唐朝西域服飾中的新疆故事

文章以“華風(fēng)流觴”基層展演為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理漢唐西域服飾的變遷歷程，提出西域唐服活態(tài)傳承在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，即通過(guò)與琴棋書(shū)畫(huà)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的方式，突破傳統(tǒng)博物館的靜態(tài)展示局限，生動(dòng)詮釋中華民族“和而不同”的文化精神。

問(wèn)題的提出

傳統(tǒng)文化的賡續(xù)是國(guó)家文化治理的核心命題。文化遺產(chǎn)作為中華文化的命脈，承載著民族的記憶與情感，是維系社會(huì)認(rèn)同和文化傳承的重要紐帶，更是增強(qiáng)民族凝聚力和向心力的重要載體。加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，可以讓文物真正活起來(lái)，成為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)，成為擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的重要名片。當(dāng)前，將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于文化遺產(chǎn)，成為文物“活化”的重要路徑，但是數(shù)字化技術(shù)的淺表化應(yīng)用現(xiàn)象嚴(yán)重，成為“文物活化”的瓶頸。如何通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化構(gòu)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的連接通道，值得深入探討。

獲批成立于2020年12月。自成立以來(lái)，始終圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線(xiàn)，利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)與實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)思政育人工作始終是基地工作的核心。2024年12月，基地研究團(tuán)隊(duì)依托考古實(shí)證與科技創(chuàng)新的方式復(fù)原西域唐服，生動(dòng)再現(xiàn)了西域唐服“多元文化”的服飾特征，并組織青年學(xué)子在克拉瑪依、昌吉等地開(kāi)展服飾展演，采用穿越舞臺(tái)劇“夢(mèng)回高昌”的形式，將傳統(tǒng)服飾與琴棋書(shū)畫(huà)、禮樂(lè)展演相結(jié)合，構(gòu)建“可觸可感”的文化敘事場(chǎng)景，通過(guò)動(dòng)態(tài)展演突破了博物館靜態(tài)展示的局限，從而探索文物活化的具象化路徑，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)賦能。觀(guān)眾通過(guò)參與投壺、弈棋等傳統(tǒng)文化活動(dòng)，感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。基地的此項(xiàng)實(shí)踐，不僅將學(xué)術(shù)資源轉(zhuǎn)化為思政育人的具體路徑，更是探索中華民族共同體意識(shí)傳播模式的創(chuàng)新嘗試，形成了具有邊疆高校特色的品牌，引發(fā)觀(guān)眾對(duì)中華文化多元一體格局的深度情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：西域服飾遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

第一，西域服飾遺存發(fā)現(xiàn)概述。新疆地區(qū)服飾遺存的發(fā)現(xiàn)肇始于20世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)，新疆地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)及研究由外國(guó)人所主導(dǎo)，他們以“探險(xiǎn)”的名義在此頻繁活動(dòng)。1899—1902年斯文·赫定在樓蘭古城發(fā)現(xiàn)的遺物中包含部分毛織物和絲，經(jīng)證實(shí)為東漢至魏晉時(shí)期的紡織品殘片。此后，各國(guó)探險(xiǎn)家紛至沓來(lái)。英國(guó)人斯坦因在尼雅、樓蘭等遺址發(fā)現(xiàn)漢唐時(shí)期的紡織品，在米蘭佛寺、敦煌千佛洞等遺址發(fā)現(xiàn)大量的雕塑和繪畫(huà)，這成為研究中國(guó)服飾的最早一批資料。德國(guó)人馮·勒柯克則前往吐魯番一帶活動(dòng)，攫取大量唐代絲與聯(lián)珠紋錦殘片。日本人大谷光瑞沿著斯文·赫定的測(cè)繪坐標(biāo)進(jìn)入新疆，并前往吐魯番阿斯塔那墓地盜掘唐代聯(lián)珠對(duì)鳥(niǎo)紋錦履。俄國(guó)人克列緬茨采集到高昌回鶻時(shí)期的貼金氈靴與獅紋栽絨地毯殘片。

盡管這些探險(xiǎn)活動(dòng)催生了西域服飾考古的雛形，但其掠奪性本質(zhì)導(dǎo)致研究資料碎片化。直至1927年西北科學(xué)考查團(tuán)成立，黃文弼在雅爾湖墓地的科學(xué)發(fā)掘才使中國(guó)學(xué)者掌握西域服飾考古的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

新中國(guó)成立后，伴隨20世紀(jì)60年代和80年代兩次較大規(guī)模文物普查的進(jìn)行，新疆地區(qū)漢唐時(shí)期服飾遺存的發(fā)現(xiàn)數(shù)量明顯增多。一些較為重要的考古發(fā)現(xiàn)與研究成果，使本區(qū)域漢唐時(shí)期遺存的辨識(shí)逐漸清晰。自1959年開(kāi)始，新疆文物工作隊(duì)對(duì)吐魯番阿斯塔那墓地進(jìn)行了10余次發(fā)掘，出土服飾遺存數(shù)千件，成為新疆地區(qū)出土服飾遺存的核心區(qū)域。除此之外，尼雅遺址、營(yíng)盤(pán)墓地，洛浦山普拉等地也出土數(shù)量不等的精美服飾遺存，反映了漢唐中原王朝與新疆之間緊密的政治、經(jīng)濟(jì)往來(lái)，以及中原對(duì)西域產(chǎn)生的影響。

第二，活態(tài)傳承為文物活化提供新途徑。服飾遺存的發(fā)現(xiàn)為文物活化提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而活態(tài)傳承則為新疆服飾資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化開(kāi)辟新維度。近年來(lái)，學(xué)界突破以往傳統(tǒng)文物靜態(tài)展陳的模式，通過(guò)數(shù)字化創(chuàng)作等手段，構(gòu)建絲路服飾的文化敘事體系。2021年，中國(guó)國(guó)家博物館“中國(guó)古代服飾文化展”順利開(kāi)展。本次展覽展出文物130余件，并配以40多套輔助展品，170余幅圖片以及多媒體設(shè)施，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)先民的審美取向，再現(xiàn)了中國(guó)古代服飾的變遷歷程，深入闡釋了服飾所承載的文化價(jià)值。值得一提的是，中國(guó)國(guó)家博物館利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)服飾進(jìn)行了高精度掃描，并設(shè)置“虛擬試衣”的交互系統(tǒng)，觀(guān)眾只需在屏幕前站立，系統(tǒng)即能通過(guò)體感捕捉生成個(gè)性化數(shù)字形象，讓觀(guān)眾試穿復(fù)原的古代服飾，體驗(yàn)古代先民的穿著場(chǎng)景。

2023年在央視春晚上，以尼雅遺址“五星出東方利中國(guó)”織錦為靈感創(chuàng)作的舞劇《五星出東方》贏得觀(guān)眾的一致好評(píng)。這種活態(tài)傳承模式不僅突破了文物研究的時(shí)空限制，更突破了傳統(tǒng)博物館靜態(tài)展示的局限，將傳統(tǒng)服飾遺存轉(zhuǎn)化為可體驗(yàn)的文化符號(hào)，構(gòu)建出聯(lián)通古今的橋梁。這種具象化的文物活化路徑為今后文物展示提供了典范。

從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)：設(shè)計(jì)創(chuàng)新路徑

第一，西域唐服的結(jié)構(gòu)。西域作為絲綢之路上中外文化交流的核心場(chǎng)域，其服飾結(jié)構(gòu)既具有中原文化的嚴(yán)謹(jǐn)性，又具有本地游牧文化的實(shí)用性。

唐代西域服飾的基本形制以窄袖短襦、交領(lǐng)右衽為主。男子服飾以窄袖圓領(lǐng)為主，女子以襦衫、長(zhǎng)裙搭配，再輔以半臂、披帛及帶飾等為主要特征。阿斯塔那墓地出土的絹衣俑所著長(zhǎng)袍，既符合禮制規(guī)范，又適應(yīng)西域干燥氣候與多民族共居的生活需求。

紋飾上，采用聯(lián)珠紋、寶相花等圖案。聯(lián)珠紋作為波斯薩珊藝術(shù)與中原織造技藝融合的產(chǎn)物，其環(huán)形骨架與內(nèi)部對(duì)獸、對(duì)鳥(niǎo)主題紋飾構(gòu)成裝飾體系。阿斯塔那M169號(hào)墓葬出土的“聯(lián)珠雙鳳錦復(fù)面”尤為典型，其主題紋飾以“鳳鳥(niǎo)”為造型，鳳首昂揚(yáng)展現(xiàn)出中原鳳凰“五色備舉”的華貴特征，鳳羽又融入西域典型的卷草式紋樣，形成獨(dú)特的“絲路鳳鳥(niǎo)”意象。有學(xué)者認(rèn)為，此種形象是儒家文化與佛教文化、道教文化、祅教文化交融的產(chǎn)物。

材質(zhì)上，以絲綢、毛氈為主，其織造技藝受中原與波斯雙重影響。阿斯塔那墓地出土的唐代菱格紋錦履，采用“經(jīng)錦”工藝。所謂“經(jīng)錦”工藝，是指以中原傳統(tǒng)的經(jīng)線(xiàn)顯花技法為基礎(chǔ)，融入波斯緯線(xiàn)起花的織造理念，形成獨(dú)特的“經(jīng)緯”結(jié)構(gòu)，從而使織物呈現(xiàn)莊嚴(yán)與華貴的風(fēng)格。

阿斯塔那北涼敦煌太守沮渠封戴墓出土的一件深青地動(dòng)物幾何紋錦，采用二重經(jīng)錦的構(gòu)造，紋樣為橫向排列，以深青色為基底，配以絳色、淺藍(lán)色、淺綠色，形成富有節(jié)奏感的色帶效果。以波折弧線(xiàn)與直線(xiàn)交錯(cuò)構(gòu)成佛龕狀幾何骨架，填充大小相異的鹿形及其他瑞獸圖案，極具代表性。

第二，西域唐服的重塑。作為的實(shí)踐創(chuàng)新成果，“華風(fēng)流觴”基層展演研究團(tuán)隊(duì)依托考古實(shí)證，輔以現(xiàn)代科技，進(jìn)行創(chuàng)新性復(fù)原，將傳統(tǒng)服飾與琴棋書(shū)畫(huà)展演相結(jié)合，通過(guò)科普講座、華服走秀、舞臺(tái)劇等創(chuàng)新形式構(gòu)建“可觸可感”的文化敘事場(chǎng)景，引導(dǎo)觀(guān)眾參與，實(shí)現(xiàn)唐服結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新性重塑，

本次展演結(jié)合穿越故事，通過(guò)華服走秀和情景秀的形式，生動(dòng)展現(xiàn)了中華服飾文化的悠久歷史和獨(dú)特魅力。該劇以四位當(dāng)代大學(xué)生穿越回高昌，與邊塞詩(shī)人岑參的跨時(shí)空對(duì)話(huà)為主線(xiàn)，講述共同游歷高昌集市、參加高昌夜宴的故事。該展演突破傳統(tǒng)文物展示的時(shí)空界限，引導(dǎo)觀(guān)眾穿梭于高昌坊市。在“盛世”展演單元中，基地團(tuán)隊(duì)根據(jù)敦煌壁畫(huà)《藥師經(jīng)變》復(fù)原的胡旋舞，將展演推向高潮。該展演還結(jié)合了“川劇變臉”等藝術(shù)形式。這種多形態(tài)展演體系，以服飾為經(jīng)緯，繪就了一幅服飾彰禮的文明圖景，讓觀(guān)眾沉浸式體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化的魅力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

“華風(fēng)流觴”基層展演以唐服為媒介，構(gòu)建出一幅中華民族共同體的當(dāng)代錦繡。通過(guò)“考古實(shí)證 + 科技復(fù)原 + 全民參與”實(shí)踐路徑，西域服飾不再是靜默的歷史遺存，而成為激活文化記憶、促進(jìn)民族交融、鑄牢共同體認(rèn)同的活性媒介。這種“服飾活化”的新疆方案，既延續(xù)了唐代西域“萬(wàn)里同風(fēng)”的文化理想，更在數(shù)字文明時(shí)代為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了“各美其美，美美與共”的創(chuàng)新范式。

從符號(hào)到認(rèn)同：文化意識(shí)認(rèn)同

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中，“符號(hào)”被解釋為信息的外在形式與物質(zhì)載體，其極強(qiáng)的外延性滲透人類(lèi)生活的方方面面。考古實(shí)證表明，早在新石器時(shí)代，先民已通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建了原始的文化認(rèn)知框架。仰韶文化半坡遺址出土的陶器刻畫(huà)符號(hào)，不僅記錄了先民漁獵的場(chǎng)景，還蘊(yùn)含原始宗教信息；三星堆遺址出土的青銅神樹(shù)、青銅面具，以及青銅太陽(yáng)輪所構(gòu)建的符號(hào)系統(tǒng)，則彰顯更高級(jí)的文明特質(zhì)。

唐朝作為我國(guó)古代的大一統(tǒng)王朝，見(jiàn)證了萬(wàn)邦來(lái)朝的盛世圖景，在中華文明的歷史發(fā)展中扮演舉足輕重的角色。當(dāng)時(shí)，絲路文明空前繁盛，西域唐服成為文明交融的重要典范。西域唐服的形制之兼容，紋飾之化合，材質(zhì)之共生，見(jiàn)證了多元文明的交融，反映了大一統(tǒng)王朝的文化向心力。

中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。西域唐服作為多民族交往交流交融的重要符號(hào)，其價(jià)值在于承載“共同體”意識(shí)建構(gòu)功能。

胡旋舞

演員飾演岑參

我們透過(guò)西域唐服，能夠看到農(nóng)耕文明與游牧文明的深度融合。這些穿越時(shí)空的文化符號(hào)，既是對(duì)“何以中國(guó)”的物質(zhì)化詮釋?zhuān)氰T牢中華民族共同體意識(shí)的重要介質(zhì)。

黨的十八大以來(lái)，國(guó)家高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，西域唐服作為中華文明多元一體的重要見(jiàn)證，在新時(shí)代被賦予新的使命。本次“華風(fēng)流觴”基層展演以長(zhǎng)安服飾的華貴莊嚴(yán)為底色，融入西域圓領(lǐng)，聯(lián)珠、寶相花等紋飾，展現(xiàn)新疆各民族服飾的文化基因。西域唐服向我們昭示了中華民族“和而不同”的包容胸襟，我們要講好新疆故事，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)注入跨越千年的文化力量。

課題項(xiàng)目：本文為新疆師范大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)專(zhuān)項(xiàng)研究“活化新疆出土文物服飾推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”（ZLZX202401）階段性成果。

（作者單位：新疆師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院）