廣東非遺竹器文化基因的設計轉(zhuǎn)化方法研究

引言

設計轉(zhuǎn)化，是當前非常流行的一個學術術語。其主要是借助設計的思維和方法，將原始的信息、理念或概念轉(zhuǎn)化為具有特定功能、特定形態(tài)及審美價值的產(chǎn)品的一個過程。從內(nèi)涵來看，其不僅包括“從舊到新”“從虛到實”的轉(zhuǎn)化，也包括“從西到中”“從精神到物質(zhì)”的轉(zhuǎn)化。特別是在文化創(chuàng)新領域，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的設計轉(zhuǎn)化已經(jīng)刻不容緩。2018 年5 月，習近平總書記在紀念馬克思誕辰200 周年大會上就曾指出，“我們要立足中國，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，...... 不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，...... 進而鑄就中華文化的新輝煌。”[1] 映射到廣東非遺竹器文化上，那么就是要加快其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與利用，通過構(gòu)建設計轉(zhuǎn)化方法模型，進而實現(xiàn)其傳承與創(chuàng)新的目標。

一、廣東非遺竹器文化基因的轉(zhuǎn)化目標

廣東非遺竹器文化主要是指以竹器制作技藝為核心并又存在于廣東地域的一類非遺文化，其不僅歷史悠久，而且特色鮮明，基本涵蓋了人們的“吃穿住行用”等各個領域，也囊括了許多耳熟能詳?shù)纳a(chǎn)用具、生活器具及各類玩具等，如竹籃、竹簍、竹桌、竹椅、竹筷、竹帽、竹蜻蜓等[2]。而其基因，則是控制廣東非遺竹器文化世代傳承與發(fā)展的核心密碼，包括竹器的技術工藝、審美取向及造物方式等。這不僅展現(xiàn)了廣東人民對自然材料的創(chuàng)新利用能力，也承載了嶺南各族人民的共同文化記憶和審美追求。依據(jù)前人對文化基因的分類，并結(jié)合竹器自身的歷史脈絡和表達形態(tài)，廣東非遺竹器文化基因主要可以劃分為顯性基因與隱性基因兩大類型。其中，顯性基因是能被外部直接感受到的文化元素，如材料、紋樣、器型、技法等；而隱性基因則是不能直觀感受，但又確實蘊含在器物之中的文化邏輯，如匠意、場域等。為有效推動廣東非遺竹器文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，首先必須厘清其設計轉(zhuǎn)化的目標。

目標，即個人、團隊或組織在追求特定成果或狀態(tài)過程中設定的一個方向和標準，不僅是廣東非遺竹器文化現(xiàn)代保護與傳承的核心動力，也是衡量其設計轉(zhuǎn)化成功與否的關鍵標尺。早在2015 年11 月，文化部（現(xiàn)文化和旅游部）副部長項兆倫同志就曾指出，非遺保護需要更新并建立3 個理念：1. 非遺必須走進現(xiàn)代生活；2. 要在提高中保護非遺；3. 要讓非遺“見人見物見生活”[3]。時至今日，這些理念依然值得廣東非遺竹器文化尊崇，并且還應強化落實。走進現(xiàn)代生活，并與“用”相結(jié)合，是廣東非遺竹器文化基因設計轉(zhuǎn)化的首要目標。廣東竹器，從根源上看，是生產(chǎn)生活的一類器具。它們從誕生的那一刻起，就已融入了人們生活的每一個角落，如東晉王徽之就曾用“何可一日無此君耶”來感嘆竹器的無處不在。并在實踐的基礎上，廣東竹器才逐漸形成了其特有的形態(tài)、結(jié)構(gòu)及技藝等文化基因。可見，與生活相結(jié)合，并有“用”的實際功效，才是竹器流傳千年的真諦所在。隨著歲月的流逝，這些竹器可能與今天的生活方式相脫節(jié)，但是作為生活的器物，其只有適應今天的環(huán)境并回歸生活，回歸“用”的本質(zhì)，竹器才能有其生命力。而活態(tài)轉(zhuǎn)化并使之“見人見物見生活”，則是廣東非遺竹器文化基因設計轉(zhuǎn)化的終極目標。活態(tài)，從字面意思看，是指生命或生活的一種狀態(tài)，并暗含靈活之意。但是對于非遺竹器，則主要是指生機勃勃、充滿生命力的狀態(tài)，包括實現(xiàn)這種狀態(tài)所采用的傳承、利用及轉(zhuǎn)化方式等。廣東非遺竹器，是一個立體的非遺文化，其設計轉(zhuǎn)化的方式與路徑，存在多樣的可能。見人，即在設計轉(zhuǎn)化的過程中要注重人的核心作用，尤其要使設計者、生產(chǎn)者、傳承者及消費者多位一體。一方面，要鼓勵設計者、生產(chǎn)者、傳承者多從消費者的角度出發(fā)，秉持以人為本的設計思路，創(chuàng)造出符合時代消費需求的產(chǎn)品、服務。另一個方面，則是在設計轉(zhuǎn)化過程中，要多發(fā)揮傳承者的作用，多挖掘潛在用戶的需求，通過創(chuàng)新非遺竹器的呈現(xiàn)方式和應用場景，讓更多公眾能夠親身參與、體驗非遺竹器的魅力，并在情感、文化上形成共鳴和認同。只要有“人”在，并以“人”為中心，非遺竹器才有存在及轉(zhuǎn)化的必要。見物，即設計轉(zhuǎn)化的新產(chǎn)品或新服務，必須實實在在，不是虛無的。同時也要見到原先器物的影子，或者說要與原先器物產(chǎn)生一定的關聯(lián)。這些影子、關聯(lián)，可以是器物本身，也可以是其相關聯(lián)的色彩、圖案、造型、技藝及文化要素等。在新時代背景下，見物，既要展示非遺竹器的獨特技藝和文化底蘊，也要創(chuàng)新表達非遺竹器的文化內(nèi)涵和價值，包括物質(zhì)的創(chuàng)新、精神的表達等。通過保留非遺竹器的文化精髓，并與現(xiàn)代科技和設計理念相融合，廣東非遺竹器才能真正實現(xiàn)當代的設計轉(zhuǎn)化。“見人見物見生活”是非遺文化設計轉(zhuǎn)化的核心理念，也是一以貫之的。非遺竹器只有落實到生活，有“人”的多樣參與和“物”的多樣表達，并可觀可感，才能從根本上推動其活態(tài)傳承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

二、廣東非遺竹器文化基因的轉(zhuǎn)化要求

非遺文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展是時代賦予我們的歷史責任。隨著國家對非遺文化的不斷重視，保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展已經(jīng)成為非遺文化的基本思路。在當前背景下，隨著各種社會需求和設計思潮的不斷涌現(xiàn)，有必要梳理廣東非遺竹器的相關設計要求，進而在服務人民美好生活的同時，推動竹器產(chǎn)業(yè)的繁榮與壯大。結(jié)合非遺文化特點，從整體來看，廣東非遺竹器文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不僅要與時代相同步、與生活相統(tǒng)一，而且也要與地方特色相協(xié)調(diào)、與市場趨勢相吻合。

保持產(chǎn)品的時代性是一個宏大的設計要求，不僅需要產(chǎn)品的功能、審美與時代相同步，同時在生產(chǎn)技術領域也要與時代相一致，如竹材的現(xiàn)代加工技術、竹器的數(shù)字智造等。當前隨著現(xiàn)代化進程及人工智能的不斷加快，廣東非遺竹器所依賴的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生很大改變。因此在功能、審美上，廣東竹器必須緊盯公眾的趣味偏好，通過做細產(chǎn)品的功能劃分，并超前引導，進而使竹器在生產(chǎn)生活中占有一席之地。特別要挖掘和宣傳竹材的優(yōu)良特性，如綠色性、生態(tài)性等，以拉近公眾與竹器的距離。同時也要積極采用智能制造技術及智能設計技術，從設計、材料端提升非遺竹器的現(xiàn)代應變能力。與生活相統(tǒng)一，就是在生活的各種場合發(fā)掘竹器的使用頻率或竹文化的展示頻率，并提升消費者的體驗感。竹材是一種應用性非常廣泛的材料，其不僅可鋸、可刨、可鉆、可銑，也可分條、分片、分絲等，并還能衍化出集成材、復合材及重組材。在種類上，竹材基本可以替代木材、塑料及部分金屬等。因此，在制造竹器時，除考慮常規(guī)的編、纏、繞、扎等傳統(tǒng)工藝外，還要多思考竹材的現(xiàn)代加工工藝、現(xiàn)代裝配結(jié)構(gòu)等，通過對竹器文化的闡釋、展覽及數(shù)字化推廣，進而將竹器與生活緊密相連。當然，在這個過程中，一定要考慮公眾的體驗感，不僅視覺要舒適，觸覺、聽覺也要愉悅。地方特色是廣東非遺竹器與其他地域竹器相區(qū)隔的一個關鍵。其不僅包括竹器的選材制材、生產(chǎn)技藝，也包括竹器的造型色彩、圖案紋樣等，甚至在功能上也有很大分別。因此，與地方特色相協(xié)調(diào)，核心就是保持新產(chǎn)品與舊產(chǎn)品的連續(xù)，或者說必須在傳承中進行創(chuàng)新。只有把握好傳承與創(chuàng)新的“度”，廣東非遺竹器才能擁有廣東的韻味和文脈。與市場趨勢相吻合，是檢驗非遺竹器現(xiàn)代轉(zhuǎn)化成功與否的重要標識。廣東非遺竹器作為嶺南文化的瑰寶，其承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在快速變化的現(xiàn)代社會中，僅僅依靠傳統(tǒng)技藝和審美很難滿足市場的多元化需求。因此，在現(xiàn)代設計轉(zhuǎn)化中，非遺竹器必須適應市場的變化，以吸引更多消費者的關注。只有創(chuàng)造出既有廣東傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美的產(chǎn)品，廣東非遺竹器才能吸引更多消費者的關注和購買，才能最終煥發(fā)其生機與活力，進而推動其可持續(xù)發(fā)展。

三、廣東非遺竹器文化基因的設計轉(zhuǎn)化方法

廣東非遺竹器作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其不僅飽含著嶺南人民豐富的造物經(jīng)驗，也浸潤了中華民族深邃的竹藝智慧。依前述，廣東非遺竹器文化基因主要可以分顯性基因和隱性基因兩大類，因此其設計轉(zhuǎn)化方法也就圍繞此二者展開。借助文獻檢索，目前對文化基因設計創(chuàng)造的表述雖然不盡相同，但其基本上都是從表層、中層和里層來分開論述。表層，主要是非遺竹器文化的顯性基因，包括器物的“形色質(zhì)”內(nèi)容，如竹器的造型、色彩、紋樣、表面裝飾等。因此在轉(zhuǎn)化方法上，可以采用形態(tài)植入、質(zhì)色沿用等方法，以確保廣東非遺竹器文化基因的延續(xù)與傳承。而中層和里層，則是非遺竹器文化的隱性基因，包括蘊含在竹器內(nèi)部的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，它們是廣東非遺竹器文化的核心和靈魂，如技藝、民俗、地域文化、審美觀念及哲學思想等。雖然其看不見、摸不著，但是借助觀念思想?yún)s影響著竹器的世代傳承和脈絡演變。在轉(zhuǎn)化方法上，其可以用文化隱喻、意象轉(zhuǎn)化等方法，以展現(xiàn)竹器的地方特色和文化連結(jié)。除此之外，在顯性和隱性基因之間，二者也可以互相轉(zhuǎn)化和傳達[4]，進而為文化基因的轉(zhuǎn)譯提供借鑒和思路。

（一）元素提純

元素提純，即對設計元素進行篩選、簡化和提煉，其是設計轉(zhuǎn)化的一個基礎。從內(nèi)涵來看，元素提純主要是從復雜多樣的原始素材或概念中提取最具代表性、最能傳達關鍵信息的元素，以方便后續(xù)更高效的設計應用與表達。廣東非遺竹器作為人們生活的常用器具，其造型、功能、技法、裝飾可謂千姿百態(tài)，通過提純，有助于總結(jié)其規(guī)律，抓住其核心。篩選是提純的第一步，其目的是去蕪存菁。面對紛繁蕪雜的竹器產(chǎn)品和基因元素，首先要篩選出最能代表廣東非遺竹器特色，并最具影響力和表現(xiàn)力的各位基因元素。在材質(zhì)上，廣東非遺竹器普遍選用粉單竹、青皮竹、毛竹等做基礎材料；而在色彩上，則主要以竹本色為主，包括淡黃色、深棕色兩大色系。抓住這些特征，就把握了廣東非遺竹器的質(zhì)色特點。其次是簡化。簡化主要是去除元素中繁瑣、多余的細節(jié)，保留其最基本的形狀、輪廓和特征。以廣東非遺竹器林村盒籮為例，在形態(tài)上，其就是一個提籃，外加幾個圓形的竹匾。其中提籃主要是由3 個半圓形的手柄加一個下小上大的圓臺構(gòu)成（圖1）。而在紋樣上，林村盒籮從底部、邊圍再到頂蓋（竹匾）一般采用圓面編織、十字編織及硬板花編織等。特別是硬板花，雖然存在各種編織技法和多色編織，但歸根結(jié)底都屬于經(jīng)緯編織法。因而，通過簡化，可以很快找出其典型特征，以備后續(xù)轉(zhuǎn)化和利用。最后則是抽象。抽象是從具體的事物或概念中，用更具象征性、示意性的圖形或符號代指普遍性、代表性的特征。如在二維圖形中，常用3 條波浪線來代表水；或用一個簡單的聽筒代表電話。這種抽象的元素能以簡潔的圖形符號傳達豐富的含義。而在廣東非遺竹器轉(zhuǎn)化時，同樣可以將竹器的造型、紋樣、裝飾采用抽象、變形、隱喻、象征等形式嫁接到其他類產(chǎn)品之中，進而引起受眾的文化聯(lián)想，以增強設計的文化內(nèi)涵。圖2 是一款手提包，通過用竹編紋樣替換局部表皮肌理，可以得到另外一種韻味的竹紋產(chǎn)品。當然，無論是篩選、簡化還是抽象，歸根結(jié)底都是通過抓住典型特征以再次轉(zhuǎn)化應用，進而建立原型與新品的聯(lián)系，并提高后續(xù)新品的創(chuàng)新性和多樣性。

（二）形態(tài)植入

竹器形態(tài)是一個比較寬泛的概念。從物理角度來看，其主要是指竹器在空間中所呈現(xiàn)的外部輪廓和幾何外形，屬于三維的概念范疇。但是考慮到竹器構(gòu)造元素的多樣性，事實上其也包含了支撐竹器輪廓外形的結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)感、肌理等要素。因此，借助植入手法創(chuàng)新轉(zhuǎn)化廣東非遺竹器，不僅包括造型的植入，也牽涉到色彩、紋樣、表面裝飾的植入。并且從方法來看，其可以是復制、嫁接，也可以是變異、重組。復制，其實質(zhì)是直接沿用經(jīng)典的造型、色彩、紋樣或表面裝飾等。圖2，就是對紋樣和表面裝飾的一種復制。而以造型為例，其可以直接復制沿用廣東非遺竹器中被廣泛認可的造型，如竹籃、竹筐、竹椅等經(jīng)典樣式，以讓人們從宏觀上直觀感受廣東非遺竹器的傳統(tǒng)魅力和歷史回憶。只是在這個轉(zhuǎn)化過程中，很少存在100% 的復制，一般面對當前市場都需要結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品的功能、審美、工藝及使用環(huán)境來優(yōu)化改良。同時，考慮到轉(zhuǎn)化元素的多元性，其局部的復制和植入則可以理解為一種嫁接。即在設計一款新的竹器產(chǎn)品時，可以局部嫁接廣東非遺竹器的某個特色基因以及此基因的某個片段。以紋樣為例，廣東非遺竹器存在大量的龜背紋、幾何紋和漢字紋等，通過嫁接，可以將這些紋樣運用到目標對象的不同部位之中，進而形成新的具有廣東竹器特色的產(chǎn)品。圖3 是一款竹質(zhì)音箱，其在提手及音箱正面采用了竹器的捆扎技藝和竹編元素。特別是音箱正面，借助紋理嫁接，不僅滿足了現(xiàn)代產(chǎn)品的功能需求，也增添了人們對竹器的美好回憶。

變異重組與復制嫁接一樣，雖然也是來自生物領域的術語，但仍需按照目標對象的要求，將器物的構(gòu)成元素按照一定的組合和約束關系進行變化重構(gòu)，進而形成新的產(chǎn)品或服務。圖4 是廣東非遺竹器之一的沙河鳥籠，通過對其圍合結(jié)構(gòu)的解構(gòu)、刪減、變形及擬合，可得到圖5 的沙發(fā)座椅。在圖5 中，首先刪減了鳥籠的頂端掛鉤和附屬掛件，僅保留格柵狀的穹窿結(jié)構(gòu)，然后直接將圓形的穹窿形態(tài)向方形穹窿改造變化。同時再將鳥籠的底部雕花向家具的牙條變形擬合，包括曲線向直線、復雜向簡單、竹質(zhì)向木質(zhì)的轉(zhuǎn)化。總體來看，圖4、圖5 雖然功能、尺寸及材質(zhì)相差很大，但是在大致形體上卻有一定的延續(xù)，讓人很容易聯(lián)想到鳥籠這個原生器物。除此之外，在植入轉(zhuǎn)化的過程中，設計師關鍵還是要精準控制廣東非遺竹器顯性基因在復制、嫁接、變異、重組時的“量”和“度”，并在原型和新品之間建立一種動態(tài)的平衡。換言之，原型和新品既要產(chǎn)生一定的聯(lián)系，也要拉開適當?shù)木嚯x，只有將竹器特色與市場需求相統(tǒng)一，才能真正實現(xiàn)竹器的傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。

（三）質(zhì)色沿用

質(zhì)色，一般是指材質(zhì)、色彩，有時也包括質(zhì)感肌理，其主要屬于二維概念范疇。在廣東非遺竹器中，質(zhì)色屬于大面積或高比例要素。質(zhì)色沿用，顧名思義，即在設計轉(zhuǎn)化中對廣東非遺竹器的材質(zhì)、色彩采用直接沿用等方法，以延續(xù)和傳承其質(zhì)色特點。在材質(zhì)方面，如前述，廣東非遺竹器通常采用粉單竹、青皮竹及毛竹居多。這些竹材不僅質(zhì)地好，性能優(yōu)，而且普遍就地易得。如粉單竹，其竹節(jié)長、竹壁薄，適合制作日常的竹工藝品和竹編器具，甚至是精細的竹編畫等；青皮竹，其柔韌性好、纖維細膩，常用于編制精細的竹器，如竹籃、竹筐、竹匾等；而毛竹則質(zhì)地堅硬、強度高，適合制作大型的竹器，如竹床、竹椅、竹桌等。這些竹材，雖質(zhì)地不同，但在廣東非遺竹器中卻得到了充分運用，展現(xiàn)出了廣東竹器的自然質(zhì)感，可以直接沿用。在色彩上，廣東非遺竹器則多以竹子的自然色澤為主，整體清新、淡雅。這種自然的色彩不僅體現(xiàn)了廣東非遺竹器對自然的尊重和回歸，也與嶺南崇尚自然、清新的審美觀念相契合。除此之外，部分廣東非遺竹器還會通過染色、上漆等工藝進行裝飾，以增添竹器色彩的豐富度和藝術感染力。如潮汕竹器中的花籃，會在竹籃表面繪制各種色彩鮮艷的花鳥圖案（圖6），進而使其更加美觀大方，富有裝飾性。因此，對于這些色彩裝飾，在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化時，可以采取直接沿用的思路，進而在保留地方竹器特色的同時，拉近人與非遺竹器的距離。當然，在這個過程中同樣也要適當?shù)淖兓腿诤希ㄐ碌膶徝涝煨停碌墓に嚰夹g等，進而推進廣東非遺竹器的現(xiàn)代更新。

（四）文化隱喻

文化隱喻是文創(chuàng)領域經(jīng)常使用的一種方法。其主要是通過使用具有一定文化內(nèi)涵的符號、形象、色彩、材料來傳達某些隱性的含義、情感或價值觀。以色彩為例，在中國，紅色通常與喜慶、吉祥相聯(lián)系，在春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的設計作品中，使用大量紅色就隱喻著歡樂、幸福和繁榮；而在西方文化中，白色常與純潔聯(lián)系在一起，在婚紗設計等方面則普遍采用白色色調(diào)。過渡到非遺竹器基因的轉(zhuǎn)化上，文化隱喻則是期待借助文化的共通性和人們對特定文化元素的認知與聯(lián)想，來建立產(chǎn)品、設計師與受眾之間的情感橋梁，進而推動非遺竹器文化基因的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。廣東非遺竹器，不僅歷史悠久，而且應用廣泛，特別是其竹材的天然屬性和制造的手工特性，讓人印象深刻。當前，雖然非遺竹器在市面上有些衰落，但其本身所蘊含的簡潔、樸素、實用的造物理念，及特定的功用形態(tài)、文化符號仍然值得發(fā)掘應用，尤其是應用到其他類新品之中。圖6是潮汕地區(qū)非常有名的生活竹器——春木盛（花籃的一種樣式），其主要用于儲藏、收納及運輸?shù)葓龊希ㄗ哂H串友、婚姻嫁娶、拜神祭祀等[5]。通過元素提純，可知其主要由3 層收納盒和一個手柄組成。進一步思考其收納盒及手柄的形態(tài)構(gòu)造，并對其進行功能和形態(tài)的隱喻轉(zhuǎn)化，可得到圖7 的產(chǎn)品。在圖7a、7b 中，收納盒已經(jīng)轉(zhuǎn)化為座墩和座面，而手柄則直接轉(zhuǎn)化為扶手和靠背；而圖7c則是利用春木盛的軸切面形象，再經(jīng)變形而轉(zhuǎn)化為屏風，然后再對裝飾圖案進行了遷移。對比圖6 和圖7，二者明顯存在很大的不同，但是又有很強的隱喻性和關聯(lián)性，如形態(tài)的借用、質(zhì)色的移植等。另一方面，設計師則明顯改造了竹器的構(gòu)造形式。如前者主要以編織技藝為主，而后者則以鉚接技術為主。但是從整個產(chǎn)品轉(zhuǎn)化來看，其現(xiàn)代化的竹片鉚接技術、天然的竹本色則恰好傳達了廣東非遺竹器簡潔、樸素、實用的造物理念，并在整體上又與當前的制造技術、審美需求相協(xié)調(diào)。

（五）意象轉(zhuǎn)化

意象轉(zhuǎn)化，從定義來看，主要是指設計師將頭腦中的抽象概念、情感、想法等意象，通過一定的設計手法和表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化為具體的、可被感知的設計作品的過程。而運用到非遺竹器隱性基因的轉(zhuǎn)化上，則是將竹器內(nèi)部的組織行為、精神價值，如民俗、地域文化、審美觀念及哲學思想等轉(zhuǎn)化為顯性的能被感知的作品。根據(jù)《說文解字》，“意”“象”二字其含義各有側(cè)重。其中“意”可指抽象的文化、價值及思想，而“象”則是具體的圖形、符號及產(chǎn)品。落實到具體方法，意象轉(zhuǎn)化可以通過象征隱喻、變異重組及故事化表達等，來建立“意”與“象”的關聯(lián)，進而推動非遺竹器文化基因從隱性向顯性的表達。象征隱喻是文化隱喻的一個分支，并更多偏向于“意”的隱喻。如非遺竹器本身就暗含著歷史與文化的味道，而原生竹材的使用就意味著綠色、樸素和自然的氣息。變異重組則更側(cè)重于形態(tài)的創(chuàng)新，通過重組竹器的結(jié)構(gòu)形態(tài)，變化局部的細節(jié)元素，可以實現(xiàn)新的設計突破。而故事化表達，則主要通過敘述與竹器相關的歷史故事或文化傳說，來賦予產(chǎn)品以情感和內(nèi)涵，進而激發(fā)人們對于非遺竹器的興趣與情感共鳴。圖8 是一款客家竹燈的設計轉(zhuǎn)化案例。其設計原型為廣東客家傳統(tǒng)花燈（圖8a）。在廣東客家地區(qū)，當一個家庭誕下一個男丁，第二年就會在其家族祠堂舉行“上燈”儀式[5]。在客家話里，“ 燈”與“丁”同音，添燈也即添丁。在設計轉(zhuǎn)化上，圖8 主要通過對“添燈”整個過程的深度體驗，來活化其故事的情景表達。從圖8 可知，竹燈主要分支架和燈體兩個部分。在燈具腔體竹條上，設計師利用微雕技術刻有“人丁興旺”“恭喜發(fā)財”兩種吉祥用語（圖8c、8d），通過拉動珠鏈可帶動竹條的轉(zhuǎn)動，以實現(xiàn)兩種吉祥用語的切換。在“上燈”時，當人們接通電源，拉動珠鏈（圖8b），燈具腔體可以沿著支撐軸緩緩上升，并同時燈光亮度逐漸增大、腔體竹條漸次轉(zhuǎn)動；當燈光最亮時，微雕字體會完全顯現(xiàn)，最終實現(xiàn)了對“添燈”的“意”與“象”的聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)化[5]。在這個過程中，竹燈不僅拓展了“添燈”的人文含義，也提升了人們情感的愉悅度，并將“添燈”故事的物境、情景和意境多重融合，表達了客家人民對子孫后代的美好祝福[5]。

結(jié)語

非遺文化基因的設計轉(zhuǎn)化是當前學界研究的一個熱門話題，而其設計方法的研究則尤為關鍵。借助設計方法的研究，不僅有利于建構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系，而且也能推動非遺文化的增值與發(fā)展。特別是對廣東非遺竹器，其更是如此。結(jié)合非遺竹器文化基因的分類，從設計方法來看，在元素提純的基礎上，不僅可以考慮形態(tài)植入、質(zhì)色沿用等方法，也可采用文化隱喻、意象轉(zhuǎn)化等方法，并通過對這些方法的綜合運用，以更好地實現(xiàn)廣東非遺竹器文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。常言道，設計來源于生活，也應用于生活[5]。并又言，以古人之規(guī)矩，開自己之生面。設計轉(zhuǎn)化，只有從人們的生活實際出發(fā)，從民族的文化特色出發(fā)，并保持一種開放和聆聽的態(tài)度[5]，才能真正理解和傳承非遺竹器文化的精髓，才能真正創(chuàng)造出既符合時代審美又飽含文化底蘊的設計作品，進而最終讓其煥發(fā)新的光彩。