文物促 “三交” 的現(xiàn)實路徑

文章以避署山莊及周圍寺廟為例，探討文化遺產(chǎn)在促進各民族交往、交流、交融（“三交”）中的現(xiàn)實路徑。作為清代多民族融合的歷史見證，避暑山莊及外八廟通過建筑風(fēng)格、歷史事件等載體展現(xiàn)了“多元一體”格局。文章通過 SWOT與PESTEL分析，指出其在資源豐富性、文旅融合潛力等方面的優(yōu)勢，以及旅游產(chǎn)品單一、基礎(chǔ)設(shè)施不足等劣勢，同時提出技術(shù)賦能、跨界合作等發(fā)展機遇。在此基礎(chǔ)上，提出深化歷史研究、構(gòu)建多維反饋機制、推動跨界融合、培育復(fù)合型人才等路徑，旨在將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為鑄牢中華民族共同體意識的教育載體，兼具學(xué)術(shù)價值與實踐意義。

避暑山莊及周圍寺廟作為世界文化遺產(chǎn)，是清代多民族融合的歷史見證，是民族團結(jié)的豐碑，其影響一直延續(xù)至今。當(dāng)前文旅市場正從觀光游向深度體驗轉(zhuǎn)型，但避暑山莊仍依賴傳統(tǒng)門票經(jīng)濟，文化體驗單一。文章通過挖掘其多民族交融價值，結(jié)合技術(shù)賦能與跨界合作，推動其從靜態(tài)展示轉(zhuǎn)向動態(tài)互動，為鑄牢中華民族共同體意識提供實踐路徑，兼具學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。

避暑山莊及周圍寺廟概述

歷史沿革及政治功能。避暑山莊始建于1703年，經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，歷時近90年修建完成，占地564萬平方米，是北京故宮外的第二個政治中心。避暑山莊外圍繞12座寺廟，分別是溥仁寺、溥善寺、普寧寺、安遠廟、普樂寺、普佑寺、普陀宗乘之廟、廣安寺、殊象寺、羅漢堂、須彌福壽之廟、廣源寺，統(tǒng)稱為外八廟，占地47.2萬平方米。這些寺廟從1713年開始興建至1780年修建完成，歷時60余年。從建筑布局來看，外八廟如眾星拱月般圍繞避暑山莊，象征“萬眾歸心”的大一統(tǒng)理念，集中體現(xiàn)清代邊疆治理與民族交融的政治智慧。

多民族交融的實物載體。避暑山莊及周圍寺廟建筑融合了漢、滿、蒙、藏、維等多民族建筑風(fēng)格。例如，避暑山莊正門麗正門的匾額以滿、漢、蒙、藏、維吾爾五種文字書寫，將多民族文字納入皇家禮制空間，體現(xiàn)“多元一體”的格局；在1771年，首領(lǐng)渥巴錫帶領(lǐng)土爾扈特部從伏爾加河地區(qū)回歸祖國，乾隆皇帝在避暑山莊為其舉行了盛大的歡迎儀式，并采用漢式與藏式相結(jié)合的建筑工藝，仿拉薩布達拉宮而修建了普陀宗乘之廟，象征清朝強大的民族凝聚力。

SWOT與PESTEL分析

內(nèi)部優(yōu)勢（Strengths）。承德避暑山莊作為世界文化遺產(chǎn)，其建筑群包含48組庭院、73座亭榭、23座橋梁、19通碑刻，而與之相輔相成的清代皇家寺廟群，文物資源豐富，建筑風(fēng)格多元，成為研究清代民族關(guān)系、宗教政策的珍貴實物資料，也為當(dāng)代文旅融合充分發(fā)揮文物促“三交”作用提供了豐富的素材以及場所。例如，避暑山莊2019年在橫碧軒展出“一園南北三獅競秀”獅子林主題展，在松鶴齋展出“鐘鳴盛世：紫禁城和承德避暑山莊藏鐘表聯(lián)展”，全國各地慕名而來的民眾在暢游避暑山莊的同時飽覽文化盛宴，促進了各民族交往交流交融。

內(nèi)部劣勢（Weaknesses）。根據(jù)調(diào)查問卷數(shù)據(jù)顯示，與知名景區(qū)相比，避暑山莊及周圍寺廟景區(qū)的內(nèi)部劣勢主要有依賴傳統(tǒng)門票經(jīng)濟、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、周邊服務(wù)設(shè)施不完善。例如，淡旺季景區(qū)門票價格不同，旺季130元／人，淡季90元／人，價格高于同級別景區(qū)；景區(qū)內(nèi)部分地區(qū)網(wǎng)絡(luò)不通暢影響游客體驗，周邊停車、住宿等條件難以滿足游客需求。避暑山莊及周圍寺廟景區(qū)仍處在觀光游初級階段，這種旅游市場定位嚴重影響文物促“三交”活動的順利開展。

PESTEL外部因素驅(qū)動下的機遇（Opportunities）。政治因素（Political）。2021年以來，國家出臺《關(guān)于讓文物活起來、擴大中華文化國際影響力的實施意見》，新修訂《中華人民共和國文物保護法》，河北省修正《承德避暑山莊及周圍寺廟保護管理條例》，一系列法律法規(guī)及政策為國內(nèi)文物事業(yè)發(fā)展保駕護航，避暑山莊及周圍寺廟景區(qū)迎來前所未有的發(fā)展機遇。

經(jīng)濟因素（Economic）。在京津冀一體化的跨區(qū)聯(lián)合發(fā)展背景下，避暑山莊可以打造跨區(qū)域旅游線路，同時吸收故宮成熟的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計經(jīng)驗，深入挖掘避暑山莊及周圍寺廟的文化符號，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源。

社會文化因素（Sociocultural）。當(dāng)前“國潮”熱和研學(xué)旅行成為剛性需求，避暑山莊及周圍寺廟景區(qū)可依托漢藏融合的建筑特色與滿蒙歷史背景，設(shè)計互動項目，吸引游客在沉浸式體驗中感知民族交融的文化魅力。同時，與京津冀學(xué)校共建實踐基地，將歷史場景轉(zhuǎn)化為生動的教育載體，引發(fā)公眾對“多民族融合”議題的深層討論，強化文化遺產(chǎn)在鑄牢中華民族共同體意識中的社會價值。

技術(shù)因素（Technological）。在數(shù)字化創(chuàng)新領(lǐng)域，通過技術(shù)賦能，利用AR/VR技術(shù)還原歷史場景：通過虛擬現(xiàn)實設(shè)備重建“土爾扈特部回歸盛典”“萬樹園賜宴”等重大事件，游客可沉浸式參與互動，與AI生成的歷史人物對話，不僅能提升游客體驗，更能以創(chuàng)新形式推動文物資源向鑄牢中華民族共同體意識的教育載體轉(zhuǎn)化。

PESTEL外部因素驅(qū)動下的威脅（Threats）。環(huán)境因素（Environmental）。文旅資源競爭會分流客源，當(dāng)其他景區(qū)在交通便利性、營銷創(chuàng)新或服務(wù)體驗方面更具優(yōu)勢時，游客會優(yōu)先考慮其他景區(qū)。例如，北京市郊鐵路S5線全線開通，將眾多風(fēng)景名勝區(qū)相串聯(lián)，而承德在交通聯(lián)動方面仍需加強開發(fā)。

法律（Legal）因素。避暑山莊及周圍寺廟在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗項目時（如滿族刺繡、蒙古族音樂），如果為迎合游客而簡化傳統(tǒng)技藝，就會違反“尊重其真實性、文化表現(xiàn)形式”的要求，削弱文化遺產(chǎn)促進“三交”的文化深度。

文物促“三交”路徑

深化歷史研究，提煉多民族交融的文化符號。學(xué)術(shù)研究是激活文物價值、鑄牢中華民族共同體意識的核心支撐。避暑山莊作為見證清代多民族交往的“活態(tài)檔案”，需通過深化歷史研究與學(xué)術(shù)賦能，系統(tǒng)性梳理文物中蘊含的民族交融史實（如土爾扈特部東歸、藏傳佛教建筑群營建），從“物質(zhì)一行為一精神”三個層面提煉文化符號，激活文物承載的中華民族共同體基因。在物質(zhì)層面，聚焦?jié)h藏文化融合的具象表達，提取外八廟建筑中鎏金魚鱗瓦、滿蒙服飾紋樣等特征元素，轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)設(shè)計語言；在行為層面，以“萬樹園賜宴”“木蘭秋”等歷史場景為藍本，開發(fā)沉浸式劇本殺、AR情景劇等體驗項目，使游客在互動中感知多民族交往的生動實踐；在精神層面，提煉“和而不同”“多元一體”的文化內(nèi)核，通過“民族團結(jié)”主題NFT動態(tài)壁畫等數(shù)字載體，詮釋超越時空的價值認同。例如，以普樂寺旭光閣藻井為原型，借助AI算法生成動態(tài)星空圖，將宗教符號轉(zhuǎn)化為“天下一家”的視覺敘事—一星空軌跡呼應(yīng)藻井蓮花紋樣的放射結(jié)構(gòu)，數(shù)字裝置與實體文創(chuàng)禮盒同步推出，既保留歷史厚重感，又以科技重構(gòu)文化記憶，實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究向鑄牢中華民族共同體意識傳播載體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

構(gòu)建多維度反饋機制，精準對接“三交”需求。以游客需求為導(dǎo)向，建立分層化反饋體系，強化服務(wù)精準性。針對不同群體分層設(shè)計：面向蒙古族游客，通過問卷與社交媒體互動（如抖音話題#我在山莊學(xué)歷史）收集需求，增設(shè)“渥巴錫東歸”AR場景還原，再現(xiàn)土爾扈特部回歸史實；面向藏族游客，開發(fā)唐卡繪制體驗包與藏式建筑拼裝模型，鏈接外八廟建筑藝術(shù)；面向國際留學(xué)生，設(shè)計多語言導(dǎo)覽系統(tǒng)，依托外八廟中的印度、尼泊爾藝術(shù)元素策劃“絲路梵音”文化沙龍，促進跨文明對話。同時，利用景區(qū)門票數(shù)據(jù)與消費行為分析（如京津冀家庭客群偏好親子研學(xué)、南方游客熱衷深度文化游），定向推出“民族服飾換裝 + 歷史微課堂”組合產(chǎn)品，以數(shù)據(jù)驅(qū)動實現(xiàn)“交往、交流、交融”需求的精準匹配。同時，可引入實時反饋技術(shù)，例如在重點展區(qū)設(shè)置智能反饋終端，通過情感分析和語義識別快速捕捉游客體驗的細微變化，動態(tài)優(yōu)化服務(wù)內(nèi)容。定期開展深度訪談與焦點小組，深入理解不同文化背景游客的情感共鳴點與認同障礙，為差異化服務(wù)提供更細致的依據(jù)，進一步增強反饋機制的科學(xué)性與響應(yīng)效率。

推動跨界融合，打造“三交”文化生態(tài)圈。避暑山莊及周圍寺廟需通過政企校協(xié)同創(chuàng)新，構(gòu)建多層次文化生態(tài)體系。在文旅融合領(lǐng)域，聯(lián)合河北省文化和旅游廳開發(fā)“民族交融遺產(chǎn)廊道”，串聯(lián)避暑山莊、外八廟與木蘭圍場，設(shè)計“馬背上的共同體”主題騎行路線，以空間敘事強化民族交往記憶；在教育領(lǐng)域，與京津冀高校合作開設(shè)“清代民族政策虛擬仿真課程”，將外八廟建筑群作為實踐教學(xué)基地，通過虛擬場景還原乾隆時期多民族會盟場景，深化歷史認知。同時，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，授權(quán)開發(fā)“避暑山莊民族美食IP”，復(fù)原清代滿蒙藏融合宴席，推出預(yù)制菜禮盒與線下沉浸式餐廳，以味覺體驗激活文化認同，形成“可帶走的文化記憶”。

此外，積極引入社會力量與民間資本參與運營，鼓勵文化企業(yè)開發(fā)具有民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品與數(shù)字內(nèi)容，如基于文物元素設(shè)計的互動游戲和線上展覽，拓寬文化傳播渠道。還應(yīng)建立“三交”文化品牌認證體系，推動相關(guān)產(chǎn)品與服務(wù)標準化、品牌化，提升整體產(chǎn)業(yè)價值與影響力。通過定期舉辦民族文化創(chuàng)意市集、融合美食節(jié)等公眾活動，增強社區(qū)參與感和文化體驗的真實性，使“三交”理念融入日常生活，持續(xù)擴大文化生態(tài)圈的社會基礎(chǔ)。

培育復(fù)合型人才，激活“三交”創(chuàng)新動能。人才是文化傳承與創(chuàng)新的核心驅(qū)動力。一方面，通過與故宮博物院、敦煌研究院建立人才交換機制，系統(tǒng)性學(xué)習(xí)成熟文博機構(gòu)的文創(chuàng)開發(fā)經(jīng)驗；另一方面，組建跨學(xué)科創(chuàng)意工坊，吸納民族學(xué)、數(shù)字藝術(shù)、傳播學(xué)等領(lǐng)域人才，設(shè)計“可穿戴文物”（如智能手環(huán)聯(lián)動AR技術(shù)講解藏式建筑彩畫），推動技術(shù)賦能文化表達。激勵機制方面，設(shè)立“鑄牢中華民族共同體意識創(chuàng)新獎”，對優(yōu)秀傳播項目（如短視頻《乾隆的茶宴》）給予資金與資源傾斜，激發(fā)創(chuàng)作活力。實踐層面，聯(lián)合河北民族師范學(xué)院開設(shè)“文物 + 三交”微課程，培養(yǎng)兼具多民族歷史解讀能力與新媒體技術(shù)的復(fù)合型人才，如策展人可依托外八廟文物策劃“漢藏藝術(shù)對話展”，講解員通過短視頻直播講述土爾扈特部東歸故事，實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與大眾傳播的雙向貫通。

在此基礎(chǔ)上，進一步拓展產(chǎn)學(xué)研協(xié)同路徑，推動文創(chuàng)成果的社會轉(zhuǎn)化與價值延伸。如：鼓勵高校與研究機構(gòu)共建文化數(shù)字化實驗室，開展文物高精度復(fù)原與虛擬展示技術(shù)攻關(guān)，為創(chuàng)新實踐提供技術(shù)支撐。同時，通過舉辦全國性文創(chuàng)賽事、國際文化交流展等活動，拓寬人才展示平臺，促進優(yōu)秀案例的推廣與借鑒，形成可持續(xù)發(fā)展的人才培養(yǎng)生態(tài)。

課題項目：2025年度承德市社會科學(xué)發(fā)展研究課題“筑牢中華民族共同體意識一一文物促‘三交’的現(xiàn)實路徑：以避暑山莊及周圍寺廟為例”（20253050）研究成果。

（作者單位：承德市避暑山莊管理中心）