非遺賦能高職美育育人實踐路徑探索

中圖分類號：G712文獻標識碼：A

文章編號：1004-9436（2025）16-0098-03

1非遺賦能美育的理論基點

吉普森的賦能理論提出“賦能”是環境的物理性質的組合。在教育場域中，“賦能”是指各種途徑激發特定群體內在的控制感、效能感與力量感，從而達到自己的目標[1]。非遺不僅是人類歷史的活態見證，更是落實立德樹人、培根鑄魂使命的獨特美育資源，對非遺教育價值的認識程度，決定了非遺運用于美育的深度和廣度。因此，應探討非遺賦能美育育人實踐的理論基點，深化對非遺賦能美育育人實踐的價值的認識。

1.1非遺的歷史性是美育育人的價值導向

歷史性是非遺的核心屬性和價值基礎之一[2]。非遺是在歷史中創造、實踐、傳承下來的活態文化印記，凝聚了中華人民的獨特智慧。非遺中的傳說、故事和習俗蘊含著正確的價值導向。如苗族祖先蚩尤的歷史故事、苗族的“栽秧酒”和侗族的“百家米”等，傳遞了獨立自主、互助、感恩、分享的價值觀；非遺技藝蘊含精益求精、專注堅守的工匠精神，如苗銀、苗繡、陶藝制作等；苗繡中的圖騰符號、侗族大歌的復調和聲與傳統建筑的榫卯技藝等，承載著民族歷史記憶與精神信仰。由此可見，非遺的歷史性可以更好地切合立德樹人的教育使命，為美育打開了一條扎根文化土壤的審美通道。非遺賦能美育育人教學實踐，立足于非遺，使學生在美的體驗中理解“匠人初心”，強化集體感、歸屬感和社會責任。同時在文化根源中建立身份認同，厚植家國情懷，增強對民族文化的認同感和自豪感。

1.2非遺的活態性是美育育人的實踐導向

非遺的活態性源于文化人類學“活態歷史”理論，強調其在當代社會仍具有功能性，是非遺存續的哲學基礎和實踐導向。非遺是“活在”當下的文化，不是靜態的文物，依賴人的持續實踐、代際傳承和動態演變。非遺的活態性賦予美育文化深度和動態生命力，而美育則為非遺的活態傳承提供土壤、注入新生。非遺賦能美育，打破了靜態欣賞繪畫作品的限制，通過體驗過程性藝術，從“抽離式”審美轉向“情景沉浸式”“參與式”審美；通過觀察、體驗非遺美育實踐，為美育提供了鮮活、直觀、可感的審美對象，從而增加了美育的溫度，使美育不再是形式美，而是開展深度美育（情感與價值觀教育）的寶貴資源。

1.3非遺的獨特性是美育育人的資源導向

傳統美育存在偏重經典藝術形式和西方美學體系的局限，而非遺賦能美育育人教學實踐為美育帶來了獨特而豐富的視角。非遺的獨特性包含三個層面：一是文化基因的不可復制性，二是實踐方式的在地智慧，三是審美表達的族群印記。非遺的獨特性為美育育人提供了對抗同質化美育危機的路徑。首先，它具有多種藝術表現形式。如侗族大歌、苗族飛歌、攤戲等多種藝術形式，展現了不同地域、不同民族、不同地區獨特的民族風格和藝術魅力，將其引入美育課程與實踐，能使學生更好地感受不同的藝術表現形式，提升對美的感知力和鑒賞力。其次，它具有獨特的審美觀念。貴州非遺蘊含著各民族對自然、生命、社會的理解和感悟，體現了獨特的審美觀念。例如，苗族刺繡中的圖案多取材于自然，表達了苗族人民對自然的熱愛和對美好生活的向往。最后是民族文化的多元性。貴州屬于多民族聚居地，不同民族的非遺能拓寬學生的審美視野，培養多元化的審美情趣。因此非遺成為美育實現深層育人的不可替代的核心資源。

2非遺賦能美育的現實難點

非遺的歷史性、活態性與獨特性為美育育人實踐的發展提供了強大的支撐，目前非遺賦能美育育人實踐的研究取得了豐富的成果，但在推進的過程中仍面臨許多問題。

2.1對非遺美育功能的認識不到位

隨著國家和地方政府出臺一系列政策文件，非遺進校園已成為學校開展美育的重要內容，越來越多的非遺項目進入學生的視野。但一些學校對美育工作的定位不明確，停留在開設美育課程、開展美育活動的層面。在育人過程中，美育培養大學生審美、創造力和人文素養等作用未得到體現。許多非遺傳承人進校園往往變成表演性質，學生做蠟染、剪紙等演變成了手工課，未對非遺的內涵進行深入的挖掘。

2.2非遺美育課程體系缺乏系統性和持續性

目前非遺融入高校美育的教學活動開展得如火如茶[3]，但是高校美育在課程體系和課程持續性方面沒有將非遺納入學校教育教學長遠發展規劃，高校美育課程的開設僅僅是滿足形式要求，沒有形成具有系統性和持續性的課程體系。一些學校通過網絡課程開設美育課程，一些學校只進行理論部分的講授，忽視美育的情境性和實踐性，無法滿足學生審美需求并拓寬學生審美視野。

2.3非遺美育課程的師資、平臺等資源不足

目前許多高校通過非遺大師工作室、非遺大師進校園等形式彌補非遺美育教師隊伍不足等問題，但非遺大師、傳承人一方面不能長期在學校開展教育教學活動，另一方面教學經驗差異性顯著，導致非遺育人價值未能充分體現出來。能夠完成非遺美育教學的教師長期處于缺位狀態，難以滿足高職院校開展美育的需求。高校現有的美育課程教師大多重視美育理論的講授，缺乏案例和實踐環節，學生很難理解美育教學的深層原理與邏輯[4]。從教學資源角度來看，高校非遺美育的教材、平臺資源比較匱乏，學生發現美、感知美和體驗美的過程受到限制。

3非遺賦能美育的實踐路徑

3.1構建非遺美育專業群，推動非遺與各專業交叉融合

隨著雙高計劃的深入實施，以“群”意識辦學成為高職院校教育教學改革的立足點。專業群教學資源共享的邏輯促使高校美育從單獨的美育課程走出來，注重跨學科的融合、課程體系的優化和實踐創新。構建非遺美育專業群，推動非遺美育與各專業課程相融合，使高校美育跳出傳統藝術學科的框架，形成“審美教育 + 專業培養 + 社會服務”的育人系統。如“非遺 + 烹飪、非遺 + 面點、非遺 + 建筑、非遺 + 設計、非遺 + 藝術、非遺 + 人工智能”等，將多學科交叉融合，形成“美育有浸潤、專業有提升、服務有目標”的美育生態，培養審美能力、技能技巧和人文素養兼備的復合型人才。

3.2開展非遺美育“五金”建設，推動非遺美育育人實踐新基建

教育部《2022年工作要點》首次完整表述了“金專業、金課程、金教材、金師資、金基地”的概念，明確“打造職業教育五金新基建”。這一概念的提出標志著我國職業教育從“規模發展”轉向“內涵建設”，從“參照普通教育辦學”轉向“類型教育特色發展”。將非遺美育融入職業教育“五金”建設，既能強化職業教育的文化傳承功能，又能為非遺的活態傳承注人新動能。

專業是人才培養的基本單元，所有專業人才的培養都離不開人文素養的培養，所有專業的人才都需要具備欣賞美與創造美的能力，因此將非遺美育融人專業，將現代工藝與傳統工藝相結合，構建非遺特色專業群，即推動“金專業”建設，促進文化傳承與審美能力提高。

課程是人才培養的核心要素，構建“美育通識課 + 技藝傳承 + 創新應用”為一體的美育課程，同時推行“非遺 + 專業”的課程建設，讓學生在學習專業知識的過程中，實現文化與美的浸潤，推動專業課程質量提升，構建技術美學課程體系，培養既懂操作又具備審美素養的專業人才。

教材作為人才培養的“劇本”，應與實際相結合。目前的美育更多沿用西方美學體系，而采用更貼近學生實際、有利于非遺活態傳承的方式，可以激發學生對美的感知和對傳統文化的熱愛。因此應結合地域特點，構建基于人工智能的活態化非遺教材體系，實現沉浸式的非遺美育。

產教融合是職業教育高質量發展的必由之路，只有在實習、實訓和實踐基地真刀真槍地干和練，才能培養出企業歡迎的高素質技術技能人才，將非遺美育融入“金基地”的建設，構建教學、生產、研發、文化傳承四位一體的實踐基地，將“金基地”從單一實訓場升級為多元創新實踐基地。通過課程重構、人工智能技術推動與管理機制創新，實現技術積累與文化傳承同向同行。

職業教育高質量發展需要高質量的教師。隨著人工智能的快速發展，產業需求對職業教育教師提出新的要求，職業教育教師不再是只會講專業課的教師，而是兼具技術技能水平、教育教學能力與文化傳承素養的“金師”，為非遺美育發展提供強有力的保障。

3.3利用新技術賦能，推動非遺美育智能化

新質生產力以科技創新為主導，其核心要素是大數據、人工智能、云計算、物聯網、虛擬現實（VR）/增強現實（AR）、網絡化等與之匹配的新知識、新技能、新業態和新模式。新質生產力作為當代先進的生產力，是高質量發展的重要著力點。美育作為人才培養的重要環節，將新質生產力作為新動能推動高校美育與數字技術融合[5]，已成為美育發展的必由之路。新質生產力賦能非遺美育，是科技與人文的深度融合，不僅是傳承保護非遺的有效手段，更是創新的美育模式。新質生產力的賦能具體可以體現在AI驅動助力非遺美育資源的挖掘和整理。如利用高清掃描技術、3D建模、空間音頻等技術對非遺資源進行數字化的記錄和存檔，運用自然語言處理等技術梳理非遺項目的背景、文化內涵、美學原理等，形成可視化的知識體系，打造沉浸式體驗和參與式學習，促進非遺美育資源的挖掘和整理。數字技術的賦能使古老的非遺煥發新的生命力，為高職美育育人實踐提供豐富的教學資源，解決非遺美育教師、平臺資源短缺的難點，推動學習者更深層次地感受、理解非遺之美，感受中華文化之偉大。

3.4通過多空間形態，推動非遺美育協同化

隨著新技術、新教育理念的引入，非遺美育的教育空間打破了傳統的教室或單一場所的物理空間限制，虛擬空間、社會空間的出現拓寬了非遺美育育人空間。人工智能的發展預示著更加智能、高效、互聯的時代的到來，數字技術賦能非遺美育，為美育構建了更廣闊的虛擬空間，在線藝術平臺、社交媒體、由AR/VR技術構建的沉浸式藝術體驗場所等虛擬空間，將美育與科技深度融合，構建“非遺美育 + 科技”的新范式。隨著產教融合的深入實施，實習基地、實踐基地與實訓基地成為培養企業需要的高技能人才的搖籃，同時也為非遺美育開拓了更廣闊的社會空間，模糊了非遺美育的界限，構筑“無邊界”的非遺美育空間。通過多空間的重構，使審美教育滲透學生生活的每個場景，更好地實現“以美育人，以文化人”的美育教學目標。

4結語

將非遺融入美育實踐，教育者要對非遺賦能美育的理論有充分的認識，深挖非遺的歷史性、活態性和獨特性對美育育人實踐的價值。以問題為導向，緊緊抓住非遺賦能美育的現實難點，立足于構建非遺美育專業群和“五金”建設，基于新技術賦能和多空間形態的推動，促進非遺美育與多學科的交叉融合，推進美育實踐新基建、實現美育智能化和協同化，為非遺賦能高職院校美育育人實踐注入新的活力和動力。

參考文獻：

[1]薛敏霞，舒曼.新質生產力賦能勞動教育：理論基點、現實堵點和實踐方略［J].中國職業技術教育，2024（28）：78-85.

[2］常國毅，馬知遙.文化轉型與非遺傳承：兼對非遺歷史性、社會性和生活性的思考［J］.中北大學學報（社會科學版），2024，40（5）：9-18.

[3」韓丹，程思佳.非遺融入高校美育的價值、現狀與路徑研究：以師范類高校主題性非遺美育為例［J］.中國大學教學，2025（3）：44-51.

[4」柳清.香云紗染整技藝融入廣東高校美育的實踐研究［J」，西部皮革，2025，47（8）：73-75.

[5」肖姝.新質生產力視域下高校美育高質量發展的邏輯理路與實踐路徑［J］.華北電力大學學報（社會科學版），2025（1）：134-140.