合作原則視角下《京華煙云》姚木蘭性格中傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代意識(shí)的博弈呈現(xiàn)

中圖分類號(hào)：1207.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào):2096-4110(2025)08(c)-0001-05

The Game Presentation of Traditional Ethics and Modern Consciousness in Yao Mulan's Character in Moment in Peking from the Perspective of Cooperation Principle

WU Jiaojiao

(Anhui Sanlian University，Hefei Anhui， 23O6O1， China)

Abstract: MomentinPeking isoneofLinYutang'srepresentative works，withdistinctivecharacter portrayals.Thenovel'smain character，Yaoulancievesultidimensioalityandchnssprmarilyroughdiscoursestrategies.GricesCooprativePrinciple providesathoreticalframeworkforinterpretingtheelationshipetweentheliteralandimplidmeaningsoffictioalcharactesut terances，therebyevealingtheirauthenticpersonalitytraits.FromtheprspectiveofGrice'sCooperativePriciple，thispaperaalyzes Yao Mulan'sdiscousein MomentinPeking.Focusingonthree maincontexts—mariage，familyandwar，thepaperreveals how YaoMulanstrategiallviolatestefourmaxisoftCooprativePrinciple(QualitQuantityRelatio，ndManner)tditly convey her true conversational implicature， exploring the complexity and progresive nature of her character.

Keywords:MomentinPeking; YaoMulan; CooperativePrinciple;Discourseanalysis;Conversationalimplicature;Character traits

林語(yǔ)堂的作品中，《京華煙云》最為著名。小說(shuō)講述了從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到1937年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，曾、姚、牛三個(gè)家族的興衰史，以及這30年間中國(guó)社會(huì)的變遷。由于戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民經(jīng)歷了無(wú)家可歸、饑寒交迫、親人分離等種種苦難。為了抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷，林語(yǔ)堂創(chuàng)作了這部小說(shuō)，希望每一個(gè)中國(guó)人可以擔(dān)起救國(guó)的重任。除此之外，林語(yǔ)堂在這本書(shū)中還一定程度地傳播了中華文化及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。該書(shū)以中國(guó)道家文化為基調(diào)，每一卷都以《莊子》名言為主題，一步一步地闡釋了道家的命運(yùn)觀、道家的獲得方式，以及道的應(yīng)用。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷、對(duì)中華傳統(tǒng)文化的真摯熱愛(ài)，以及一種極富生命力的老莊哲學(xué)境界在這本書(shū)中合為一體，展現(xiàn)了近代中國(guó)的動(dòng)蕩與發(fā)展[1184-187

在《京華煙云》中，姚木蘭這一人物形象具有深刻的意義，她不僅是林語(yǔ)堂筆下理想女性的化身，更是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想碰撞融合的象征。事實(shí)上，該書(shū)中的典型代表人物姚木蘭的生動(dòng)刻畫(huà)和展現(xiàn)，大部分都是通過(guò)語(yǔ)言溝通與交流實(shí)現(xiàn)的。而語(yǔ)言學(xué)中的合作原則正是用于解釋人類交流溝通的方式。合作原則的四條準(zhǔn)則為人物之間的會(huì)話含義分析提供了理論框架[2J26-27。因此，結(jié)合合作原則理論分析這本優(yōu)秀作品，既有助于讀者更深刻地理解及應(yīng)用該文學(xué)作品中的溝通藝術(shù)，也有助于相關(guān)研究者從新的角度思考這部文學(xué)作品的歷史意義與文學(xué)意義。

《京華煙云》作為林語(yǔ)堂的經(jīng)典之作，國(guó)內(nèi)外研究均取得一定成果，主要分為三大類。第一，基于哲學(xué)思想的研究。這部小說(shuō)中最突出的思想之一是道家，例如，歐陽(yáng)群英指出，《京華煙云》是“以道家精神調(diào)和中西文化沖突\"的文學(xué)實(shí)踐。也有學(xué)者從跨哲學(xué)視角出發(fā)，提出《京華煙云》是林語(yǔ)堂對(duì)儒釋道進(jìn)行思想融合的文學(xué)實(shí)踐4。第二，基于翻譯理論和策略的研究。《京華煙云》里的中西方語(yǔ)言的相互表達(dá)引起了一些學(xué)者的興趣。例如，順應(yīng)論視角下分析該書(shū)中的文化負(fù)載詞；或從目的論角度下對(duì)比分析不同譯本中的翻譯策略。同時(shí)，陳誠(chéng)等學(xué)者結(jié)合跨文化交際等角度，分析看待該書(shū)中的翻譯策略，為該書(shū)中的語(yǔ)言翻譯策略提供了新的思考角度。第三，基于語(yǔ)言和文化的研究。例如，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角下去分析該文學(xué)作品的不同譯本中的人物語(yǔ)言特色[8。同時(shí)，還有一些學(xué)者從不同文化角度，對(duì)比分析不同國(guó)家的女性人物形象，比如，焦金華對(duì)比《飄》與《京華煙云》中的女性人物，以此揭示中西方文化中不同的女性價(jià)值。

基于此，本文以合作原則為理論框架，采用語(yǔ)言學(xué)分析法，對(duì)該作品中的人物姚木蘭在不同社會(huì)場(chǎng)景中的話語(yǔ)特征進(jìn)行探討。從語(yǔ)用學(xué)的角度，本文探究姚木蘭如何在傳統(tǒng)禮教的約束下實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的表達(dá)。本文也期望為該作品的后續(xù)研究提供新的視角。

1合作原則理論框架

1.1合作原則的定義與內(nèi)涵

赫伯特·保羅·格萊斯是英國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家，他對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的最大貢獻(xiàn)是合作原則。根據(jù)格萊斯的觀點(diǎn)，對(duì)話雙方會(huì)基于共同目標(biāo)選擇合適的交流方式，以確保實(shí)現(xiàn)有效的溝通[226。因此，他創(chuàng)造了一個(gè)所有對(duì)話參與者都必須遵守的一般原則，也就是合作原則。格萊斯的合作原則突破了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)法規(guī)則的限制，將交際意圖與語(yǔ)境納入分析框架，首次揭示了“言外之意\"的產(chǎn)生機(jī)制[。它主要包含四條準(zhǔn)則：數(shù)量準(zhǔn)則、質(zhì)量準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則及方式準(zhǔn)則[2J26-27

不同文化背景下的準(zhǔn)則遵循模式存在顯著差異。在西方，，人們更偏向直接表達(dá)自我(1168-269。他們通過(guò)提供交談目的所需的足夠信息來(lái)實(shí)現(xiàn)第一條準(zhǔn)則；通過(guò)說(shuō)真話來(lái)實(shí)現(xiàn)第二條準(zhǔn)則；通過(guò)緊扣主題，避免無(wú)關(guān)話題來(lái)實(shí)現(xiàn)第三條準(zhǔn)則；通過(guò)簡(jiǎn)單明了的方式實(shí)現(xiàn)第四條準(zhǔn)則。而在東方，特別是在中國(guó)，人們更擅長(zhǎng)間接表達(dá)自己的意圖[Pp8-269。基于一些特定原因，人們會(huì)通過(guò)提供過(guò)多或過(guò)少的信息來(lái)違反第一條準(zhǔn)則，通過(guò)做出虛假或未經(jīng)證實(shí)的陳述來(lái)違反第二條準(zhǔn)則，通過(guò)回應(yīng)不相關(guān)的話題來(lái)違反第三條準(zhǔn)則，或通過(guò)不尋常的方式說(shuō)話來(lái)違反最后一條準(zhǔn)則。總之，這四條準(zhǔn)則清晰地展示了對(duì)話背后的真正含義。

1.2合作原則在文學(xué)作品分析中的適用性

格萊斯提出的合作原則為文學(xué)文本分析提供了新視角。語(yǔ)用學(xué)分析法“讓文學(xué)性閱讀的語(yǔ)用理解有理可據(jù)、有章可循”，該理論在文學(xué)研究中具有一定的重要價(jià)值[12]39

首先，合作原則為分析文學(xué)對(duì)話提供了系統(tǒng)框架[13]218-220。合作原則為文學(xué)分析提供了客觀的語(yǔ)言學(xué)視角，相比于一般的傳統(tǒng)主題分析和人物研究，該理論可以使研究結(jié)論更具權(quán)威性[12140。其次，對(duì)合作原則的違背能凸顯人物性格和關(guān)系張力[3222-225。作家可以通過(guò)違背合作原則來(lái)塑造人物性格的復(fù)雜性，以此增強(qiáng)人物的立體感[14]。最后，合作原則的運(yùn)用有助于讀者理解作者的創(chuàng)作意圖[13]228-230。以《京華煙云》為例，林語(yǔ)堂刻意讓姚木蘭在關(guān)鍵對(duì)話中違反關(guān)系準(zhǔn)則，比如，以無(wú)關(guān)事物回應(yīng)婚姻問(wèn)題，這種語(yǔ)言策略表面上展現(xiàn)了人物在傳統(tǒng)禮教束縛下的困境，實(shí)際上隱含著作者對(duì)封建婚姻制度的批判。事實(shí)上，這種“不合作”的對(duì)話設(shè)計(jì)是作家實(shí)現(xiàn)社會(huì)批判的間接方式[15]。

因此，本文選擇格萊斯提出的合作原則作為分析《京華煙云》的理論基礎(chǔ)。從客觀的語(yǔ)用學(xué)角度，本文對(duì)姚木蘭的話語(yǔ)進(jìn)行分析，實(shí)現(xiàn)揭示人物真實(shí)性格的目的，更好地傳達(dá)林語(yǔ)堂在該文學(xué)作品中蘊(yùn)含的思想與創(chuàng)作意圖。同時(shí)，該文也可以為驗(yàn)證合作原則在文學(xué)分析中的適用性提供合理的實(shí)證案例。

2合作原則違背視角下姚木蘭的性格分析

2.1 違背方式準(zhǔn)則

話語(yǔ)背景：姚木蘭面對(duì)曾家婚約時(shí)，通過(guò)違背方式準(zhǔn)則婉拒，既保持禮節(jié)又堅(jiān)守自我意志，體現(xiàn)道家“外圓內(nèi)方\"的處世智慧。

具體分析：合作原則中的“方式準(zhǔn)則\"要求說(shuō)話清晰，避免晦澀難懂，而木蘭的回應(yīng)恰恰相反[227。第一，姚木蘭對(duì)該婚約模糊表達(dá)。當(dāng)父母問(wèn)及她對(duì)婚約的看法時(shí)，她并未直接明確表明自己的心意，而是引用“莊子”或“自然景物”來(lái)隱喻命運(yùn)無(wú)常，屬于刻意晦澀，而非直接表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)包辦婚姻的不滿與反對(duì)。第二，姚木蘭用詩(shī)意語(yǔ)言掩飾真實(shí)態(tài)度。例如，與妹妹莫愁談及兒女婚姻大事時(shí)，她說(shuō)：“你看那樹(shù)上的花，有的落在錦茵上，有的掉在泥淖里，何嘗由得了自己[1q186？\"她沒(méi)有直接說(shuō)“我不想嫁”，而是用“樹(shù)上的花”隱喻身不由己，表明這樁婚約很難按照自己心意取消，只能按照雙方父母的心意進(jìn)行。第三，姚木蘭用無(wú)關(guān)行為替代語(yǔ)言表態(tài)，違背“清晰明確\"的要求。在訂婚儀式上，她不主動(dòng)參與討論，“近來(lái)總在書(shū)房翻閱《莊子》，或是在園中修剪梅樹(shù)[1]210”。當(dāng)曾家來(lái)人時(shí)，她“尋個(gè)由頭出了廳”，避免正面表態(tài)[1]21

姚木蘭在婚姻問(wèn)題上，通過(guò)違背方式準(zhǔn)則，委婉表達(dá)而非直接反抗，主要原因是傳統(tǒng)的禮教約束讓姚木蘭只能順從父母安排的婚姻。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，公開(kāi)反對(duì)父母意愿會(huì)被視為不孝行為。此外，曾家救過(guò)姚木蘭，這份恩情也讓姚木蘭無(wú)法直接拒絕婚約，否則容易被認(rèn)為是忘恩負(fù)義。同時(shí)，受道家思想的影響，姚木蘭深譜“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”的道理。議親時(shí)借《莊子·人間世》“散木\"之說(shuō)，對(duì)父母說(shuō)“女兒愚鈍，只怕也是不成器的木頭”，婉轉(zhuǎn)拖延婚期[187。盡管該階段姚木蘭展現(xiàn)出初步的主體意識(shí)，但仍然尚顯稚嫩，未能完全突破傳統(tǒng)束縛，最終還是被動(dòng)接受了婚約。木蘭在這一階段的語(yǔ)言策略預(yù)示了她后期的成長(zhǎng)軌跡。她對(duì)方式準(zhǔn)則的違背，看似妥協(xié)，實(shí)則為后

續(xù)的獨(dú)立抉擇埋下伏筆。

2.2違背質(zhì)量準(zhǔn)則

話語(yǔ)背景：姚思安投資失敗導(dǎo)致家道中落，家族被迫遷居蘇州。姚木蘭通過(guò)違背對(duì)話質(zhì)量準(zhǔn)則，主動(dòng)緩解家人焦慮并調(diào)和家庭矛盾，展現(xiàn)了道家“順勢(shì)而為\"的處世智慧。

具體分析：合作原則中的“質(zhì)量準(zhǔn)則\"要求參與者提供真實(shí)可靠的信息[227。但姚木蘭通過(guò)違反質(zhì)量準(zhǔn)則的溝通技巧，緩解家人們的壓力。木蘭作為長(zhǎng)女，以樂(lè)觀的態(tài)度安慰父親姚思安。例如，她提到“錢(qián)財(cái)原是身外物，一家人平安團(tuán)圓，才是根本[16320”，淡化經(jīng)濟(jì)損失的嚴(yán)重性。她也多次用“爹爹經(jīng)過(guò)多少風(fēng)浪?光緒二十六年…·這次定能逢兇化吉\"6332\"父親平日總說(shuō)‘持靜守拙'是保身之道\"[6]335等話語(yǔ)寬慰母親和妹妹莫愁，甚至通過(guò)回憶童年趣事轉(zhuǎn)移家人對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的焦慮。同時(shí)，木蘭通過(guò)虛構(gòu)夢(mèng)境，告訴家人很快會(huì)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，寬慰大家一切都會(huì)好起來(lái)。之后，當(dāng)姚木蘭一家遷往蘇州老宅，她刻意強(qiáng)調(diào)蘇州生活的詩(shī)意：“這白墻黑瓦的屋子，倒比北平那些朱漆大門(mén)看著清爽。富貴本是過(guò)眼云煙，如今這般簡(jiǎn)樸日子，反覺(jué)踏實(shí)長(zhǎng)久。\"[16402同時(shí)，她將縮減仆人開(kāi)支的安排解釋為“先前分桌吃飯，倒顯得主仆生分。如今并作一處用飯，熱氣騰騰的，才像正經(jīng)過(guò)日子的樣子\"[16435，避免了直面提及經(jīng)濟(jì)困境的尷尬。

這些話語(yǔ)盡管違背了質(zhì)量準(zhǔn)則，未能直接表達(dá)真實(shí)的困境，但體現(xiàn)了木蘭用情感智慧維系家庭凝聚力的智慧。姚木蘭的話語(yǔ)表面符合禮教的孝順言辭，實(shí)則是運(yùn)用智慧和情感表達(dá)人文關(guān)懷，體現(xiàn)出深層的現(xiàn)代性主體意識(shí)。相比于早期被動(dòng)地面對(duì)無(wú)法改變的婚約，該階段的木蘭不再是被動(dòng)地去面對(duì)困境，而是主動(dòng)承擔(dān)起維系家庭的重任。出于對(duì)家人的關(guān)心與保護(hù)，姚木蘭編造話語(yǔ)，安撫人心，體現(xiàn)她善良、有擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻妗Ｍ瑫r(shí)，姚木蘭也并不采取西方式直接反抗，而是踐行道家智慧順勢(shì)而為，以柔克剛，避免直接沖突，體現(xiàn)她堅(jiān)韌、樂(lè)觀的一面。這階段的磨煉也讓姚木蘭慢慢走向成熟，并擁有更深層次的自我。

2.3違背數(shù)量準(zhǔn)則

話語(yǔ)背景：姚木蘭在婚姻危機(jī)中（曾蓀亞納妾、疏于家庭)，通過(guò)違背數(shù)量準(zhǔn)則應(yīng)對(duì)矛盾，最終以參與杭州救援為由暫別婚姻，體現(xiàn)道家“以退為進(jìn)\"的處世哲學(xué)。

具體分析：合作原則中的“數(shù)量準(zhǔn)則\"要求對(duì)話者提供的信息應(yīng)當(dāng)充分但不過(guò)量，即既不能太少也不能太多[226。當(dāng)曾蓀亞或曾家長(zhǎng)輩詢問(wèn)木蘭為何突然決定離開(kāi)時(shí)，木蘭并未詳細(xì)解釋多年積壓的失望（如蓀亞的玩世不恭、缺乏責(zé)任感等)，而是用極簡(jiǎn)的回答敷衍：“杭州的顧家二小姐該去瞧瞧了。\"[6}521“父親常說(shuō)‘人生如逆旅’，我這趟便當(dāng)是行腳罷。\"[6523這些話語(yǔ)遠(yuǎn)少于回應(yīng)對(duì)話所需的真實(shí)信息量，刻意隱藏了離開(kāi)的核心原因，避免沖突但造成溝通不充分。同時(shí)，姚木蘭在此過(guò)程中也會(huì)用“過(guò)多信息\"的詩(shī)意解釋去掩飾真正離開(kāi)的緣由。例如，她大談道家生活的哲學(xué)意義，甚至引用詩(shī)詞典故。這些話語(yǔ)在“量”上超出必要信息，用抽象哲理掩蓋實(shí)際的家庭矛盾，屬于“用過(guò)量信息去模糊重點(diǎn)\"的話語(yǔ)策略。

姚木蘭受傳統(tǒng)家庭觀念的影響，不愿指責(zé)丈夫或婆家，因此選擇“少說(shuō)真相\"或“多說(shuō)無(wú)關(guān)內(nèi)容\"來(lái)淡化矛盾，以此來(lái)維持表面的平和與體面。同時(shí)，直接揭露蓀亞的失職會(huì)暴露自己多年隱忍的“失敗”，而用詩(shī)意的方式間接表達(dá)離開(kāi)的意愿，可以使其避免淪為怨婦形象，從而實(shí)現(xiàn)自我與自尊的保護(hù)。她最終決定前往杭州，根本原因在于她內(nèi)心自由與真我的覺(jué)醒。在曾家的婚姻里，她始終被傳統(tǒng)禮教和賢妻良母的角色束縛。她離開(kāi)的不是某個(gè)具體的人，而是那個(gè)被“曾太太”身份禁錮的虛假自我。該階段的木蘭已經(jīng)逐漸成熟，她勇于追求自己想要的生活，不再被傳統(tǒng)觀念約束，展現(xiàn)出獨(dú)立和堅(jiān)韌的性格特征，同時(shí)對(duì)道家思想有著更深刻的理解，性格顯得更加豁達(dá)。

2.4違背關(guān)系準(zhǔn)則

話語(yǔ)背景：抗戰(zhàn)時(shí)期，姚木蘭通過(guò)違背關(guān)系準(zhǔn)則的策略，既緩解了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，又維持了家庭穩(wěn)定，實(shí)踐了道家“和光同塵\"的亂世生存智慧。

具體分析：合作原則中的“關(guān)系準(zhǔn)則\"要求對(duì)話者所言應(yīng)與話題直接相關(guān)[227。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，死傷無(wú)數(shù)，“曾母憂心忡忡：‘昨兒聽(tīng)說(shuō)紅十字會(huì)又折了兩個(gè)護(hù)士學(xué)生？'木蘭低頭整理藥箱：‘這紗布用桂花水蒸過(guò)，曼娘教的方子，能防傷口潰爛[16682。'\"姚木蘭通過(guò)將戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡等話題轉(zhuǎn)移到醫(yī)療細(xì)節(jié)，用“桂花香氣”替代“死亡恐懼”，并且通過(guò)提及舊人轉(zhuǎn)移曾母的注意力，從而緩解家人的心理創(chuàng)傷。之后，當(dāng)姚木蘭帶著家人來(lái)到杭州，女兒詢問(wèn)日本人是否會(huì)打到杭州時(shí)，姚木蘭也并未直接作出回應(yīng)，而是說(shuō)：“瞧見(jiàn)那些白鷺沒(méi)？風(fēng)來(lái)便飛，雨停便食，它們可曾問(wèn)過(guò)湖水幾時(shí)清幾時(shí)渾？\"[6715用自然界的生存智慧替代殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)測(cè)，為家人構(gòu)筑起心理緩沖。通過(guò)將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為美學(xué)體驗(yàn)或哲學(xué)思考，她避免了敏感話題可能引發(fā)的情緒崩潰，也在理想與現(xiàn)實(shí)之間建立起柔性的聯(lián)系。

因此正如林語(yǔ)堂所揭示的，木蘭的“答非所問(wèn)”不是逃避，而是一種更具文化深度的應(yīng)對(duì)智慧在無(wú)法改變的外部環(huán)境中，通過(guò)語(yǔ)言的重構(gòu)來(lái)守護(hù)內(nèi)心的自由[17I42。這種表達(dá)方式既承襲了中國(guó)傳統(tǒng)“立象以盡意”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)[8，也體現(xiàn)了現(xiàn)代女性在極端處境下的精神韌性。

3合作原則視角下的姚木蘭性格的文學(xué)意義

3.1人物塑造的突破性

姚木蘭的語(yǔ)言行為展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)女性在男權(quán)社會(huì)中的矛盾性與適應(yīng)性]。她既不完全屈從于傳統(tǒng)禮儀，也未能徹底反抗，而是通過(guò)策略性違背合作原則，進(jìn)而換取有限的表達(dá)空間。傳統(tǒng)文學(xué)中的女性角色常被描述為“貞潔烈女\"或“叛逆者”，而木蘭的復(fù)雜性主要在于表面守禮卻內(nèi)心獨(dú)立：她遵循一定的傳統(tǒng)倫理，但在關(guān)鍵問(wèn)題上，如婚姻或是戰(zhàn)爭(zhēng)，以道家智慧遷回表達(dá)真實(shí)想法[1I89-202。因此合作原則的違背揭示了她內(nèi)心的掙扎與韌性，打破了傳統(tǒng)女性角色的單一性，成為新舊文化碰撞下的復(fù)雜典型。

3.2 時(shí)代精神的隱喻

木蘭的語(yǔ)言策略不僅是個(gè)人選擇，更隱喻了20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子的困境[17I42。例如，她無(wú)法直接拒絕包辦婚姻，但通過(guò)沉默、借故離席等“非對(duì)抗性抵抗”，展現(xiàn)個(gè)體在傳統(tǒng)禮教約束下的微弱自主性。但在抗戰(zhàn)中，她拆被面制作繃帶，以及捐贈(zèng)祖?zhèn)魇骤C，體現(xiàn)\"天下興亡，匹夫有責(zé)\"的儒家擔(dān)當(dāng)[17]138

同時(shí)，木蘭的“不合作\"對(duì)話模式，也反映了中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化適應(yīng)策略：保留詩(shī)化語(yǔ)言等傳統(tǒng)形式，但注入女性自主意識(shí)等新內(nèi)涵。這種以舊形式表達(dá)新思想的方式，正如近代中國(guó)對(duì)西方文明的吸收與轉(zhuǎn)化[210-12。因此，木蘭的個(gè)體經(jīng)歷成為民族命運(yùn)的縮影，她的語(yǔ)言策略象征中華文化在劇變中的韌性[17]142。

3.3 對(duì)現(xiàn)代讀者的啟示

木蘭的溝通方式雖源于特定歷史背景，但對(duì)現(xiàn)代讀者仍具啟示。第一，她的委婉表達(dá)避免正面沖突，但依然傳遞真實(shí)態(tài)度209。在維系當(dāng)代職場(chǎng)或家庭關(guān)系時(shí)，這種非對(duì)抗性策略具有一定的參考價(jià)值。第二，語(yǔ)言可以作為一種生存策略[1742。在無(wú)法改變環(huán)境時(shí)，木蘭通過(guò)語(yǔ)言策略實(shí)現(xiàn)個(gè)體表達(dá)并守護(hù)精神自由。這對(duì)現(xiàn)代人面對(duì)社會(huì)壓力時(shí)的心理調(diào)整具有借鑒意義。第三，姚木蘭的語(yǔ)言表達(dá)可以作為女性話語(yǔ)的歷史對(duì)照[17I43。她的沉默委婉與當(dāng)代女性公開(kāi)直接表達(dá)訴求形成鮮明對(duì)比。對(duì)比其與現(xiàn)代女性話語(yǔ)表達(dá)的異同，對(duì)于女性進(jìn)步及女性成長(zhǎng)方面的學(xué)者也有一定的研究意義。因此，木蘭的形象超越時(shí)代，成為跨文化溝通與心理韌性的研究案例。

4結(jié)束語(yǔ)

本文基于格萊斯提出的合作原則視角，分析了姚木蘭的話語(yǔ)違背行為。姚木蘭在不同的人生階段有意識(shí)地違背合作原則的不同準(zhǔn)則：面對(duì)婚姻時(shí)，姚木蘭主要通過(guò)違背方式和數(shù)量準(zhǔn)則維護(hù)自我；面對(duì)家道中落時(shí)，姚木蘭主要通過(guò)違背質(zhì)量準(zhǔn)則維系家庭；面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，姚木蘭主要通過(guò)違背關(guān)系準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)精神脫困。在這個(gè)過(guò)程中，姚木蘭并非對(duì)傳統(tǒng)全盤(pán)否定或是簡(jiǎn)單地逆來(lái)順受，而是將道家智慧融入個(gè)人性格，合理利用語(yǔ)言策略平衡傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代意識(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系，成為突破傳統(tǒng)女性形象的鮮活人物。

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