文化賦能浮山摩崖石刻旅游發展路徑研究

中圖分類號：K877.4；F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2025）16-0160-03

旅游是人們離開慣常環境，在目的地體驗自然景觀或人文歷史，達到休閑、商務或其他目的的活動。旅游吸引力是旅游吸引物的核心部分[]，直接影響游客的出游決策。文化是一個群體共享的價值觀、信仰、習俗、知識、藝術、法律、道德等精神與物質成果的總和，是某些有形的物體內含的無形的精神內核。

景觀是指人類活動遺留下來的具有歷史、藝術、科學、社會或文化價值的場所、建筑、遺跡等物質實體。其是文化的有形體現。石刻景觀是古代名人、學者探幽訪勝時觸景生情之作，鐫刻在丹崖之上的“朋友圈”，作為一種特殊的媒介語言反映出不同的文化。近年來，關于石刻景觀的保護工作受到了來自全社會的廣泛討論與關注。截至2023年7月14日，國家文物局公布《第一批古代名碑名刻文物錄》，首次公布的全國碑刻、摩崖石刻等重要文物名錄總1658通（方），其中安徽省47處入選，絕大部分是皖南石刻，是前人遺留下來的寶貴財富。

浮山摩崖石刻位于安徽省銅陵市樅陽縣浮山鎮，是第七批全國重點文物保護單位。這些石刻位于浮山風景名勝區，主要分布在金谷巖、會圣巖和張公巖三處區域。浮山摩崖石刻歷經唐、宋、元、明、清、民國時期，歷時千余年。據清代《浮山志》記載，浮山共有摩崖石刻483塊，目前尚可辨認的有300多塊，其中有確切紀年或作者可考的238塊[2]。涵蓋近百位歷史名人，如唐代孟郊，宋代陸宰、張同之，明代雷鯉、王陽明，清代方以智、張英等，歷史上的名人騷客游歷浮山，贊賞浮山，在懸崖峭壁、古石幽洞留下了澎湃的心得體會，是一部反映時代思想和文化的奇書。以書法而言，正楷行草，篆隸八分，無不盡有[3]。總的來說，石刻數量之多、分布之密，在安徽省的山崖石刻中實屬少見，是具有代表性的石刻景觀。（見圖1、圖2）

圖1浮山火山洞窟

圖2浮山摩崖石刻

（圖片來源：作者自攝）

1浮山摩崖石刻旅游發展存在的問題

樅陽縣文旅局積極推動農文旅融合發展，包括爭創浮山景區省級旅游度假區，開發白云巖景區、三公山和岱螯山景區，打造菜子湖生態風景觀光廊道等，圍繞浮山康養、白云巖研學、三公山度假三大主題，形成差異化布局。通過對浮山摩崖石刻進行實地踏勘和調查訪談，發現其仍存在以下三個方面的問題。

1.1文化資源挖掘不夠深入，梳理分析不夠充分

浮山石刻自唐代延續至近現代，歷時千余年，每一代文人墨客的題刻層層疊加，形成一部“刻在石頭上的文明史”。石刻作者涵蓋達官顯貴、僧侶隱士、書畫家等近百位歷史人物，如王守仁、雷鯉、方以智等。他們的身份差異賦予石刻多元視角，可謂千年文脈的載體，是歷史與名人對話的結晶。作為儒釋道交融的精神道場，既有“因棋說法”，以圍棋闡釋佛理，體現宋代禪宗“平常心是道”的世俗化傾向，又有方以智題刻“吳觀我先生指天處”于隕石“天殊石”上，借“天一地一人”結構隱喻其外祖父吳應賓的“三教合一”思想，成為明清思想家探索宇宙觀的精神坐標。石刻涵蓋楷、行、草、篆、隸等幾乎所有書體，清晰展現了書法史脈絡。浮山文化非常厚重，猶如眾多書中的“大部頭”，仍需要更多的挖掘研究。但當前仍缺少不同層面、不同形式的深入詮釋，以致游客來到浮山，普遍感到摩崖石刻晦澀難懂，更是對石刻背后的故事脈絡缺乏了解，只能走馬觀花，難以體會浮山文化之美。

1.2基礎設施不完善

景區主入口（見圖3）服務中心規模較小，基礎設施不夠豐富，考慮不夠細致，缺少系統性的規劃設計。景區內交通組織仍有待完善，部分石刻之間仍缺乏更為便捷的道路聯系。景區標識導覽系統的形式、內容、擺放位置也有極大的提升空間，現有的導覽系統不能充分滿足游客的個性化需求，樣式普通且擺放位置比較隨意，影響游客攝影攝像的需要。垃圾桶、飲水、衛生間、簡餐點的數量和質量也無法充分滿足游客的需求。

1.3旅游路線缺乏針對性

現僅有基本的旅游導覽圖，旅游路線缺少對不同年齡段、不同體力、不同尋訪目的、不同游玩時間的游客的針對性設計。

1.4無文創等衍生品設計

沒有專門的文創等衍生品設計、售賣、體驗空間，忽視了游客留念的消費需求。

2浮山摩崖石刻旅游發展路徑

2.1深入詮釋石刻文化

石刻作為不可移動文物，要以文物保護為中心，展示文物的真實性、完整性，提升展示的可讀性，堅持合理、適度的可持續利用，控制利用強度是展示的基本思路[4]。浮山石刻的文化生命力延續至今，其研究已拓展至書法、宗教、地質等多學科。浮山石刻是皖南石刻的杰出代表，是皖南文化集大成的“文山”。對其推介應跨越行政轄屬，將浮山、齊云山、天柱山、黃山等石刻名山整合為難得一見的古老石刻旅游品牌，以石刻為媒，打造統一的旅游形象，吸引對石刻文化、書法文化感興趣的中外游客。

具體措施包括建設石刻博物館、浮山名人館系統，展示浮山每一塊石刻背后的文化、每一位名人和浮山的因緣和合，做好入山游覽前的文化鋪墊；建設浮山文化劇院，編排上演文化節目，讓游客在觀看節目的過程中回味浮山的游歷過程，體驗濃濃的文化韻味。

圖3浮山景區主入口

圖4浮山地質博物館

（圖片來源：作者自攝）

景區西側主入口現已規劃門樓、停車場、旅游服務中心、配套售賣點、浮山地質博物館、院士墻等，并復建了狀元橋，已形成空間充裕但稍顯松散的景觀格局。現地質博物館（見圖4）選址位置、體量、形制頗為不便。該館位于停車場一側，距離旅游服務中心較遠。普通游客到景區首先是尋找服務中心購票，補給食物和水，領取游覽地圖，了解景區概貌，隨后開始游覽。現址有數十個臺階隔離，不能做到無障礙通行，不利于老年人游覽觀賞。宜遷址入山小道一側，選址規劃博物館，采用園林式單層布局，體現當地建筑風貌和特色。

除研究人員之外，普通游客即使置身其中，只能對極個別名作有一定的認識，對絕大部分石刻的歷史文化背景和內涵價值知之甚少，很難和古人產生情感共鳴，獲得更深層次的審美愉悅。可以說，浮山石刻藝術基本上仍處于“藏在深閨人未識”的狀態。游覽浮山不僅僅是看山看水，更是和書本上所見的文人直接對話。興建浮山博物館、名人館，以主題視頻、VR互動等，采取大眾喜聞樂見的展陳舉措，讓人們系統了解浮山的名人文化，增強浮山的可讀性。

浮山文化劇院提供了展示浮山石刻文化的生動場所。浮山的文化故事豐富多樣，可通過和王安石、王陽明、歐陽修和浮山的文化故事，打造類似“麗江印象”的文旅節目，在浮山文化劇院演出，讓游客白天游覽浮山，晚上了解浮山。浮山有爛柯石、“因棋說法”等，是圍棋文化的具體體現。劇院日常可以舉辦浮山圍棋邀請賽、院士故里狀元游等相關節目，設計浮山“劇本殺”故事線，將游覽登山打造成一場解謎活動，吸引年輕人加入。

2.2完善基礎設施

可適當增設公廁點，或升級會圣寺、金谷禪寺等處的公廁。指示系統擺放位置要有利于拍攝，可將指示系統的配色和形式設置得更有特色，使之與環境更好地融合。此外，現有的垃圾箱、售賣點不足，需適當增加，并精心規劃位置。

2.3推出個性化線路，探索主題活動

會圣巖、張公巖、金谷巖是石刻集中之地，是三個主要游覽點。在當今推崇個性化的時代，浮山作為地質文化奇觀，應以佛道儒集萃之地為特色規劃線路。如地質科考線可近距離欣賞火山遺跡、巖洞、瀑布等地質奇觀；佛教線主要看佛家名人石刻、塔幢等；道教線主要看洞天福地、道家名人石刻、修煉遺跡；儒家線主要看文人石刻等；紅色文化線結合浮山紅色文化遺址，緬懷革命先烈，了解浮山的革命歷史。同時，制作不同線路的地圖，并放置于景區以及景區App，供游客參考。

2.4優化文創產品設計

文創產品是指以文化為基礎，通過創意設計和技術手段，將文化元素轉化為具有實用功能、審美價值或情感體驗的商品或服務。重視文物的創新與開發，可將其培育為文化品牌，推出獨具特色的旅游項目[5]。筆者認為可以通過舉辦浮山文創產品設計大賽，向高校和社會征集并量產一批新穎的產品。實體文創產品包括文具辦公用品、家居生活用品、服飾首飾、玩具潮玩、食品飲品、書籍出版物、美妝個護、數碼配件等。數字文創產品包括數字藏品、App互動游戲、AR/VR體驗、短視頻、音樂等。無論哪種類型，優秀的文創產品都能傳達浮山石刻獨特的文化價值。

3結語

文化是根和魂，能為旅游提供獨特的內容，旅游是枝和形，為文化活化傳播提供平臺，形成“以文塑旅、以旅彰文”的良性循環。文化和旅游相輔相成，共同繁榮。本文以樅陽浮山石刻為例，探索文化賦能背景下石刻景區旅游發展路徑，旨在提升浮山石刻景區的整體形象和美譽度，將其更好地推向世界。

參考文獻：

[1］劉慧芳，楊旺生，王宇.國內旅游吸引力研究進展與展望[J].樂山師范學院學報，2016（5）：62-68.

[2］張正順.魅力浮山［M］.合肥：合肥工業大學出版社，2012：55-57.

[3］司杰.從浮山摩崖石刻看中國書法的發展進程［J］.赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2019，40（4）：60-62.

[4］陳凱.淺談文旅融合背景下的文化遺產保護：以齊云山石刻為例[J].文物鑒定與鑒賞，2020（3）：153-155.

[5］李映.文旅融合視角下遺址類景區旅游吸引力的提升：以德化縣屈斗宮古窯遺址為例［J］.福建理工大學學報，2024，22（5）：460-466.