在祖父與父親之間的王陽(yáng)明

明憲宗成化八年（一四七二），王陽(yáng)明（名守仁，號(hào)陽(yáng)明）出生于浙江紹興府余姚縣龍泉山。王陽(yáng)明十歲時(shí)，父親王華考中狀元，授翰林修撰，即赴北京任職。一年后，小陽(yáng)明在祖父王倫的陪伴下前往京城，開始了一段漫長(zhǎng)的異鄉(xiāng)生活。在弘治三年（一四九〇）王倫去世之前，陽(yáng)明一直在父親、祖父的指導(dǎo)下成長(zhǎng)。十三歲時(shí)母親鄭氏去世，父祖二人成為王陽(yáng)明在異鄉(xiāng)最親密的家人。除了返鄉(xiāng)為母服喪、與諸氏完婚于南昌、在山陰參加鄉(xiāng)試等，青少年的陽(yáng)明大多時(shí)間生活在北京，并于二十八歲時(shí)考中進(jìn)士，任刑部主事。

父親和祖父可謂少年陽(yáng)明最初的啟蒙者。今人談陽(yáng)明思想之萌動(dòng)，都會(huì)歸因于其家學(xué)淵源。實(shí)際上，陽(yáng)明與父親、祖父之間，關(guān)系頗為不同，不可一概而論。父親王華（一四四六至一五二二）字德輝，號(hào)實(shí)庵、海日，因嘗讀書于龍泉山中，又稱龍山公。年少類于神童，嚴(yán)整自持。“始能言，槐里公（王華祖父）授以詩(shī)。詩(shī)經(jīng)耳輒成誦，稍長(zhǎng)，讀書過(guò)目不忘”。他以狀元出身，深受朝廷禮遇，官最高至南京吏部尚書。王華一生抗拒佛道之學(xué)，對(duì)其所修的程朱理學(xué)堅(jiān)信不疑，被評(píng)價(jià)為“顧其職業(yè)恒在文字間，而未能達(dá)之于政”。終其一生，王華是個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的儒家學(xué)者、穩(wěn)健的學(xué)者型官員。

與積極進(jìn)取的王華不同，其父親，陽(yáng)明祖父王倫終身未仕。王倫，字天敘，號(hào)竹軒，好吟風(fēng)弄月，詠嘯詩(shī)歌，有隱逸氣質(zhì)。“一生未仕，聘為弟子師。居家授徒養(yǎng)母。與菊莊魏瑤訂盟吟社，日嘯詠操琴于竹軒山水間。”與人交往，“和樂(lè)之氣藹然可掬”。王倫“視紛華勢(shì)利，泊如也”，淡泊名利而超然物外。其祖上“以德學(xué)位世隱儒”，父槐里先生早逝，“環(huán)堵蕭然，所遺惟書史數(shù)篋”。王氏祖輩在學(xué)問(wèn)德行上的數(shù)代積累，到王華時(shí)家族開始富貴。王倫、王華父子，可謂性格各異。

需要說(shuō)明的是，我們討論陽(yáng)明父親、祖父的生平史跡，主要來(lái)自陽(yáng)明弟子錢德洪、黃綰、鄒守益所作《陽(yáng)明先生年譜》《陽(yáng)明先生行狀》和《王陽(yáng)明先生圖譜》等文獻(xiàn)。《年譜》和《行狀》等經(jīng)過(guò)晚年王陽(yáng)明自己修訂，是在他的參與下完成的，記錄的是陽(yáng)明覺(jué)得重要的想敘述的想留下來(lái)之事，包括關(guān)于其父親和祖父的敘述。陽(yáng)明注重以年譜的方式來(lái)勾勒其思想軌跡，他說(shuō)過(guò)"：“此編以年月為次，使后世學(xué)者知吾所學(xué)前后進(jìn)詣不同。”“所錄以年月為次，不復(fù)分別體類者，蓋專以講學(xué)明道為事，不在文辭體制間也。”他認(rèn)為他的思想應(yīng)結(jié)合具體的生活境遇來(lái)理解，并非是具有普遍意義的教條。這種年譜書寫有其情境性和建構(gòu)性。《年譜》和《行狀》中早期部分，記錄的可謂是王陽(yáng)明的心靈成長(zhǎng)史。其中祖父、父親的生平史跡及其人格形象，作為陽(yáng)明思想成長(zhǎng)的對(duì)應(yīng)物，也獨(dú)具意義。

王陽(yáng)明出生時(shí)，祖父王倫根據(jù)祖母夢(mèng)見(jiàn)神人云中吹鼓之事，為他取名曰“云”。據(jù)說(shuō)陽(yáng)明在五歲之前，一直不會(huì)說(shuō)話。一神僧見(jiàn)之曰：“好個(gè)孩兒，可惜道破。”“竹軒公悟，更今名，先生即能言。”（錢德洪：《陽(yáng)明先生年譜》）這就是將“云”改為“守仁”的由來(lái)。取名、更名，都由王倫而定。這不僅是因?yàn)殛?yáng)明六歲前，父親王華常在祁陽(yáng)等地任子弟師和考鄉(xiāng)試，很少陪伴在他身邊"；更因?yàn)樗枷胩熨x極高的王倫“悟”到僧人話中有話"：“云”道破了天機(jī)，所以不能說(shuō)話。王倫已察覺(jué)孫子獨(dú)具靈性，被天降以大任。王倫參悟天機(jī)、心有靈犀的形象，經(jīng)陽(yáng)明回憶而被放大。如果拿幼年“不能言”的挫折，對(duì)比王華“生而警敏，始能言……詩(shī)經(jīng)耳輒成誦，讀書過(guò)目不忘”的絕頂聰明，陽(yáng)明可能在刻意突顯自己與父親在某些方面之不同類。再看陽(yáng)明八歲時(shí)的一段記載"：

十五年己亥，先生八歲。大父竹軒翁授以《曲禮》，過(guò)目成誦。一日，忽誦竹軒翁所嘗讀書，翁驚問(wèn)之，曰"：“聞公公讀詩(shī)，吾雖不能出口，已默記矣。”翁于書無(wú)不讀，尤好觀《儀禮》、《左氏傳》、司馬遷史，浙東西大家爭(zhēng)聘為子弟師。凡經(jīng)指授，多有成見(jiàn)。先生豪邁不羈，亦不甚繩束之。（鄒守益：《王陽(yáng)明先生圖譜》）

尚不能言的陽(yáng)明，已能默記祖父所誦讀之書。王倫之書，是其父槐里先生傳授的。“（竹軒）先生每啟篋，輒揮涕曰：‘此吾先世之所殖也。我后人不殖，則將落矣。’乃窮年口誦心惟。”（《竹軒先生傳》）王倫熟讀父親這批遺書，悉心傳承家族學(xué)脈。更重要的是，王倫讀經(jīng)“多有成見(jiàn)”，有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和判斷，這對(duì)陽(yáng)明深有影響。陽(yáng)明自小性格“豪邁不羈”，王倫不繩束之，讓其領(lǐng)會(huì)發(fā)揮。這一記載表明，陽(yáng)明認(rèn)為自己能接續(xù)家族學(xué)脈、形成好讀書但不墨守的習(xí)性，最初得益于其祖父。六歲至十歲，陽(yáng)明已受王華家教，但沒(méi)什么事跡見(jiàn)于記錄中。十一歲時(shí)，王倫攜陽(yáng)明至北京。路過(guò)金山寺，王倫與客飲酒賦詩(shī)，陽(yáng)明賦云"：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠。”醉酒觀月，吹簫洞眠，精神與萬(wàn)物和諧共生。詩(shī)氣勢(shì)磅礴，意境高遠(yuǎn)，依稀可見(jiàn)王倫“操琴于竹軒山水間”的氣象對(duì)陽(yáng)明的熏陶。第二年陽(yáng)明在北京入學(xué)塾師。王華常憂心于兒子的“豪邁不羈”，而王倫則“知之”習(xí)性。相士告訴陽(yáng)明他有“圣”相，這對(duì)十二歲的陽(yáng)明有很大的心理沖擊，此后經(jīng)常“靜坐凝思”，開始思考什么是人生“第一等事”。他對(duì)塾師的所謂“讀書登第”為“第一等事”提出反駁，認(rèn)為學(xué)做圣人才是第一等事。此話遭到王華的揶揄"：“汝欲做圣賢耶？”他不明白兒子的志向。且看鄒守益的記載"：“自是對(duì)書靜坐，思為圣學(xué)，而未得所入。（龍山）公怪問(wèn)曰：‘不聞書聲。’曰：

‘要做第一等事。’公曰"：‘舍讀書登第，又何事耶？’對(duì)曰"：‘讀書登第還是第二等事，為圣賢乃第一等事。’”（《王陽(yáng)明先生圖譜》）陽(yáng)明對(duì)“登第”的輕視，應(yīng)聯(lián)系兩年前父親之高中狀元來(lái)看。父親似乎認(rèn)為人生最重要的事就是登第。但哪怕是登第的極致—考取狀元，也無(wú)法安頓陽(yáng)明困惑的心靈。父親的狀元身份、取得狀元的途徑，都無(wú)法讓陽(yáng)明產(chǎn)生太大共鳴，他沒(méi)法將圣人與狀元等同起來(lái)。對(duì)父親人生中最驕傲的中狀元一事，年僅十二歲的陽(yáng)明并不在乎，甚至有意抵觸父親的理想。只有“知之”的祖父與陽(yáng)明惺惺相惜。過(guò)一種圣人的生活，體會(huì)圣人的境界，比眾多儒者追求的官職要重要得多。張祥龍據(jù)此事指出"：“父親和爺爺?shù)慕巧遣灰粯拥摹瓲敔攲?duì)孫輩，更多是慈愛(ài)，更容易看到他的好處"；父親則往往是擔(dān)憂，這么淘氣將來(lái)怎么辦？都是愛(ài)，情感是一樣的，但表達(dá)方式不一樣。”（《儒家心學(xué)及其意識(shí)依據(jù)》）這種感情可能更為復(fù)雜。

少年陽(yáng)明在北京的生活，養(yǎng)成了“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)”“好走狗斗雞六博，從諸少年游”的習(xí)性。他愛(ài)上了騎射，鉆研軍事技巧和權(quán)術(shù)，曾出游居庸關(guān)，“慨然有經(jīng)略四方之志”。又喜徜徉于佛、道徒之間。這種“豪邁不羈”“不事邊幅”的性格，是在王倫“不甚繩束”、重在啟發(fā)的教導(dǎo)方式下形成的，也可以視作是對(duì)王華嚴(yán)肅刻板的訓(xùn)導(dǎo)的反叛。王華得中狀元，還擔(dān)任皇帝、太子的老師，在對(duì)自己孩子的教育上，必然嚴(yán)厲且自信。他希望在兒子身上復(fù)制出自己成功的路徑。“方先生（陽(yáng)明）之幼失恃也，倜儻出常矩。龍山公欲夙其成，痛鈐勒之。”有這樣一則軼事"：“王陽(yáng)明幼時(shí)好棋，海日（王華）規(guī)之不止，遂將棋拋于水，陽(yáng)明因之作詩(shī)云"：象棋終日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一旦丟。兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休。馬行千里隨波去，象入三川逐浪流。炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。”在這首《哭象棋》中，陽(yáng)明就父親將象棋丟入水中一事寫詩(shī)，想象下象棋雙方對(duì)弈的快樂(lè)情形，突然有一雙巨手讓千軍萬(wàn)馬都?jí)櫤幽缢@天動(dòng)地，讓人發(fā)愁，又似旁涉現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，比喻邊塞軍事紛爭(zhēng)，委婉地表達(dá)對(duì)嚴(yán)父行為的抗議。陽(yáng)明喜歡象棋，既是尋內(nèi)心之“樂(lè)”，又可能有經(jīng)世關(guān)懷，然王華并不理解，且粗暴地干涉。又如十二歲陽(yáng)明因貪玩，被王華鎖在屋內(nèi)"：

（成化）十九年癸卯，龍山公命就塾師。督責(zé)過(guò)嚴(yán)，先生郁郁不懌，伺塾師出，率同學(xué)曠游，體甚輕捷，窮崖喬木，攀援如履平地。公知之，鎖一室，令作經(jīng)書義，一時(shí)隨所授輒就，竊啟鑰以嬉。公歸，稽課無(wú)所缺。久而察而憂之。（《王陽(yáng)明先生圖譜》）

少年陽(yáng)明面對(duì)父親和塾師的束縛，有自己的回應(yīng)和反抗方式，不肯盲從，令父親“憂之”。王華找來(lái)的塾師應(yīng)是“明決剛毅，憲制嚴(yán)肅”“尤粹于性命之學(xué)”的名儒吳伯通，此人的嚴(yán)格古板令陽(yáng)明郁悶。十五歲時(shí)陽(yáng)明竟欲上書《平安策》論戰(zhàn)事，惹得王華大怒而禁之：“時(shí)畿內(nèi)石英、王勇盜起，又聞秦中石和尚、劉千斤作亂，（陽(yáng)明）屢欲為書獻(xiàn)于朝。龍山公斥之為狂，乃止。”少年陽(yáng)明之“狂”“倜儻出常矩”，一直令父親頭疼。種種記錄表明，少年陽(yáng)明和父親在個(gè)性氣質(zhì)上有很大差異，他不滿意于父親為自己規(guī)劃的意義場(chǎng)域。

緊張的父子關(guān)系還體現(xiàn)在二人對(duì)佛、道之學(xué)的不同態(tài)度上。王華一生抗拒佛、道，以正統(tǒng)儒學(xué)為宗"：“異道外術(shù)，一切奇詭之說(shuō)，廓然皆無(wú)所入。”“公之學(xué)出于正，書非正不讀。客有以仙家長(zhǎng)生之術(shù)來(lái)說(shuō)者，則峻拒之曰"：修身以俟命，吾儒家法，長(zhǎng)生奚為？”少年陽(yáng)明卻周游于佛、道、相、卜之間，尤其愛(ài)讀佛學(xué)，始終被佛、道的自然情趣所吸引"：“少喜任俠，長(zhǎng)好詞章、仙、釋”，“四溺于神仙之習(xí)”。

值得一提的是，陽(yáng)明對(duì)圍繞父親的人際關(guān)系并不重視，有意違抗這種倫理秩序。十三歲時(shí)陽(yáng)明生母鄭氏去世，“父有所寵小夫人，待先生（陽(yáng)明）不以禮”。陽(yáng)明買通了一個(gè)巫婆，又買了一只貓頭鷹藏在繼母被子里。讓巫婆假扮鄭氏附身，狠狠教訓(xùn)了繼母一頓。被嚇得半死的繼母再也不敢對(duì)陽(yáng)明無(wú)禮。馮夢(mèng)龍說(shuō)"：“先生尚童年，其權(quán)術(shù)已不測(cè)如此。”而寵愛(ài)繼室的王華在此事中幾乎“缺席”。大約同時(shí)，進(jìn)士出身的吏部郎中、江西布政司參議諸讓在主持順天府鄉(xiāng)試時(shí)結(jié)識(shí)了王華，把女兒許配給陽(yáng)明。十七歲時(shí)成婚當(dāng)天，“合巹之日，偶閑行入鐵柱宮，遇道士坐一榻，即而叩之，因聞養(yǎng)生之說(shuō)，遂相與對(duì)坐亡歸。諸公遣人追之，次早始還”。盡管束景南認(rèn)為《年譜》中這段記錄是陽(yáng)明虛構(gòu)的，其實(shí)它大有深意。新婚之日，竟入道觀與道士聊得忘乎所以，錯(cuò)過(guò)婚辰，這首先暗示陽(yáng)明沒(méi)有將這樁父親因官場(chǎng)關(guān)系而安排的婚事放在心上（后來(lái)陽(yáng)明一生與諸氏無(wú)子）；其次，令陽(yáng)明流連忘返的是王華討厭的道教學(xué)說(shuō)（如繼母事件中的巫術(shù)）；再次，若對(duì)比王華對(duì)“樂(lè)”的理解"：“人所以樂(lè)生于天地之間，內(nèi)有父母昆弟宗族之親，外有君臣朋友姻戚之懿，從游取樂(lè)，無(wú)相離也。今皆去此，而槁然獨(dú)往于深山絕谷，此與死何異。”而陽(yáng)明并不覺(jué)得人生至樂(lè)是一種天倫之樂(lè)，反倒是灑落自在的精神境界更被他重視。

上述記載未必完全屬實(shí)，但都反映了少年陽(yáng)明對(duì)王華所設(shè)定秩序的一種反叛態(tài)度，對(duì)自己“狂放”氣魄的自矜。那是一種有別于父親的氣象和境界。再來(lái)看少年陽(yáng)明對(duì)父親篤信的程朱理學(xué)的態(tài)度。“先生始侍龍山公于京師，遍求考亭（朱熹）遺書讀之。一日，思先儒謂‘眾物必有表里粗細(xì)，一草一木，皆涵至理’，官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。”“某年十五六時(shí)，便有志圣人之道，但于先儒格致之說(shuō)，若無(wú)所入，一向姑放下了。一日寓書齋，對(duì)數(shù)莖竹，要去格他理之所以然，茫然無(wú)可得，遂深思數(shù)日，卒遇危疾。”在“格竹子”一事中，少年陽(yáng)明受父親教導(dǎo)，以竹子為例，學(xué)習(xí)朱熹格物致知之說(shuō)，百思不得其解，還為此病了一場(chǎng)。值得一提的是竹軒公王倫最喜愛(ài)竹子，他將高潔堅(jiān)韌的竹子視為與自己氣質(zhì)相似、息息相通的東西，這跟將“竹之理”視為外物的宋代格致之學(xué)很不一樣。王倫和王華對(duì)竹的不同理解，都對(duì)陽(yáng)明有所觸動(dòng)，后者的知識(shí)主義方式令陽(yáng)明反感、無(wú)措。陽(yáng)明早年對(duì)朱子格致說(shuō)的反動(dòng)，與他對(duì)父親所設(shè)秩序的叛逆有關(guān)。此時(shí)陽(yáng)明并未徹底否定朱子之說(shuō)，但對(duì)這種學(xué)說(shuō)的質(zhì)疑和反動(dòng)正在醞釀中。到了三十七歲，在遭遇變故觸發(fā)下的龍場(chǎng)悟道，始明“格致”當(dāng)求之于“心”，而非求諸外在之“理”。

如果說(shuō)陽(yáng)明對(duì)王倫、王華的描述和想象，無(wú)意識(shí)中受某類形象的影響，那么，王倫應(yīng)是周敦頤的形象，而王華則是程頤的形象。周敦頤一生只擔(dān)任通判等小官，與王倫有相似之處，他們都追求自我與萬(wàn)物一體的精神境界。庭院有野草不除，周敦頤稱“觀天地生物氣象”。程顥見(jiàn)了周敦頤說(shuō)：“自再見(jiàn)茂叔，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意。”周敦頤給后世的形象是“胸懷灑落，如光風(fēng)霽月”，胸懷坦蕩，氣象開闊，有“民胞物與”“以天地萬(wàn)物為一體”的風(fēng)貌。王倫的氣質(zhì)與之相似"：“日嘯詠操琴于竹軒山水間”；“雅善鼓琴，每風(fēng)月清朗，則焚香弄數(shù)曲。弄罷，復(fù)歌以詩(shī)詞，而使子弟和之。識(shí)者謂其胸次灑落，方之陶靖節(jié)、林和靖，無(wú)不及焉”。把自我放開，超越世俗的藩籬，游樂(lè)于萬(wàn)物之間，自我與萬(wàn)物息息相通，達(dá)到內(nèi)心的歡愉和寧?kù)o。從采菊東籬的陶淵明、梅妻鶴子的林逋到周敦頤、程顥，都呈現(xiàn)出“胸懷灑落”的境界。周敦頤、王倫式的思想氣質(zhì)對(duì)少年陽(yáng)明留下深深的影響。陽(yáng)明對(duì)周敦頤體證很深：“某幼不問(wèn)學(xué)，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老釋。賴天之靈，因有所覺(jué)，始乃沿周（敦頤）程（顥）之說(shuō)求之，而若有得焉。”“夫圣人之心以天地萬(wàn)物為一體。”九華山異人與陽(yáng)明“論最上乘，曰周濂溪、程明道是儒家兩個(gè)好秀才”。這種影響在陽(yáng)明身上體現(xiàn)為一種主體性自由自得的灑落之境，一種徜徉于釋、道、巫、武術(shù)的“不老實(shí)”的邊緣意識(shí)，構(gòu)成他“豪雄”和“浪漫”的生命要素，也因此得以突破理學(xué)傳統(tǒng)。

而王華則像“烈日秋霜”“非禮勿動(dòng)”的程頤。程頤給人的印象是“舉動(dòng)必由乎禮，進(jìn)退必合乎宜，修身行法規(guī)矩準(zhǔn)繩獨(dú)出于諸儒之表”。與王華做帝師相似，程頤擔(dān)任崇政殿說(shuō)書，給年幼的宋哲宗講課，注重師道規(guī)矩，滿懷教育皇帝的信心。春游時(shí)程頤以“方春之時(shí)不可無(wú)故而摧折”批評(píng)小哲宗頑皮折柳，因過(guò)于嚴(yán)肅，不能以鮮活的方式感染皇帝，很快就被打發(fā)出朝廷。程頤端嚴(yán)、守禮、排佛、惡詩(shī)，乃至政治上的不成熟，都跟王華有所相似。這種嚴(yán)謹(jǐn)而無(wú)趣，正是父親給陽(yáng)明留下的印象。另一方面，陽(yáng)明立志于成圣，勤學(xué)深思，經(jīng)世致用，百折不撓的個(gè)性又可見(jiàn)出程頤和王華的積極影響。在龍場(chǎng)悟道之前，程朱之學(xué)對(duì)青年陽(yáng)明一直有某種吸引力，如王畿所說(shuō)：“先生之學(xué)始泛濫辭章，繼而遍讀考亭之書，循序格物。”二十七歲時(shí)，陽(yáng)明“心持惶惑，一日讀晦翁（朱熹）上宋光宗疏，有曰‘居敬持志為讀書之本，循序致精為讀書之法’，乃悔前日探討雖博，而未嘗循序以致精，宜無(wú)所得”。無(wú)論是周子還是程頤，陽(yáng)明對(duì)父、祖二人的摹寫有其對(duì)應(yīng)性，反映出他早年深受注重內(nèi)在精神性的北宋濂洛身心之學(xué)的影響。

陳來(lái)認(rèn)為，宋代以來(lái)理學(xué)內(nèi)部存在“敬畏”與“灑落”之辯，“明代理學(xué)可以說(shuō)是圍繞著陽(yáng)明所謂‘慎戒’與‘和樂(lè)’或‘敬畏’與‘灑落之辯展開的”（《有無(wú)之境》）。王華、王倫對(duì)陽(yáng)明的影響，就體現(xiàn)在“灑落”與“敬畏”兩種人生態(tài)度上。陽(yáng)明大無(wú)畏的灑落性格使其被劉瑾迫害后不顧生死前往貴州龍場(chǎng)赴任，面對(duì)劉瑾追殺的威脅“自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺(jué)未化……乃為石"自誓曰"：‘吾惟俟命而已！’日夜端居澄默，以求靜一。久之，胸中灑灑。”因而悟得良知之道"：“一語(yǔ)之下洞見(jiàn)全體，真是痛快，不覺(jué)手舞足蹈。”在困頓中，陽(yáng)明為隨行的侍從唱歌，念詩(shī)，說(shuō)笑話，唱家鄉(xiāng)的俚曲，激勵(lì)他們忘掉身處夷狄的處境。這種行為帶有祖父“日嘯詠操琴，使子弟和之”樂(lè)觀豁達(dá)的影子。陽(yáng)明一生經(jīng)歷不少遭遇不幸而逆轉(zhuǎn)頓悟的境況，這跟他灑落的性格，及其出入游離于各方思想而萌生的“邊緣意識(shí)”有關(guān)，二者相輔相成。他既注重反求內(nèi)心、默坐澄心的“未發(fā)”功夫，又重視克己省察的“已發(fā)”功夫。他據(jù)《大學(xué)》古本立誠(chéng)意格物之教（一五一二），在南京、贛州為官時(shí)期（一五一四至一五一八）疾于時(shí)下學(xué)者的空疏而稱“今見(jiàn)學(xué)者漸有流入空虛而脫落新奇之論，吾已悔之”，“在金陵時(shí)已心切憂焉，故居贛時(shí)則教學(xué)者存天理去人欲，致省察克治實(shí)功”。陽(yáng)明認(rèn)為，良知本體雖然人人具足，但現(xiàn)成表現(xiàn)在意識(shí)活動(dòng)中的良知是不完整的，且不慮而知的良知被混入一些不慮而知的情欲和本能，因此修身誠(chéng)意、“格致”良知的實(shí)踐過(guò)程依然非常重要。這是他與主張良知現(xiàn)成的王艮諸后學(xué)之區(qū)別。除了灑落境界，“敬畏”的道德理性在陽(yáng)明身上也有所體現(xiàn)。“一方面他對(duì)灑落自得、無(wú)滯無(wú)礙的境界有真體會(huì)，另一方面他始終堅(jiān)持以有為體、以無(wú)為用，以敬畏求灑落。”正是陽(yáng)明這種“灑落”和“敬畏”兼?zhèn)涞男愿裥貞眩瑳Q定他或豁達(dá)無(wú)畏，或慎戒循理的人生選擇，使他在跌宕起伏九死一生的境遇中化險(xiǎn)為夷，安然度過(guò)，促成他一生思想的幾次重大轉(zhuǎn)折，最終抵達(dá)“無(wú)善無(wú)惡心之體”的有無(wú)合一的境界。陽(yáng)明的理想人格既有狂者胸次，又具民胞物與之仁心。灑落和敬畏的兩種人生態(tài)度，或許就來(lái)自王倫和王華對(duì)少年王陽(yáng)明的兩方面影響。

理解政治：從荷馬到施米特的27 部核心文本

任軍鋒 著 定價(jià)120.00 元

在中西碰撞、古今相照的“大政治”時(shí)代，政治學(xué)研究者深覺(jué)“理解政治”的緊迫性。“政治”關(guān)涉人類生存的核心，“什么是好的政治”與“什么是好的生活”或許在根本上是同一個(gè)問(wèn)題。

生活·讀書·新知三聯(lián)書店刊行