非遺石刻藝術(shù)的活化利用與傳承發(fā)展

非遺石刻藝術(shù)歷史悠久，是我國的藝術(shù)瑰寶，具有深厚的文化價(jià)值與歷史底蘊(yùn)。當(dāng)前，非遺石刻藝術(shù)的保護(hù)與傳承面臨諸多困境，如修繕工作煩瑣、傳承模式單一、缺乏創(chuàng)新性等，亟待探索非遺石刻藝術(shù)活化利用與傳承發(fā)展策略。文章聚焦黃南藏族自治州非遺石刻藝術(shù)，通過實(shí)際調(diào)研，探討其文化生態(tài)與價(jià)值，并提出基于活化利用理念的傳承策略。

黃南藏族自治州是我國少數(shù)民族聚居地，擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，其中石刻藝術(shù)尤為特別。黃南非遺石刻藝術(shù)承載著大量歷史信息，對(duì)古代社會(huì)發(fā)展、技藝水平以及宗教信仰等方面的研究具有積極的推動(dòng)作用。隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化交織、融合，對(duì)傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，黃南非遺石刻藝術(shù)的利用、保護(hù)與傳承正面臨諸多挑戰(zhàn)。文章以黃南藏族自治州非遺石刻藝術(shù)為例，探究其活化利用與傳承發(fā)展策略，以期為非遺保護(hù)與利用提供參考。

非遺石刻藝術(shù)的文化生態(tài)與價(jià)值

非遺石刻藝術(shù)的形成與發(fā)展，受少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及方言表達(dá)等因素的影響，存在較大的差異。黃南地處青藏高原與黃土高原過渡地帶，優(yōu)質(zhì)石材豐富，如青巖、頁巖等均為黃南特產(chǎn)。這些石材硬度適中，耐風(fēng)化能力突出，為非遺石刻藝術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在黃南地區(qū)，淳樸的民風(fēng)造就了質(zhì)樸的石刻藝術(shù)，石刻常放置在圣山、河流以及山口等自然位置。當(dāng)前“石經(jīng)墻”“嘛呢堆”等藝術(shù)景觀較為常見。

非遺石刻的藝術(shù)價(jià)值。一是歷史與藝術(shù)價(jià)值。黃南非遺石刻藝術(shù)歷經(jīng)多年發(fā)展，風(fēng)格隨社會(huì)發(fā)展而演變。相較于中原地區(qū)的石刻藝術(shù)，黃南非遺石刻藝術(shù)更側(cè)重對(duì)“神意”的描繪，蘊(yùn)含藏傳佛教傳播歷程。

和日村部分榮譽(yù)及作品展示

7世紀(jì)，佛教開始傳入青藏高原，受印度犍陀羅藝術(shù)與漢地技法的影響，逐漸形成早期石刻藝術(shù)。其以浮雕佛像為主，利用簡練、粗犯的線條，雕刻出方圓的容貌與平直的服飾紋路，充分彰顯了宗教的自然、樸拙之感。

二是社會(huì)與精神價(jià)值。青海省黃南藏族自治州澤庫縣的和日石經(jīng)墻，建造于19世紀(jì)，由18個(gè)部落共同修建，經(jīng)文內(nèi)容是藏傳佛教的《甘珠爾》《丹珠爾》和《大般若經(jīng)》等。此外，黃南非遺石刻藝術(shù)也是“草山糾紛”的化解媒介。“草山糾紛”作為歷史遺留問題，糾紛雙方共同雕刻《和睦經(jīng)》，利用刀鑿替代刀劍，使居民和睦相處。當(dāng)前，石經(jīng)墻已經(jīng)由少數(shù)民族信仰的載體，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣步逃d體，充分彰顯了社會(huì)與精神價(jià)值。

三是經(jīng)濟(jì)與生態(tài)價(jià)值。黃南依托非遺石刻藝術(shù)，開發(fā)了諸多具有經(jīng)濟(jì)與生態(tài)價(jià)值的產(chǎn)品，如將傳統(tǒng)嘛呢石制成車載掛飾，在保留黃南非遺石刻藝術(shù)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，與人們的當(dāng)代生活方式高度契合。澤庫石刻小鎮(zhèn)開發(fā)了石刻藝術(shù)旅游，構(gòu)建了“采石體驗(yàn)一石刻教學(xué)—宗教巡禮”非遺旅游模式。游客在向?qū)ьI(lǐng)下先到礦場(chǎng)采集石刻原料，然后由傳承人現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，雕刻游客專屬的嘛呢石，最后參與宗教供奉儀式。此外，政府依據(jù)古代匠人的采石原則，要求當(dāng)?shù)夭墒永m(xù)“三取一”的傳統(tǒng)，即每開采三塊原石，需回填一塊碎石，避免過度開發(fā)影響山體生態(tài)。

非遺石刻藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀與困境

黃南非遺石刻藝術(shù)具有深厚的歷史背景、豐富的文化內(nèi)涵、宗教的神韻以及精湛的工藝，是優(yōu)秀民族文化的代表，更是歷史發(fā)展的積淀，展現(xiàn)了我國不同時(shí)期的藝術(shù)特征與美學(xué)價(jià)值。目前，黃南地區(qū)已經(jīng)建立71個(gè)非遺傳承中心，并將和日村作為石刻藝術(shù)的傳習(xí)基地，培養(yǎng)石刻藝術(shù)學(xué)徒。此外，黃南參加北京非遺展覽、舉辦熱貢旅游文化節(jié)等活動(dòng)，通過展覽與活動(dòng)的形式，向游客宣傳石刻藝術(shù)，提升了黃南非遺石刻藝術(shù)的知名度。

黃南非遺石刻藝術(shù)的傳承面臨諸多困境。一是修工作煩瑣。黃南非遺石刻文物種類繁多，材質(zhì)、工藝、年代以及所處環(huán)境存在差異，損壞情況也存在較大差異，現(xiàn)行的非遺修復(fù)標(biāo)準(zhǔn)無法實(shí)現(xiàn)對(duì)黃南非遺石刻的全覆蓋。此外，黃南非遺石刻的修復(fù)，涉及諸多方法和技術(shù)，包含化學(xué)、生物學(xué)、力學(xué)、材料學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科的交叉，工作難度較大。二是缺乏創(chuàng)新性。當(dāng)前研究黃南非遺石刻藝術(shù)相關(guān)文化、價(jià)值的專家比較少，大部分研究集中在石刻文字內(nèi)容方面，因此，黃南石刻藝術(shù)的文化與價(jià)值仍有待深入開發(fā)。黃南非遺石刻既是珍貴的歷史文物，又承載了古人的情感寄托。黃南在傳承非遺石刻藝術(shù)方面，以旅游宣傳為主，缺乏創(chuàng)新性的傳承方式。大多數(shù)游客僅僅走馬觀花式地參觀，對(duì)石刻藝術(shù)蘊(yùn)含的歷史故事、文化底蘊(yùn)、社會(huì)價(jià)值等缺乏深入了解。三是傳承模式單一。黃南地區(qū)成立了石刻藝術(shù)傳習(xí)基地，但受生活條件落后、環(huán)境惡劣等因素影響，工匠的年齡普遍較大、學(xué)徒少，面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。正因如此，有關(guān)部門對(duì)黃南非遺石刻藝術(shù)的傳承與發(fā)展十分擔(dān)憂。由于石刻藝術(shù)的傳承，以師徒口口相傳的模式為主，因此人才與傳承模式均是石刻藝術(shù)傳承與發(fā)展的短板。

和日石經(jīng)墻

石刻作品

非遺石刻藝術(shù)的活化利用路徑

文化生態(tài)修復(fù)策略。依據(jù)文物保護(hù)與修復(fù)的要求，基于“有效保護(hù)”“維護(hù)文物原態(tài)”“可逆性修復(fù)”以及“最小干預(yù)”等原則，制定科學(xué)的非遺石刻修復(fù)方案。首先，在方案制定過程中，對(duì)黃南非遺石刻進(jìn)行詳細(xì)的登記，并采集石刻影像，為每件石刻文物制作獨(dú)立的檔案，記錄其病害情況及修復(fù)前的原始資料等。對(duì)整個(gè)文物的生態(tài)修復(fù)過程，也需要完整記錄，保障資料的全面性。其次，根據(jù)修復(fù)標(biāo)準(zhǔn)中的要求，文物修復(fù)需選擇無害材料。我國石刻文物修復(fù)技術(shù)較為先進(jìn)，已經(jīng)有諸多成功修復(fù)的案例。黃南非遺石刻藝術(shù)的修復(fù)，可借鑒國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)不同石刻，制定適宜的修復(fù)方案與修復(fù)流程，提升修復(fù)策略的針對(duì)性。最后，由于大部分黃南石刻存放在自然位置，因此需要進(jìn)行除蟲、除霉、除潮等處理，為石刻提供良好的存放條件。

產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式。黃南非遺石刻藝術(shù)的保護(hù)以靜態(tài)保存為主，尚未結(jié)合黃南地域特色創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)布局。因此，在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式構(gòu)建過程中，黃南需將非遺石刻藝術(shù)的文化精髓與現(xiàn)代生活緊密相連，通過靜態(tài)保護(hù) + 動(dòng)態(tài)傳承的模式，使非遺石刻藝術(shù)“活起來”，創(chuàng)新黃南非遺石刻藝術(shù)產(chǎn)業(yè)模式。這要求充分尊重歷史文化，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，在挖掘文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，充分利用黃南非遺石刻資源。例如，黃南地區(qū)擁有諸多寺廟、宮殿等，可以借助頗受歡迎的地域性建筑，向游客展現(xiàn)黃南非遺石刻藝術(shù)。

數(shù)字化時(shí)代黃南可以結(jié)合新技術(shù)，對(duì)非遺石刻藝術(shù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新。例如，開發(fā)數(shù)字化“信仰場(chǎng)景”，利用AR技術(shù)，打造嘛呢石App，用戶通過掃描石刻作品，即可觀著高僧誦經(jīng)場(chǎng)景，打破時(shí)間與地域的限制，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化“移動(dòng)朝圣”，滿足人們的信仰需求。同時(shí)，舉辦沉浸式體驗(yàn)工坊，如打造“黃南非遺石刻藝術(shù)VR體驗(yàn)項(xiàng)目”，游客佩戴AR設(shè)備，仿佛穿越到古代，通過體感工具，模擬石刻振動(dòng)，讓游客參與非遺石刻制作。當(dāng)前，黃南地區(qū)已經(jīng)規(guī)劃了部分旅游線路，涵蓋對(duì)石刻藝術(shù)的宣傳，還需對(duì)旅游線路進(jìn)行現(xiàn)代化優(yōu)化，如結(jié)合“密室逃脫”主題，開發(fā)“闖關(guān)式”趣味旅游，為游客發(fā)放《石刻密碼》解謎手冊(cè)，然后將和日石經(jīng)墻、隆務(wù)寺摩崖、澤曲河嘛呢堆串聯(lián)。游客通過解謎的方式收集石刻拓片，加深了對(duì)黃南非遺石刻藝術(shù)的了解。

石刻制作

社區(qū)參與機(jī)制。在非遺的保護(hù)與傳承過程中，“人”是關(guān)鍵性因素，“人”不僅是文化傳承的推動(dòng)力和社會(huì)構(gòu)成的基本要素，更是文化價(jià)值的創(chuàng)造者和文化價(jià)值的持有者。基于此，在非遺石刻藝術(shù)活態(tài)傳承方面，黃南需要引入社區(qū)參與機(jī)制。

加大社區(qū)宣傳力度，強(qiáng)化公眾的保護(hù)意識(shí)。例如，黃南藏族自治州圖書館可以充分發(fā)揮古代文獻(xiàn)資源的優(yōu)勢(shì)，開展“活態(tài)石刻”主題活動(dòng)，形象地展現(xiàn)黃南非遺石刻藝術(shù)的歷史底蘊(yùn)，促使黃南非遺石刻藝術(shù)走進(jìn)人們的日常生活。同時(shí)，開展“校園石刻推廣”活動(dòng)，結(jié)合多媒體，向?qū)W生宣傳黃南非遺石刻藝術(shù)，引導(dǎo)青少年深入了解其藝術(shù)內(nèi)涵，并在傳承人等專業(yè)人員指導(dǎo)下，動(dòng)手制作石刻作品，切實(shí)增強(qiáng)保護(hù)非遺石刻藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

建立“政府一社區(qū)”協(xié)同機(jī)制。例如，政府部門可以與城管、文物管理等部門合作，通過線上平臺(tái)共享石刻保護(hù)信息等，實(shí)現(xiàn)對(duì)黃南非遺石刻的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)。結(jié)合黃南地區(qū)實(shí)際情況，制定非遺石刻藝術(shù)保護(hù)條例，明確有關(guān)部門及社區(qū)的權(quán)責(zé)范圍，使黃南非遺石刻藝術(shù)實(shí)現(xiàn)全面保護(hù)與監(jiān)管。此外，社區(qū)可以邀請(qǐng)專家舉辦以“黃南非遺石刻藝術(shù)”為主題的社區(qū)講座，逐漸形成全民了解、全民保護(hù)的發(fā)展模式。

黃南非遺石刻藝術(shù)凝聚了中國古代民間智慧，積淀了豐富的文化內(nèi)涵。但是，在社會(huì)前進(jìn)的洪流中，傳統(tǒng)黃南非遺石刻藝術(shù)的社會(huì)影響力逐漸減弱。當(dāng)前，黃南需打破傳統(tǒng)靜態(tài)保護(hù)模式的限制，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，探索非遺石刻藝術(shù)活化利用與傳承發(fā)展策略，實(shí)現(xiàn)黃南非遺石刻藝術(shù)的復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：中共黃南藏族自治州委黨校）