武落鐘離山地望及山名探頤

中圖分類號(hào)：K90-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0768（2025）04-0023-

武落鐘離山是古代巴族廩君一脈的發(fā)源地，也是土家族的發(fā)祥地。古代巴人的祖先巴務(wù)相在此山被推為五姓部落的首領(lǐng)，被尊為“廩君”，自此，廩君領(lǐng)導(dǎo)巴人開疆拓土，開創(chuàng)了輝煌的歷史篇章。關(guān)于武落鐘離山的地望問題，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議，先后出現(xiàn)了“很山\"說、“龍角山\"說、“柳山\"說和“三里城\"說等。本文基于學(xué)界已有研究成果，不揣淺陋，略抒己見。

一、武落鐘離山位于夷水中游之北

武落鐘離山最早見于《后漢書》記載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、譚氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。\"武落鐘離山又有“難留城山”之名，如清宣統(tǒng)《湖北通志》卷九載：“難留城山在縣西北二百余里，一名武落鐘離山，交施南建始界。\"《清史稿》卷六十七載：“清江自巴東入，逕武落鐘離山，一名難留城山，五姓蠻所從出也。”由于古籍記載中存在“武落鐘離山\"與“難留城山”一山二名的現(xiàn)象，本文將根據(jù)行文需要交替使用，不一一注明，特此說明。

在《水經(jīng)注》中，有難留城的記載，但未提及武落鐘離山。我們可從《水經(jīng)注》關(guān)于難留城的記載，推斷出武落鐘離山的大致地理位置。

《水經(jīng)》中對(duì)于夷水（即今清江）的記述是從其上游（西）開始，沿著水流方向向下游（東）進(jìn)行敘述的：“夷水出巴郡魚復(fù)縣江，東南過恨山縣南，又東過夷道縣北，東人于江。\"《水經(jīng)注》在《水經(jīng)》“夷水出巴郡魚復(fù)縣江”句下補(bǔ)注曰：“夷水又東經(jīng)建平沙渠縣”。綜合二書所記夷水流經(jīng)地域，可知夷水流經(jīng)四縣，即魚復(fù)縣、沙渠縣、恨山縣、夷道縣。魚復(fù)縣，秦始設(shè)縣，治今奉節(jié)縣東白帝城北3里，后徙于白帝城。沙渠縣為三國(guó)時(shí)期吳國(guó)所置，治所即今湖北恩施州治。恨山縣，西漢始置，治所在今長(zhǎng)陽縣西。夷道縣，西漢始設(shè)，治所在今宜都陸城。

《水經(jīng)注》在記載“難留城山\"時(shí)云：“夷水自沙渠入縣，水流淺狹，裁得通船。東經(jīng)難留城南，城即山也，獨(dú)立峻絕。\"熊會(huì)貞按：“《注》承《經(jīng)》，過恨山縣之文，云夷水自沙渠入縣，此縣字指恨山，謂自沙渠入恨山縣也。”夷水自沙渠縣流出，“入縣”即入恨山縣境內(nèi)，便流經(jīng)難留城，這說明難留城的地理位置在沙渠縣與恨山縣交界處位于恨山縣一側(cè)。盡管我們今天無法知道其具體地理坐標(biāo)，但還是可以從《水經(jīng)注》的記載中，對(duì)其大致方位有一個(gè)基本判斷。

水文部門通常將夷水干流按河谷地形及河道特性，劃分為上游、中游、下游（圖1）。從河源至恩施長(zhǎng)約 153km ，為上游段；從恩施至長(zhǎng)陽縣資丘鎮(zhèn)長(zhǎng)約 160km ，為中游段；從資丘至宜都市陸城長(zhǎng)約110km ，為下游[2]。按《水經(jīng)注》的記述，夷水流經(jīng)難留城時(shí)，已出沙渠縣境，進(jìn)入恨山縣境。很顯然，難留城不在夷水上游，而進(jìn)入了夷水中游。另外，據(jù)《水經(jīng)注》夷水“東徑難留城南\"的記載，難留城一定在夷水之北，不可能在夷水之南。由此，我們推定難留城（即武落鐘離山）位于夷水中游之北。

注：圖為作者自繪。

圖1清江流域示意圖

二、武落鐘離山位于鹽水（招徠河）之西

巴務(wù)相在武落鐘離山被“五姓\(chéng)"部族推舉為廩君后，積極向外擴(kuò)張其勢(shì)力范圍，先是征服鹽陽，隨后又在夷城定都。據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載，廩君“乃乘土船，從夷水至鹽陽”，“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。\"所謂“君乎夷城”，是說廩君以夷城為都城建立了方國(guó)。鹽陽和夷城這兩個(gè)地名，為確定武落鐘離山的地理位置提供了重要的參照依據(jù)。

《水經(jīng)注·夷水》中關(guān)于鹽陽的記述，相較于《后漢書》提供了更為詳盡的信息。《后漢書》僅提及“至鹽陽”，而《水經(jīng)注》則記載為“下至鹽陽”。其中，“下\"字指明了廩君行進(jìn)的方向，是順夷水從上游向下游方向自西向東，順流而下。如果能夠準(zhǔn)確確定鹽陽的具體位置，對(duì)確定武落鐘離山的地望將大有裨益。

據(jù)《水經(jīng)注·夷水》載，“鹽陽\"之地是鹽水神女部族的勢(shì)力范圍：“鹽水有神女，謂廩君曰；此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。廩君不許。”廩君東進(jìn)鹽陽時(shí)受阻，直到射殺鹽水神女后，才得以繼續(xù)東進(jìn)。在古代典籍中，“鹽水\"被視作是清江在\"夷水”之外的另一稱謂。《水經(jīng)注》云：“鹽水，即夷水也。”然而，這一說法并不全對(duì)。夷水并非全流程都可稱為“鹽水”，唯有在夷水中游受其支流鹽水注入的區(qū)段，方可稱之為“鹽水”

“鹽水\"本是夷水的支流，又稱為“鹽池河”。因?yàn)樵诜窖灾校瑢Ⅺ}的味道稱為“咸”，故而鹽池河又稱為“咸池河”。清道光《長(zhǎng)陽縣志》清同治《長(zhǎng)江縣志》以及民國(guó)七年印制的湖北地圖上（圖2）均標(biāo)注為“咸池河”。咸池河”又稱為\"招徠河”。在民國(guó)六年出版的湖北地圖上，既標(biāo)注了“咸池河”，也標(biāo)注了“招徠河\"（圖3）。鹽水（夷水支流，又稱鹽池河、咸池河、招徠河）在今湖北長(zhǎng)陽縣招徠河村注入夷水。

既然鹽水是夷水的支流，那么為何古人將夷水也稱為鹽水呢？這是因?yàn)楣糯恿髅Q有“互受通稱\"現(xiàn)象。所謂“互受通稱”，是指兩條或兩條以上的水道在合流后，因河流水系相通而互相借用彼此名稱的現(xiàn)象[3]。這種水名的“互受通稱\"現(xiàn)象在中國(guó)古代歷史地理中普遍存在，如《水經(jīng)注》載：“所謂洸水者，洙水也，蓋洸、洙相入，互受通稱矣。\"“易水出北新城西北，東入寇，自下寇、易互受通稱矣。\"“互受通稱\"的現(xiàn)象在長(zhǎng)江及其支流中也較為普遍。《明史·地理志》載：“西北有襄水，漢水支流也。\"襄河（襄水）本是漢水旁支，而至今漢江兩岸民眾仍然稱漢江為襄河。同樣，夏水因注人漢水，漢水也有了夏水之名。《左傳·昭公十三年》載：“王沿公夏，將欲入鄢。\"杜預(yù)注：“夏，漢別名。

夷水又被稱為鹽水，正是“互受通稱\"現(xiàn)象的體現(xiàn)。依照\(chéng)"互受通稱\"的原理，鹽水（夷水支流，又稱鹽池河、咸池河、招徠河）注入夷水，夷水受鹽水注入的這一河段，就有了鹽水之名。《清史稿》說：“夷水，又曰鹽水”，即由此而來。

夷水受鹽水注入河段有了“鹽水\"之名，依“山南水北為陽\"的地名命名規(guī)則，鹽陽當(dāng)在鹽水（即夷水）的北岸。再依《水經(jīng)注·夷水》所記廩君從武落鐘離山“乘土船從夷水下至鹽陽”，可確定廩君所居武落鐘離山在夷水北岸，鹽水（夷水支流，即鹽池河、咸池河、招徠河）之西，屬于夷水中游。

廩君在成功射殺鹽水神女后，隨即率部抵達(dá)夷城。《輿地廣記》卷一十八載：“昔巴蠻廩君乘土舟從夷水下至鹽陽，射殺神女，又下及夷城而居之。\"同樣的記述也可見于《水經(jīng)注》。文中所述的“又下及夷城”明確指出了廩君是從鹽陽出發(fā)，繼續(xù)順流東下，最終到達(dá)夷城。

關(guān)于夷城的地望，已有學(xué)者撰文指出，“夷城應(yīng)在長(zhǎng)陽土家族自治縣漁峽口鎮(zhèn)香爐石遺址一帶。\"[4]香爐石遺址所出土的文物極為豐富，涵蓋了石器、陶器、骨器、銅器、甲骨以及陶印章等各類文物近萬件。該遺址作為早期巴文化的代表被命名為“香爐石文化”5]。漁峽口鎮(zhèn)香爐石遺址位于長(zhǎng)陽資丘鎮(zhèn)以西，仍屬夷水中游。

綜上所述，廩君的主要活動(dòng)區(qū)域和勢(shì)力范圍集中在武落鐘離山（難留城山）至鹽陽、夷城這一帶，均在夷水中游北岸。至此，我們可以明確地劃定武落鐘離山的地理位置在夷水中游北岸，從而排除了武落鐘離山位于夷水上游或下游，以及夷水南岸的可能性。

三、武落鐘離山應(yīng)在今巴東三里城

按照上述劃定的武落鐘離山位于夷水中游北岸的范圍，來逐一審視關(guān)于武落鐘離山地望的諸種說法，可以排除恨山、柳山、龍角山等地為武落鐘離山的可能性。

從地理位置來看，恨山不可能是武落鐘離山。從民國(guó)六年印制的湖北省地圖上看得很清楚，“很山\"標(biāo)注的位置位于夷水南岸、資丘以東，屬夷水下游。民國(guó)時(shí)期編纂的《長(zhǎng)陽縣志》記“恨山\"云：“按：今都鎮(zhèn)灣下二里，有故場(chǎng)里，里后有山，土人呼為‘恒山’，疑即此山也。\"6這一記載與民國(guó)六年湖北省地圖標(biāo)注的恨山位置大致相同。據(jù)此，很山位于夷水下游南岸，而武落鐘離山位于夷水中游北岸，二者不在同一地理位置，這樣就把恨山排除出武落鐘離山了。

又有謂龍角山為武落鐘離山者，如民國(guó)時(shí)期《長(zhǎng)陽縣志》云：“龍角山，在清江北。（《方輿紀(jì)要》）按：今州衙坪，古恨山舊治，隋唐置江州于此，其下五里有龍角山，《通志》謂武落鐘離山。\"[6]61此說也不成立。龍角山雖然位于夷水之北，但其地位于州衙坪以下五里，這里在資丘鎮(zhèn)之東，其地屬夷水下游，不滿足武落鐘離山在夷水中游的條件。

至于“柳山\"說，也是難以成立的。雖然柳山在夷水中游之北，符合武落鐘離山的地理范圍，但柳山位于鹽水（鹽池河、咸池河、招徠河）西岸，其地與鹽陽重合，這里是廩君離開武落鐘離山后征服鹽水女神的地方，自然不可能是武落鐘離山。正如谷斌所說：“‘柳山說'最大的不足在于將武落鐘離山與鹽陽地名重疊甚至東移，使廩君與鹽水神女同居一山甚至同居一穴，從而無法解釋《水經(jīng)注》中記載的‘（廩君）乃乘土舟，從夷水下至鹽陽’，然后射殺鹽水神女的這一段歷史。\"[7]

排除了很山說、龍角山說、柳山說后，符合武落鐘離山地理位置范圍的就只有三里城說了。自2009年開始，鄭國(guó)晉、谷斌等學(xué)者相繼發(fā)表了若干篇學(xué)術(shù)論文，對(duì)武落鐘離山與巴東縣水布埡鎮(zhèn)境內(nèi)三里城之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了深入的探討。他們提出的武落鐘離山就在今三里城這一研究結(jié)論，理據(jù)充分，可信度高。

由于三里城尚未進(jìn)行考古發(fā)掘，“三里城\"說缺乏考古材料作為支撐。然而，與三里城隔江相望的桃符口遺址，作為一處新石器時(shí)代的文化遺址，為我們提供了間接的佐證。桃符口遺址位于巴東縣金果坪鄉(xiāng)石柱山村，緊鄰清江南岸和支梭河西岸，占地面積約1萬平方米，文化層厚度約為1.5米。在桃符口遺址中，考古人員采集到了石斧和陶片等文物。這些陶片主要以泥質(zhì)紅褐陶為主，夾砂灰陶次之，均為素面，器形有罐盤等。根據(jù)這些文物的特征，可以推斷出桃符口遺址的文化屬性為大溪文化。

值得一提的是，桃符口位于清江、橋河、支梭河三條河流的交匯之地，原本是一處峽谷地帶，河水并不寬闊。按《水經(jīng)注》的說法，此段河道“水流淺狹，裁得通船”，意即水流又淺又窄，河寬僅可供一只船通過。這樣的河道寬度，對(duì)于身手矯健的古人來說，憑借木筏之類的簡(jiǎn)單工具，就可以自由往來于清江兩岸。我們今天看到的桃符口一帶寬闊的水面，是清江上的水布埡大壩建成后，桃符口的水位上升了200多米，才形成的如今寬闊的水面。

總之，遠(yuǎn)古時(shí)代居住在桃符口一帶的古人是可以自由地往來于清江南北兩岸的。桃符口遺址的考古發(fā)現(xiàn)，說明在廩君時(shí)期，三里城已有人類活動(dòng)的蹤跡，間接為“三里城\"說提供了考古材料支持。

依據(jù)文獻(xiàn)記載對(duì)武落鐘離山地理位置的劃定，武落鐘離位于夷水中游北岸的區(qū)域，三里城正在這一區(qū)域內(nèi)。不僅如此，三里城與“武落鐘離山\"的山名具有較高的契合度，這也可為“三里城\"說提供重要的佐證。

四、武落鐘離山山名新解

關(guān)于武落鐘離山的命名，已有學(xué)者從多個(gè)角度提出了各自的解釋。然而，這些解釋均難以令人信服，在此不逐一進(jìn)行評(píng)述。

武落鐘離山的山名，由“武落\"和“鐘離\"兩個(gè)詞組組成，只有弄明白這兩個(gè)詞的具體含義，才能知曉武落鐘離山山名的含義。

首先，我們來解釋“武落”一詞的含義。武落是古代的一種軍事防御設(shè)施。《六韜·虎韜·軍略》載：“設(shè)營(yíng)壘，則有天羅、武落、行馬、蒺藜。\"由此可見，古代在軍事營(yíng)壘四周或寨門前，設(shè)置有武落以及天羅、行馬、蒺藜之類的防御設(shè)施，以保障營(yíng)壘的安全。

“武落”一詞，本作“虎落”。因唐高祖李淵之父名虎，唐人避“虎\"字名諱，改“虎\"為“武”。《管子·揆度》云：“令諸侯之子將委質(zhì)者，皆以雙武之皮。”戴望校正引洪頤煊云：“武當(dāng)作虎。此唐人避諱字。\"所謂“雙武之皮”，即指“雙虎之皮”。可見，《六韜·虎韜·軍略》所說的“武落\"就是“虎落”。

關(guān)于“虎落”，有兩種解釋。一說虎落是“竹篾相連\"的藩籬。《漢書·晁錯(cuò)傳》載：“要害之處，通川之道，調(diào)立城邑，毋下千家，為中周虎落。\"鄭玄注曰：“虎落者，外蕃也，若今時(shí)竹虎也。\"顏師古注曰：“虎落者，以竹篾相連遮落之也。”王先謙補(bǔ)注：“于內(nèi)城、小城之中間，以虎落周繞之，故曰中周虎落也。\"明人彭大翼有“虎落，以竹為藩籬也”之說[8]

另有一說，以為虎落是以尖木樁連成的城防設(shè)施。《中國(guó)古代建筑辭典》對(duì)“虎落\"的解釋是：“漢代的一種城防設(shè)施，即在城墻外三米處，埋設(shè)成排的尖木樁，用以防正敵人急速向城墻靠近，這些尖木樁，就叫虎落。”[9在居延漢簡(jiǎn)中有“疆落”一詞，也是指“虎落”。在居延漢代遺址甲渠候官十六燧曾出土過虎落的遺跡和遺物，其形制是由許多樹樁在烽燧的外側(cè)連成一線的障礙設(shè)施[10]。

其實(shí)，這兩種說法并不矛盾，是基于地域資源差異的合理選擇。南方地區(qū)竹子資源豐富，因此多采用竹子制作虎落，而北方地區(qū)竹子稀缺，故多選用木材制作虎落。《六韜·虎韜·軍用》云：“山林野居，結(jié)虎落柴營(yíng)”，徐勇主編的《lt;六韜通解》一書將“虎落柴營(yíng)\"解釋為“用竹木結(jié)成的營(yíng)寨”]，這一解釋與歷史實(shí)際情況大致相符。

日本古代的軍事營(yíng)壘外也有稱為“虎落\"的設(shè)施。宮上茂隆在其所著的《大阪城：天下無雙的名城》一書中說：“土居的外側(cè)設(shè)有逆虎落或逆茂木，內(nèi)側(cè)則種植樹木。”又自注“逆虎落\"云：“‘虎落'即竹柵，為防外敵入侵削尖一端向外的稱為‘逆虎落’，木制的也叫‘逆茂木’‘逆木’，類似于鹿砦。”[12]從該書所配的插圖上看，在土居（土壘）的寨門外設(shè)有柵欄，這就是所謂的“虎落”（圖4）。

圖4日本大阪城土壘前的\"虎落”

“虎\"本指老虎；“落”，《廣雅》謂之“居也”。據(jù)此，“虎落\"就是“虎踞”[13]。由此看來，所謂“虎落”，就是古代修建在險(xiǎn)關(guān)、要塞、營(yíng)寨周圍的竹木柵欄，起阻攔、屏障作用，因陣勢(shì)威武，猶如虎踞，故稱“虎落”。《六韜》一書成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可見先秦時(shí)期已有虎落；迨至漢代，虎落仍被廣泛地應(yīng)用于軍事防御工程之中。

三里城地理位置獨(dú)特，三面被清江及其支流橋河（俗稱磨刀河）環(huán)繞，僅北面有一道狹窄的山梁作為唯一通道，是不可多得的軍事要地。在三里城北面的山口，東西兩山對(duì)崎，山口原筑有城門，城墻因勢(shì)就形分別向東西方向延伸，連接?xùn)|西兩端絕壁。城門現(xiàn)已被拆毀，但用天然石塊壘成的古城墻在東西兩側(cè)的山頭還有部分保留。筆者曾去三里城實(shí)地考察殘存的人工城墻。城墻高約2米，寬約1米，全由自然石塊壘筑而成，墻體堅(jiān)固整齊，與筆者在河南南召縣考察楚長(zhǎng)城所見的墻體基本一致。從筑城材料和墻體結(jié)構(gòu)來看，三里城的人工城墻與南召楚長(zhǎng)城極有可能是同一時(shí)期的產(chǎn)物，其始筑年代或可追溯到先秦時(shí)期。

依據(jù)《六韜·虎韜》的記載，古代在構(gòu)建軍事城壘的防御體系時(shí)，習(xí)慣于在城壘前方設(shè)置名為“虎落\"的防御設(shè)施。因此，我們可以合理推斷，三里城的北城口同樣也會(huì)設(shè)有“虎落\"這樣的防御設(shè)施。因避唐高祖名諱，唐代在傳抄古籍時(shí)，改“虎落\"為“武落”。“武落鐘離山\"山名中的“武落”二字應(yīng)由此而來。

“武落\"既已說清，再來談“鐘離\"的問題。

在古漢語中，鐘寫作“鍾”，本指一種容器，后引申為“積聚”，有匯聚、專注之義，《玉篇》云：“鐘，聚也”。成語“一見鐘情”“鐘靈毓秀”，皆用此義；中醫(yī)穴位有“大鐘\"穴，即指足少陰經(jīng)脈氣匯聚之處。古語又多以眾水匯聚為“鐘”，如《國(guó)語·周語下》云：“澤，水之鐘也。”，又朱熹《詩集傳》云：“池，水之鐘也。\"這些古籍記載都為我們理解“鐘\"字在古漢語中的含義提供了寶貴的參考。

“離\"與“鐘\"字義相反，“離\"有分隔、分離之意。古代以“鐘離\"為地名者，多取“聚、離\"之義。如位于安徽鳳陽的鐘離古城，其地南倚鳳陽山，北臨淮河，是濠河、小溪諸河流流入淮河的匯合處，此謂之“鐘”；濠水流經(jīng)城中，將城一分為二，此謂之“離”，故而此城稱為“鐘離”。

“武落鐘離山\"山名中的“鐘離”二字，與三里城在地理上具有聚、離的特點(diǎn)相符。三里城南端坐落于三水交匯之處，橋河（磨刀河）由北向南匯入清江，支梭河（龍王河）則由南向北匯入清江。三江于此交匯，正可謂“水之鐘\"也。因三江交匯形成十字形江面，桃符口一帶現(xiàn)四座山頭隔江相望之景，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“四山分桃符，三水合清江”。三里城是\"四山分桃符\"中之一山，使其與外界相對(duì)隔絕，正可謂“山之離”也。若以“鐘離\"命名三里城，再恰當(dāng)不過了，與安徽鳳陽的鐘離古城命名原理相同。

綜上所述，三里城北部原建有名為“虎落（武落）\"的防御工事，而南部地形則呈現(xiàn)出“鐘離”的特征。這兩大要素共同塑造了三里城在軍事和地理上的獨(dú)特性，從而得名“武落鐘離山”

五、關(guān)于“難留城”與“三里城\"的得名問題

武落鐘離山又名“難留城山”，今名“三里城”，均與三里城西側(cè)的獨(dú)特山勢(shì)有關(guān)。《水經(jīng)注·夷水》記：“（夷水）東經(jīng)難留城南，城即山也，獨(dú)立峻絕。”《水經(jīng)注》所述的“城即山也”，與三里城西側(cè)臨江絕壁構(gòu)成的自然城墻完全契合。在三里城的西城口，有一段被稱為城墻的山體，其實(shí)并不是人工砌筑的墻體，而是由天然巨石組成的形似古城墻的絕壁懸崖。一排天然巨石堆砌在絕壁懸崖之上，其形制酷似古代城墻所筑的城堞與垛口，與《水經(jīng)注》所說的“城即山也\"完全吻合。武落鐘離山的兩個(gè)別名“難留城\"和“三里城”，均因這段自然城墻而得名。

“難留城”這一山名是如何而來的呢？《水經(jīng)注·夷水》對(duì)此有一個(gè)解釋說：“東北面又有石室，可容數(shù)百人。每亂，民人室避賊，無可攻理，因名難留城也。\"依照我們對(duì)“武落鐘離\"這一山名的考釋，武落鐘離山是一處軍事性質(zhì)的城址。既然是軍事城壘，就不可能成為百姓避難之所。因此，《水經(jīng)注》關(guān)于難留城的解釋不盡可信。

據(jù)東晉袁山松所著《宜都記》記載，“難留城\"實(shí)則寫作“難望城”。《宜都記》記載：“自鹽水西北行五十余里來，有一山，獨(dú)立峻絕，名為‘難望城'。\"（《北堂書鈔》卷一百五十八引述）《宜都記》早于《水經(jīng)注》，并為《水經(jīng)注》所引用。據(jù)此推測(cè)，難留城或本名為“難望城”，因望與留形近，導(dǎo)致后世傳抄中發(fā)生訛誤，從而將“難望城\"誤寫為“難留城”，并以此為名流傳至今。

《水經(jīng)注》在描述難留城時(shí)用了“獨(dú)立峻絕\"四字。三里城南端三面環(huán)水，絕壁臨江，正可謂\"獨(dú)立峻絕”。古人從夷水乘船仰望此山，見其“獨(dú)立峻絕”，令人感到難以企及，難以望其項(xiàng)背，這座山因此被賦予了“難望城\"之名，以形容其高遠(yuǎn)難及的特點(diǎn)。在后世傳抄的過程中，“難望城”被訛寫為“難留城”，并依“難留”二字有了“避難留居”之說。

至于“三里城”一名，其實(shí)是由“山壘城\"音變而來的俗名。三里城在清代有“山壘城\"之名。所謂“山壘城”，顧名思義，就是由山石壘筑的城墻，指的就是三里城西城口的自然城墻，也就是《水經(jīng)注》所說的“城即山也”。當(dāng)?shù)匕傩諏ⅰ吧綁境荺"依讀音訛記為“三里城”，才有了“三里城\"這一俗稱。

在清代陳詩所著的《湖北舊聞錄》一書中，在巴東縣“后一都\"下錄有“山壘城”“苦竹溪”\"磨刀垅\"等地名，并稱引自《湖北通志》。清同治五年《巴東縣志》所附《后一都圖》上在清江以北的位置標(biāo)注有“山壘城”，約在今三里城的位置。巴東縣民族事務(wù)局編著的《巴東土家族》一書認(rèn)為，山壘城就是“三里城”。《巴東土家族》寫道：“桃符口之東北角有山壘城（現(xiàn)為三里城），系一座南面清江，西北臨橋河的山梁，南北相距約有二點(diǎn)五公里，東西寬約一公里。民間流傳，遠(yuǎn)古時(shí)代，有務(wù)相氏在山上壘石筑城。”（1）

2013年夏，在巴東縣水布埡鎮(zhèn)苦竹溪舉行了土家祖先廩君祭祀禮。在祭祀禮上宣讀的祭文中寫道：“廩君苗裔，邑后里十甲，山壘城民，虞備祭品，致祭于先祖廩君之神位前。”［14]祭文直接以“山壘城\"代替了“三里城”。由此可見，自清代至今，三里城一直都有“山壘城\"之名。

在民國(guó)時(shí)期印制的《湖北省陸測(cè)地形圖》“桃符口\"圖上，自注“中華民國(guó)十五年五月調(diào)查”，可見該圖測(cè)繪時(shí)間為1926年5月。在該圖上標(biāo)注有“城埡\"和\"三里城\"字樣（圖5）。今巴東三里城有“城埡\"這一地名。城埡是進(jìn)人三里城的狹長(zhǎng)山梁，也是進(jìn)人三里城的唯一通道。地圖上“三里城\"標(biāo)注的位置與地形和巴東三里城完全一致。

圖5民國(guó)時(shí)期《湖北省陸測(cè)地形圖》上的“城埡”與“三里城”

將“山壘城\"改稱為“三里城”，應(yīng)該是清代到民國(guó)時(shí)期之間的事。“山壘城\"是雅稱，“三里城\"是“山壘城\"音變而來的俗名。對(duì)于當(dāng)?shù)乩习傩斩裕叭锍荺"較之“山壘城\"更為通俗易懂，故而相沿成習(xí)。這種地名的雅稱俗名化現(xiàn)象在各地地名演變中較為常見，如巴東的“舊州城\"俗稱為“柳州城”，荊州的“稽功山\"俗稱為“雞公山”，都是利用同音字將雅稱轉(zhuǎn)化為俗名的例子。

注釋：

（1）巴東縣民族事務(wù)局編《巴東土家族》，1985年，第3頁。

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