作用[84；二是通過(guò)議程設(shè)置，影響社會(huì)及個(gè)人的老化態(tài)度，營(yíng)造積極或消極的參與環(huán)境。非遺相關(guān)政策雖無(wú)專門針對(duì)老年人的條款，但為技藝突出的老年人提供了參與機(jī)會(huì)和法律保障，并間接為老年人營(yíng)造有利的文化和社會(huì)環(huán)境。

在這一背景下，受非遺政策影響最大的群體是技藝和能力突出的老年人。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及相關(guān)管理辦法明確了傳承人的義務(wù)和責(zé)任，規(guī)定文化主管部門提供經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地等支持；同時(shí)，各級(jí)非遺保護(hù)資金管理辦法保障非遺傳承者開(kāi)展活動(dòng)、培訓(xùn)學(xué)習(xí)等方面的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。例如，木魚歌非遺代表性傳承人李仲球退休后專注傳承工作，在政策的支持下多次外出學(xué)習(xí)、交流；東坑鎮(zhèn)政府建立了木魚歌傳習(xí)所，確保傳承人擁有穩(wěn)定的傳授場(chǎng)地和傳承人群。這些政策為老年傳承人創(chuàng)造穩(wěn)定的實(shí)踐條件，促進(jìn)非遺傳承。另一個(gè)相關(guān)政策是搶救性保護(hù)策略。2021年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》明確“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展\"的基本方針，強(qiáng)調(diào)了搶救性保護(hù)的緊迫性。木魚歌的搶救性保護(hù)主要通過(guò)對(duì)老年傳唱者的記錄。保護(hù)單位為傳承人灌錄CD、出版文集，拍攝口述史并進(jìn)行數(shù)字化展示。在政策的指導(dǎo)性影響下，木魚歌傳承人和少數(shù)普通實(shí)踐者參與到記錄工作當(dāng)中，有助于史料保存和技藝傳承。

非遺政策通過(guò)宣傳和公共活動(dòng)營(yíng)造了讓老年木魚歌傳唱者重新認(rèn)識(shí)自身文化的社會(huì)環(huán)境，間接促進(jìn)了其參與。老一輩傳唱者過(guò)去常稱唱木魚歌為“唱歌\"或“讀歌”，不知其正式名稱。不少受訪者通過(guò)媒體報(bào)道、公共活動(dòng)或來(lái)訪的研究者才了解木魚歌，并重新認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值。例如，受訪者嬋姨起初對(duì)“木魚歌\"和非遺了解不多，不明白“你們這些有文化的（人），為什么要問(wèn)這些沒(méi)文化的（歌）”；筆者詳細(xì)解釋后，嬋姨的積極性顯著提升，并主動(dòng)分享她最喜愛(ài)的木魚歌選段。可見(jiàn)，非遺政策推動(dòng)了全社會(huì)關(guān)注，增強(qiáng)了老年傳唱者的文化認(rèn)同感和參與熱情。

然而，非遺政策對(duì)普通老年傳唱群體的支持仍顯不足。首先，文化和旅游部的相關(guān)文件中鮮有涉及對(duì)傳承人以外的老年實(shí)踐者的關(guān)注，也未提及非遺應(yīng)如何應(yīng)對(duì)老齡化問(wèn)題。搶救性保護(hù)策略的關(guān)注重點(diǎn)是老年實(shí)踐者的口述內(nèi)容與技藝，而非作為實(shí)踐主體的老年社群本身。其次，搶救性記錄主要針對(duì)各級(jí)非遺傳承人，雖然相關(guān)部門也錄制了普通傳唱者的音視頻，但未成體系，未能有效激發(fā)老年實(shí)踐者的主動(dòng)性。由于政策缺乏針對(duì)普通老年傳承群體的保護(hù)內(nèi)容，相關(guān)宣傳和推廣活動(dòng)不足，老年群體的傳承參與多為間接性，潛能未被有效激活。

3.2 機(jī)構(gòu)能力：亮點(diǎn)與盲點(diǎn)

基于結(jié)構(gòu)滯后理論，Sherraden等認(rèn)為現(xiàn)有社會(huì)體制無(wú)法跟上人口結(jié)構(gòu)的變化，難以回應(yīng)老年人的能力、期望和需求，而社會(huì)機(jī)構(gòu)通過(guò)創(chuàng)造生產(chǎn)性角色，提供信息、激勵(lì)及可持續(xù)的參與渠道，讓老年人根據(jù)自身能力與這些角色連接，參與到社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)中，彌補(bǔ)宏觀體制和政策的滯后[]。然而，本文發(fā)現(xiàn)在促進(jìn)老年木魚歌傳唱者的社會(huì)參與中，社會(huì)機(jī)構(gòu)更多是反映和執(zhí)行政策，缺少對(duì)政策的補(bǔ)充性作用。

根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，文化館、圖書館、博物館等公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)是非遺保護(hù)的主要力量。東莞市東坑鎮(zhèn)文化服務(wù)中心作為木魚歌的保護(hù)單位，自2006年申遺籌備起就開(kāi)始為木魚歌的保護(hù)和傳承提供經(jīng)濟(jì)、場(chǎng)地和社會(huì)資源等支持。東莞幾家主要的公共圖書館和博物館也不同程度地參與保護(hù)傳承，參與木魚書的收藏和管理，媒體機(jī)構(gòu)則助力木魚歌文化傳播。這些文化機(jī)構(gòu)成為老年傳唱者接觸非遺的重要中介。

在促進(jìn)老年人參與非遺方面，文化機(jī)構(gòu)在能力表現(xiàn)上有顯著亮點(diǎn)。首先，文化機(jī)構(gòu)通過(guò)多種媒介和活動(dòng)讓老年傳唱者這一邊緣文化群體逐漸為人所知。申遺后，地方媒體與文化部門開(kāi)始關(guān)注木魚歌傳唱者，通過(guò)媒體報(bào)道、音視頻制品，一定程度上提升了社會(huì)對(duì)普通老年人的木魚歌實(shí)踐及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)，間接加深了老年傳唱者的文化認(rèn)同。其次，文化部門和媒體為傳承人和民間學(xué)者提供了大量公眾參會(huì)機(jī)會(huì)，如講座、出版、專題片等。在木魚歌申遺早期，東坑鎮(zhèn)文化服務(wù)中心還推動(dòng)了木魚歌非遺傳承人的認(rèn)定。傳承人李仲球退休前是中學(xué)物理教師，曾將木魚歌融進(jìn)教學(xué)實(shí)踐。地方部門看中他豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和木魚歌課堂實(shí)踐，最終推舉其申報(bào)傳承人。東坑鎮(zhèn)文化服務(wù)中心對(duì)老年傳承人的支持一方面基于《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的要求，另一方面也得益于當(dāng)?shù)卣涯爵~歌納入全鎮(zhèn)的整體發(fā)展規(guī)劃，保障固定的傳承經(jīng)費(fèi)[13]。這為傳承人持續(xù)參與及產(chǎn)出提供了穩(wěn)定環(huán)境。

然而，文化機(jī)構(gòu)在支持老年人非遺參與中也存在能力盲點(diǎn)。第一，未能充分呈現(xiàn)老年傳唱者的文化主體地位。文化機(jī)構(gòu)往往將普通傳唱者視為資料提供者，而非文化主體。在影視片段中，除盲藝人外，普通傳唱者多以群體形象出現(xiàn)，出鏡時(shí)間有限，這削弱了老年傳唱者作為非遺參與者的主體形象。第二，文化機(jī)構(gòu)為普通傳唱者提供的參與形式單一。非遺保護(hù)中心、媒體等機(jī)構(gòu)主要通過(guò)資料搜集、報(bào)道或展演提供參與機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)記錄和宣傳的目的。而普通傳唱者唱木魚歌還有娛樂(lè)、社交、學(xué)習(xí)等需求，目前鮮有機(jī)構(gòu)提供相應(yīng)功能的參與渠道。第三，尚未建立可持續(xù)的老年人非遺參與機(jī)制。文化機(jī)構(gòu)雖然組織木魚歌演唱比賽和展演，邀請(qǐng)老年傳唱者參與，有的還提供少量補(bǔ)貼，但這類活動(dòng)具有展示性、短期性或一次性特質(zhì)，缺乏穩(wěn)定周期，難以對(duì)老年文化社群產(chǎn)生持久影響，對(duì)構(gòu)建穩(wěn)定的文化社群貢獻(xiàn)有限

3.3個(gè)人能力：充分發(fā)揮的與尚待激發(fā)的

Sherraden[9]276等及劉遠(yuǎn)[0]135分別指出，老年人的社會(huì)參與是個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互嵌人的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人能力是最直接的影響因素。個(gè)人能力包括健康狀況、經(jīng)濟(jì)資源、教育和技能水平、社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)等[91275。此外，實(shí)踐動(dòng)機(jī)是老年人參與生產(chǎn)性社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力，也是理解生產(chǎn)性老齡化的重要維度等[4。結(jié)合已有研究及田野調(diào)查，本文把個(gè)人能力的分析定在三個(gè)維度，分別為文化程度和專業(yè)能力、實(shí)踐動(dòng)機(jī)、社會(huì)資源和網(wǎng)絡(luò)。

第一，文化程度和專業(yè)能力在老年傳唱者參與東莞木魚歌非遺傳承的形式和影響范圍上起關(guān)鍵作用。傳承人李仲球具備高中學(xué)歷和樂(lè)理基礎(chǔ)，對(duì)木魚歌音韻規(guī)律有較深理解。成為傳承人后，他把教學(xué)能力轉(zhuǎn)化為傳承能力，編寫簡(jiǎn)譜和教材，將“無(wú)師自通”的木魚歌演唱技能轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的表演創(chuàng)作課程，培養(yǎng)了一批能彈唱和創(chuàng)作的年輕人。民間學(xué)者楊寶霖曾在中學(xué)和大學(xué)任教，退休后深入研究木魚書，梳理出明確的歷史敘述，為木魚歌的知識(shí)整合與傳播奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。張鐵文長(zhǎng)年在地方文化部門工作，是東莞文史專家和收藏家，自20世紀(jì)七八十年代始，自費(fèi)搜集木魚歌錄音。在社會(huì)對(duì)民俗文化認(rèn)知有限的年代，若非是對(duì)地方文化感興趣而深入鉆研，很多人很難認(rèn)識(shí)到木魚歌的價(jià)值，更不會(huì)高價(jià)搜集他人眼中“沒(méi)價(jià)值\"的唱本。

普通傳唱者教育水平差異較大，從不識(shí)字到受過(guò)基礎(chǔ)教育不等，多在退休后重拾木魚歌愛(ài)好。傳承方式包括在公園街頭聚唱、節(jié)慶時(shí)在祠堂寺廟傳唱、售賣自印歌書和音頻制品、接受訪談或受邀表演。盲藝人曾以賣唱謀生，但目前傳統(tǒng)賣唱幾近消失，部分盲藝人轉(zhuǎn)而為愛(ài)好者或研究者錄制音頻。盡管普通傳唱者教育程度不高，他們大多對(duì)木魚歌擁有獨(dú)特理解。例如，娣姑認(rèn)為“唱歌要有‘頓音'才能把（重要的）音唱出來(lái)”；芳姨強(qiáng)調(diào)“唱歌要有魄力，要投入感情”。然而，普通傳唱者對(duì)木魚歌的見(jiàn)解多靠口頭傳授，難以在老年群體以外傳播。可見(jiàn)，文化程度和專業(yè)能力較強(qiáng)者傾向于在木魚歌知識(shí)建構(gòu)層面發(fā)揮作用，其研究成果可被文化機(jī)構(gòu)用于知識(shí)普及和宣傳，成為非遺話語(yǔ)建構(gòu)的重要組成部分，影響更廣更深；而文化程度和專業(yè)能力偏低的普通傳唱者多限于個(gè)體實(shí)踐，雖然對(duì)個(gè)體有積極意義，但難以融人整體的非遺話語(yǔ)體系。

第二，老年傳唱者傳唱木魚歌的動(dòng)機(jī)多樣，這些動(dòng)機(jī)影響了他們參與傳承的方式與深度。傳承人李仲球的動(dòng)機(jī)源于個(gè)人熱愛(ài)和身為非遺代表性傳承人的責(zé)任，有利的政策法規(guī)為其提供了穩(wěn)定的傳承環(huán)境。民間學(xué)者的動(dòng)機(jī)更多源自學(xué)術(shù)興趣和對(duì)文化的關(guān)注，傾向在符合研究興趣和能力優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域參與傳承。例如：楊寶霖曾舉辦以木魚歌為主題的學(xué)術(shù)講座和研習(xí)班;張鐵文建立工作室、修復(fù)木魚藏書，與文化館合作整理校注《東莞木魚歌》。相比之下，老年傳唱者的動(dòng)機(jī)更為多元。他們把唱木魚作為興趣愛(ài)好，聚唱是重要的社交生活方式。洪伯稱\"如果不唱歌，朋友會(huì)少很多”，芳姨強(qiáng)調(diào)印制歌書并非為了賺錢，而是想多交朋友。拓寬視野也是老年人傳唱木魚的重要?jiǎng)恿Γ珀愐掏ㄟ^(guò)參加木魚歌聚會(huì)和讀歌書最終學(xué)會(huì)認(rèn)字。隨著媒體宣傳增多，部分老年傳唱者更深刻地認(rèn)識(shí)到木魚歌的文化價(jià)值，參與動(dòng)機(jī)從個(gè)體層面轉(zhuǎn)向社會(huì)層面。貞姨曾擔(dān)憂其木魚藏書的去向，“我今天可能會(huì)死，明天可能會(huì)死，這些書都不知去哪里上繳，浪費(fèi)了！\"她聯(lián)系過(guò)報(bào)社、電視臺(tái)，尋找捐贈(zèng)渠道，但鮮有回音。最終在筆者協(xié)助下，貞姨把收藏多年的104冊(cè)藏書捐給圖書館。可見(jiàn)，傳承人和民間學(xué)者的實(shí)踐動(dòng)機(jī)具有更強(qiáng)的社會(huì)和文化面向，更容易轉(zhuǎn)化為非遺傳承的積極行動(dòng)。而普通傳唱者的傳唱?jiǎng)訖C(jī)多源于生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人需求，扎根日常生活，是非遺持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ蝗欢笳叩膭?dòng)機(jī)卻不易被社會(huì)看見(jiàn)和認(rèn)可。

第三，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和資源是理解老年傳唱者在非遺傳承中角色的重要維度。傳承人和民間學(xué)者擁有較強(qiáng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和資源，對(duì)老年人以外的群體有較大影響力。李仲球以非遺代表性傳承人身份參與展演交流，成為外界認(rèn)識(shí)東莞木魚歌的重要窗口。楊寶霖和張鐵文長(zhǎng)年在文教系統(tǒng)工作，積累了媒體、出版、教育等社會(huì)資源，木魚歌申遺后，他們與文化機(jī)構(gòu)密切合作，通過(guò)編校典籍、公開(kāi)演講等方式，對(duì)地方非遺話語(yǔ)產(chǎn)生了重要影響。相比之下，普通傳唱者的實(shí)踐以傳統(tǒng)社群為主，雖偶有媒體曝光，但與其他社會(huì)群體的交流有限，社會(huì)資源匱乏，這限制了他們的參與程度，使其聲音在非遺討論和政策制定中被邊緣化。

綜上，文化程度和專業(yè)能力、實(shí)踐動(dòng)機(jī)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和資源共同塑造了老年人參與非遺的能力。個(gè)人能力的發(fā)揮一方面取決于老年個(gè)體，另一方面與非遺政策的導(dǎo)向緊密相關(guān)。具備較高文化程度和專業(yè)能力的老年傳唱者在政策推動(dòng)下，廣泛參與非遺的話語(yǔ)構(gòu)建與推廣，個(gè)人能力也得到相應(yīng)提升。而普通傳唱者因缺乏政策支持和社會(huì)資源而始終處于邊緣位置。因此，在繼續(xù)發(fā)揮傳承人和民間學(xué)者專業(yè)能力的基礎(chǔ)上，提升普通傳唱者的個(gè)人能力是促進(jìn)老年人參與木魚歌非遺傳承的關(guān)鍵。

3.4討論

社會(huì)政策、機(jī)構(gòu)能力和個(gè)人能力共同促成老年木魚歌傳唱者的非遺參與，但三者并非均衡發(fā)力。首先，非遺政策在宏觀層面提升了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，通過(guò)政策傾斜和法律保障激勵(lì)社會(huì)機(jī)構(gòu)參與非遺傳承，間接提升老年人對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)知，對(duì)其個(gè)人能力有正向影響。但目前政策滯后于老齡化發(fā)展趨勢(shì)，缺少針對(duì)老年群體的專項(xiàng)政策，難以為老年傳唱者營(yíng)造有利的參與環(huán)境。其次，機(jī)構(gòu)能力反映社會(huì)政策導(dǎo)向，對(duì)非遺傳承人和民間學(xué)者支持積極，但未能有效彌補(bǔ)政策滯后造成的問(wèn)題。最后，老年人作為傳承主體，其個(gè)人能力直接決定了參與角色和程度。除個(gè)別能力突出的傳承人和民間學(xué)者外，大部分老年傳唱者的參與潛能及其面臨的障礙尚未得到重視。雖然老年人個(gè)人能力是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性老齡化的直接因素，但生產(chǎn)性老齡化更取決于社會(huì)政策和機(jī)構(gòu)能否提供充足、多元的參與機(jī)會(huì)、基礎(chǔ)設(shè)施支持，以及積極的社會(huì)氛圍。因而，在考量個(gè)人能力時(shí)，必須將社會(huì)政策和機(jī)構(gòu)能力視作關(guān)鍵因素，考察其是否提供充分的機(jī)會(huì)和社會(huì)空間、最大化保障老年人個(gè)人能力的施展。

非遺政策不完善、機(jī)構(gòu)支持機(jī)制不足有關(guān)。本文建議完善宏觀政策、優(yōu)化文化機(jī)構(gòu)的支持機(jī)制及提升老年傳唱者的參與能力，通過(guò)非遺傳承助力老年人自我賦能、實(shí)現(xiàn)美好老年生活。

4對(duì)策建議

針對(duì)老年人參與東莞木魚歌非遺傳承中所呈現(xiàn)的問(wèn)題，本文提出三點(diǎn)建議：

第一，宏觀政策應(yīng)結(jié)合老齡化社會(huì)特點(diǎn)，加大對(duì)老年人參與非遺傳承的支持。如設(shè)立專項(xiàng)資金支持老年人的傳承活動(dòng)與交流，在文化機(jī)構(gòu)考核中納入激勵(lì)機(jī)制，積極舉辦面向老年人或混齡群體的活動(dòng)。宏觀文化政策的調(diào)整有助于引導(dǎo)社會(huì)機(jī)構(gòu)重新分配文化資源，讓社會(huì)重新認(rèn)識(shí)老年人在非遺傳承中的角色。

第二，文化機(jī)構(gòu)需提高老年木魚歌傳唱者的參與度。在支持傳承人和民間學(xué)者的同時(shí)，應(yīng)為普通傳唱者開(kāi)放資源，如拓寬信息獲取渠道、提供培訓(xùn)，在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)安排木魚歌表演交流活動(dòng)、提供音視頻資料等。此外，官方機(jī)構(gòu)可與公益機(jī)構(gòu)合作，結(jié)合官方的資源優(yōu)勢(shì)和民間機(jī)構(gòu)的靈活性，在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)和社區(qū)舉辦木魚歌主題活動(dòng)，推進(jìn)生產(chǎn)性老齡化視域下的非遺傳承。

第三，提升老年人的非遺參與能力是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性老齡化的關(guān)鍵。增加面向老年人的非遺活動(dòng)，如木魚歌交流專場(chǎng)或文化講座，讓他們?cè)诜沁z脈絡(luò)下重新調(diào)動(dòng)自身的文化經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。推動(dòng)代際溝通，鼓勵(lì)年輕人向老年傳唱者學(xué)習(xí)，支持老年人參與創(chuàng)新創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)雙向交流。針對(duì)老年人網(wǎng)絡(luò)信息獲取難題，文化機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)線下傳播，同時(shí)培養(yǎng)老年人的數(shù)字素養(yǎng)，如使用智能手機(jī)和移動(dòng)信息平臺(tái)。

5 結(jié)束語(yǔ)

非遺要在老齡化背景中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須充分考慮老年人的文化和社交需求。本文通過(guò)生產(chǎn)性老齡化視角分析了東莞木魚歌老年傳唱者參與非遺傳承的現(xiàn)狀及影響因素。研究顯示，老年傳唱者展現(xiàn)出不同程度的參與傳承能力，但部分老年傳唱者的個(gè)人能力未受重視，參與受限，這與老齡化相關(guān)的

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