中華傳統(tǒng)禮儀的“儒家”思想文化內(nèi)核

中圖分類(lèi)號(hào)：K892文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào):2096-4110(2025)08(a)-0054-04

The \"Confucian\" Ideological and Cultural Core of Traditional Chinese Etiquette

SHI Xiaojing， YANG Lei (JiaxingNanhuUniversity，JiaxingZhejiang，314OO1，China)

Abstract:Chinaisknownasa\"landofcourtesy\"，and\"courtesy\"isatthecoreof traditionalChineseculture.TraditionalChineseetiqueteisdeplyrotedinConfuciantoughtndulture.ThecoreconceptsofConfucianismincudeenevolence，ialfilial piety，andthedoctrineofthemean.Confuciancultureisacultureofritesandmusic.Ritualsarethesocialorderandmoralnrms， covering interpersonalcommunicatio，havior，eremoni，andore.Theyarethefundamentalosofhumansocietyandalso culturaltraditionsandhistoricallegacies.Adhering toritualscancultivategoodbehaviorandcharacter.Withoutlearing\"courtesy， onecannottrulyunderstandtraditionalChineseulture.Withoutpracticing \"courtesy\"，thepromotionofexcellnttraditionalCinese culturewillremamerelyteoretical.Tisaticledlvesintoteoreofofucianculturalthoughtinradiioaltiqueeteets theroleandvalueofConfuciansentimentbehindChinesetraditionaletiqueteculture，andcomprehensivelyenhancespersoaletiqueteliteracyoptizeshumanisticsntimentenvionment，andefectivelycievesomprehensiveumandevelopment.Teonfu

基金項(xiàng)目：省級(jí)社會(huì)實(shí)踐一流課程\"紅船精神與時(shí)代價(jià)值實(shí)踐\"（項(xiàng)目編號(hào)：20221115)；市產(chǎn)教融合“五個(gè)一批\"項(xiàng)目（產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目）“思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中心\"（項(xiàng)目編號(hào)：20220928)；2024年教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（一般)“推動(dòng)黨的二十屆三中全會(huì)精神進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)師生頭腦的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐路徑研究（項(xiàng)目編號(hào)：22042024221)\"研究成果。

作者簡(jiǎn)介：史曉婧(1977-)，女，山東濟(jì)南人，碩士研究生，講師。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

通信作者：楊雷(1987-），男，山東煙臺(tái)人，碩士研究生，講師。研究方向：思政課教學(xué)改革與“大思政課\"建設(shè)研究。通信郵箱：455215026@qq.com。

cianhumanistic ideasof traditional Chinese etiquette areparticularly necessary for the construction of a harmonious society.

Key words: Chinese tradition; Etiquette; Culture;Confucianism;Humanistic core;Enhance quality

孔子所云“郁郁乎文哉\(chéng)"的禮，在制度儀式層面呈現(xiàn)出恢宏、大氣與莊嚴(yán)之態(tài)；在規(guī)范方面遵循尊尊親親的秩序準(zhǔn)則；于人際交往時(shí)，要求行為態(tài)度既和睦又恰到好處；在道德情感上，倡導(dǎo)誠(chéng)信、恭敬與仁愛(ài)。其核心要義包含兩方面：一是人格境界達(dá)成一致；二是社會(huì)規(guī)范的禮與個(gè)體內(nèi)在道德情感及品質(zhì)相互促進(jìn)、相輔相成

“任何人都不能超越或脫離時(shí)代。\"2當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)的物質(zhì)文明達(dá)到一定高度，世界的發(fā)展對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)提出了更高標(biāo)準(zhǔn)，只有充分吸收、繼承并發(fā)展傳統(tǒng)禮儀文化中的儒家思想，借助傳統(tǒng)禮儀文化規(guī)范社會(huì)秩序，才能構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。\"我國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想源于儒家文化的人文情懷，儒家文化中的人文情懷是對(duì)人類(lèi)生命的敬重與關(guān)懷。

1“仁”— 儒家人文禮儀思想的精神內(nèi)核

“仁\"可以說(shuō)是中華民族道德精神的象征。弟子樊遲問(wèn)仁，孔子答曰：“愛(ài)人”。孟子曰：“仁也者，人也。\"4就是說(shuō)要以人為本。孔子的“愛(ài)人\"是一種博愛(ài)，“‘人'與‘仁'和‘道'是同一的，是人之所以為人的根本特性\"5。儒家把\"仁\"放在首位。“仁\"即\"側(cè)隱之心”“同情心”。“同情心\"不但體現(xiàn)在親人、朋友的感情上，而且還延伸到世界萬(wàn)物。我國(guó)正是以“仁心”為基礎(chǔ)，禮遇人人，禮遇世界。在處理人和人的關(guān)系、人和集體的關(guān)系、中國(guó)與世界的關(guān)系中，無(wú)處不體現(xiàn)以“仁\"為核心的禮儀，“仁\"是內(nèi)在，“禮\"是表現(xiàn)。

由“仁\"派生出“忠恕”。孔子把“恕\"作為一言以終身行之的道德準(zhǔn)則。當(dāng)今很多作家學(xué)者也認(rèn)為“忠恕之道\"乃“為仁之方”。當(dāng)代作家張煒小說(shuō)《古船》中主人公隋抱樸是個(gè)在苦難中成長(zhǎng)的人。他生長(zhǎng)的過(guò)程，便是親歷自己和家庭的艱難處境，踏入社會(huì)更是深刻體會(huì)了社會(huì)的困苦情景，甚至親眼看著母親遭受卑劣行徑的踐踏與侮辱。這種極易引發(fā)仇恨的遭遇，卻被他心懷的“仁\"念所包容。不僅如此，他還竭力阻止弟弟的復(fù)仇之舉，因?yàn)樗辉笇⑹篱g最丑惡的行為加諸趙多多及洼貍鎮(zhèn)的任何一人身上。這恰恰就是“仁\"的切實(shí)表現(xiàn)，也就是“自己不愿意的，不要施加給別人\"

與之相反，隋抱樸將全部精力投到如何改善洼貍鎮(zhèn)全體居民的生活狀況，以及對(duì)整個(gè)人類(lèi)苦難的思索與超越上。這同樣體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所秉持的精神內(nèi)核，即將“仁\"所蘊(yùn)含的禮儀思想拓展升華，轉(zhuǎn)化成為民族的復(fù)興與發(fā)展、為讓人類(lèi)生活更加美好而不懈拼搏的仁愛(ài)之心。

2“省\"—中華民族禮儀精神的儒性特征

“克已復(fù)禮\"是達(dá)到“仁\"的境界的方法。歷代學(xué)者都認(rèn)為，這是孔門(mén)傳統(tǒng)的重點(diǎn)，是一種緊要的、切實(shí)的修養(yǎng)方法，然而筆者對(duì)于“克已復(fù)禮\"的含義卻有著不同的闡釋—這里的“克\"字，有“克制\"的意思，也有“戰(zhàn)勝\"的意思。超越自我利益，使自我遵從一種公共的秩序。“禮\"是規(guī)則，泛指人類(lèi)運(yùn)行的秩序，“復(fù)禮\"就是應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則，“克己復(fù)禮\"的內(nèi)涵被擴(kuò)大了。“仁”是我國(guó)古人為人的道德標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)戰(zhàn)勝自己的私欲而遵循大的秩序，就達(dá)到了仁的境界。

文化上內(nèi)斂外省的當(dāng)代國(guó)人是一個(gè)個(gè)民族苦難與家庭苦難沉重的承受者與清醒的反思者。我們對(duì)歷史與人的道義審判與道德沉思的路向是充滿(mǎn)警示意義的，從很多當(dāng)代傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的國(guó)人身上，我們看到，怯懦的外表下，卻有著儒家子弟的很多特質(zhì)，內(nèi)斂、深沉、思索、拷問(wèn)的苦行者。孔子看重個(gè)人道德修養(yǎng)，從“修身為本\"到“修身以安人\"和“修身以安百姓”，皆是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值。《詩(shī)經(jīng)》有云：“相鼠有皮，人而無(wú)儀！人而無(wú)儀，不死何為？”這里以鼠類(lèi)作比，即便是低級(jí)動(dòng)物的鼠類(lèi)尚且要皮，更何況是高級(jí)動(dòng)物的人類(lèi)，人類(lèi)之所以是高級(jí)動(dòng)物，其“高\(yùn)"就在于禮儀規(guī)則的遵循，文化修養(yǎng)的追求；《禮記·曲禮上》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)，猩猩能言，不離禽獸，今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？\"更進(jìn)一步論證了禮儀作為衡量人之為之人的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3“義”— 儒家禮儀價(jià)值之本

在我國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了以“仁\"“義\"“禮\"“智”“信\"為核心的傳統(tǒng)禮儀文化和價(jià)值體系，并滲透著豐富的人文精神內(nèi)核，得到歷史先哲的推崇和認(rèn)可。

在儒家傳統(tǒng)文化中，“義\"字是君子的標(biāo)準(zhǔn)之一，在他們看來(lái)，義是當(dāng)然之則，具有至上的性質(zhì)：“君子以義為上”。“義”，作為一種思想范疇和理論，在中華民族幾千年的歷史上生生不息，是中華民族精神寶庫(kù)中的一筆珍貴財(cái)富。那么，義究竟是從哪里來(lái)的？人是社會(huì)的動(dòng)物，每個(gè)人都必須和其他人共同合作，集成群體的智慧和力量，才能謀生存、求發(fā)展。在群體中，如何調(diào)節(jié)自己的行為活動(dòng)，以便和他人友好合作，和整個(gè)群體和諧相處，這對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論在認(rèn)識(shí)上還是在實(shí)踐中，都是必須解決好的大問(wèn)題。而要從根本上解決好這個(gè)大問(wèn)題，又必須認(rèn)清人生的終極目標(biāo)和根本價(jià)值，從而也就必須明了什么是“義”，什么是“不義”;如何才能符合“義”，達(dá)到“義”，這就從客觀上提出了要求和可能，使“義\"得以產(chǎn)生和發(fā)展。“義”不但作為無(wú)比至上原則，而且無(wú)所不在。然而，有時(shí)義與利是相互沖突矛盾的。有人舍利取義，有人舍義取利。當(dāng)魚(yú)與熊掌不可兼得時(shí)，取義必須舍利，取利必須舍義。很多時(shí)候，“仁\"與“義”是不分家的。北方方言形容某人很有人情味，很會(huì)替他人排憂(yōu)解難，為他人著想，就會(huì)說(shuō)他很“仁義”。同理，“禮\"與“仁義”又何嘗不是一脈相通呢。先有“禮”，也就是對(duì)自己的克制、自律，才能處處尊重別人，才能成為“仁義\"之人。

儒家的精神特質(zhì)對(duì)中國(guó)人的影響非常深廣，“成為中華民族所認(rèn)同的理想人格，可以成為主流人格或外顯人格\"，儒家的精神特質(zhì)被廣大中國(guó)人所認(rèn)同接受。

儒家傳統(tǒng)文化的偉大之處就在于，把人類(lèi)生存關(guān)系解讀得很徹底，所謂“天人關(guān)系\"就是人與自然的關(guān)系。現(xiàn)在社會(huì)生存環(huán)境問(wèn)題比較突出，中國(guó)儒家思想解釋為，人與萬(wàn)物有共同的智慧，獸蟲(chóng)等跟人一樣有著超凡的智慧，只是人類(lèi)沒(méi)有辦法解讀它們的語(yǔ)言而已。儒家思想的又一偉大之處是對(duì)人和人的相處關(guān)系給出了清晰的準(zhǔn)則，即人際關(guān)系的倫理問(wèn)題，小到父子關(guān)系、夫妻關(guān)系，大到君臣關(guān)系，以及更大范圍的國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系等。人類(lèi)今日面臨普遍的生存焦慮，這正是中國(guó)禮儀一以貫之的“生命憂(yōu)患意識(shí)\"問(wèn)題。這正是人與自然界之間的問(wèn)題、人與世界其他生物之間的問(wèn)題、人自身的肉體與心靈之間的問(wèn)題。也就是中國(guó)禮儀歷來(lái)特別關(guān)注的三大基本問(wèn)題：“天人關(guān)系\"問(wèn)題、“人己關(guān)系\"問(wèn)題、“身心關(guān)系\"問(wèn)題。儒家思想把“相處規(guī)則\"解讀得清晰明了。“禮\"是群體生存的保障，君臣、父子等人倫政治關(guān)系，無(wú)非陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)。但是“禮\"所強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)之“分”，而不是陰陽(yáng)之“合”，此即所謂“禮以別異，樂(lè)以和同”。所以儒家在重“禮\"的同時(shí)，又重“樂(lè)”。樂(lè)者，和也。

孔子主張“愛(ài)人\"“務(wù)民之義\"“博施于民而能濟(jì)眾”。孔子重“禮”，所謂“禮”，是群體的生存秩序。合乎“禮\"是社會(huì)的理想境界，而作為“禮\"的內(nèi)化的“仁”則是心靈的理想境界。

4“禮\"“禮樂(lè)\"之宗旨—“和諧人性、和諧社會(huì)”

“禮\"指外在規(guī)范，“樂(lè)\"指內(nèi)在熏陶；“禮\"的踐行，離不開(kāi)“樂(lè)\"的影響，而\"禮樂(lè)\"文化的指歸是“和諧”；“禮樂(lè)\"教化的宗旨，是尋求和諧的人性和和諧的社會(huì)，這也恰是儒家思想的偉大之處，也是中華傳統(tǒng)文化的根本內(nèi)核。《論語(yǔ)》中有“恭近于禮”，《禮記》有“毋不敬。\"禮儀本質(zhì)在于敬，即尊重與恭敬的態(tài)度。“方物并育而不相害，道并行而不相悖\"恰當(dāng)?shù)亟庾x了中國(guó)禮儀思想核心是尊重他人，他國(guó)的道路和我國(guó)的道路可以互相尊重，“君子和而不同”，互不影響，不相悖。這就是中國(guó)禮儀文化的偉大，為人與人、國(guó)家與國(guó)家的和諧相處奠定了理論基礎(chǔ)。“禮之用，和為貴”，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系，國(guó)際關(guān)系和諧的重要性，不侵犯，尊重他國(guó)的重要性。

自有人類(lèi)社會(huì)以來(lái)，和諧就成為世界各國(guó)及人人之間的一個(gè)社會(huì)理想，“和為貴”的思想注重對(duì)個(gè)體的道德修養(yǎng)和道德教化，認(rèn)為人與人之間的相處之道是建立在和諧基礎(chǔ)上的，通過(guò)對(duì)社會(huì)不同階層的引導(dǎo)，按照禮的規(guī)范來(lái)處理人與人之間、人與群體之間的關(guān)系，從而在社會(huì)公共生活中形成一種良好的社會(huì)秩序，以達(dá)到建立和諧融洽的社會(huì)人際關(guān)系的目的，這種思想引申到我國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系中的態(tài)度，為世界和平、共融共贏打下良好的理論基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，是“禮樂(lè)”文化，也就是陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)。儒家的社會(huì)理想境界是“大同”。“大同\"從哲學(xué)角度講也就是“太和”。“太和\"作為群體生存的最佳狀態(tài)是社會(huì)的理想境界，而作為心性修養(yǎng)的最佳狀態(tài)則是儒者個(gè)人的心靈的理想境界。

孟子的民本思想及對(duì)仁政與社會(huì)分工的探討，荀子的王制思想和對(duì)“群”“分”的探討，都是試圖尋求建立一種合理的群體生存結(jié)構(gòu)，也是作為社會(huì)理想境界的“禮”;而孟子的論“心\"和荀子的論“學(xué)”，作為心性修養(yǎng)，則是心靈理想境界的建構(gòu)。

5“信\"—禮儀的具體體現(xiàn)

“信\"在儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信\"五常中位列最后一位，指一切誠(chéng)信，包括信守承諾、守時(shí)、堅(jiān)守某種精神，儒家思想提倡言行一致、一諾千金等重承諾的原則，“內(nèi)誠(chéng)于心、外信于人”。孔子說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也\"o]，人沒(méi)有誠(chéng)信，在社會(huì)中寸步難行。“信\"是儒家思想的重要內(nèi)核之一，這既是對(duì)人與人相處原則的界定，也是人與人彼此尊重的一種禮儀表現(xiàn)，信守承諾，是尊重約定，尊重規(guī)則，信守時(shí)間，是尊重珍惜對(duì)方的寶貴時(shí)光，這既是儒家思想的支柱理論，也是\"禮\"的具體表現(xiàn)。

“誠(chéng)者天之道”“唯天下至誠(chéng)，則可以贊天地之化育”，意指唯有天下人都真誠(chéng)呈現(xiàn)，才可以幫助天地培育萬(wàn)物，幫助天地培育萬(wàn)物才可以“天人合一”，對(duì)誠(chéng)信的堅(jiān)守與踐行，是兌現(xiàn)天地賦予人的使命，這是通過(guò)另外一種角度解讀“信\"對(duì)于處理人與人、人與世界的關(guān)系，這里面體現(xiàn)的也是“尊重”的禮儀原則，尊重彼此的約定，尊重規(guī)則，尊重萬(wàn)物，充分體現(xiàn)了禮儀是尊重的思想。

信乃治國(guó)之本，子貢問(wèn)孔子如何從政，“足食、足兵、民信之”，就是說(shuō)，從政要有足夠的糧食、足夠的兵馬和百姓的信任，如果缺少了百姓的信任和擁護(hù)，則很難取得政治上的成功。

儒家思想把“信”定位為從政、處理人際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系的根本原則，其實(shí)就是禮儀思想中尊重的體現(xiàn)

6 結(jié)束語(yǔ)

在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成的以“仁、義、禮、智、信\"為核心的傳統(tǒng)禮儀文化思想內(nèi)核和價(jià)值體系，得到古今文人、哲人的普遍認(rèn)可，這里面滲透著豐富的人文思想。禮儀，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是個(gè)人道德品質(zhì)及文化修養(yǎng)的外化，體現(xiàn)著個(gè)人的綜合素養(yǎng)，直接影響社會(huì)和國(guó)家的穩(wěn)定及發(fā)展。在我國(guó)構(gòu)建世界文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代大背景下，充分吸收和發(fā)展傳統(tǒng)禮儀文化，構(gòu)建文明中國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，是時(shí)代的要求，也是文明發(fā)展的趨勢(shì)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的要求。

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