中國(guó)《資本論時(shí)間哲學(xué)研究三十年：范式演進(jìn)與未來(lái)展望

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-4767（2025）03-0071-15

《資本論》是一部具有劃時(shí)代意義的理論巨著，亦是馬克思思想的一座高峰。以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判\(zhòng)"為副標(biāo)題的《資本論》不僅貫穿著深刻的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，還蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。正因如此，自《資本論》問(wèn)世以來(lái)，對(duì)其哲學(xué)思想的研究始終是學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注的主題。德國(guó)工人哲學(xué)家約瑟夫·狄慈根在《資本論》第一卷出版不久后便致信馬克思，他在信中專(zhuān)門(mén)指出：“在您著作的字里行間，我體會(huì)到您的深邃的經(jīng)濟(jì)的前提是一種深邃的哲學(xué)。”1馬克思逝世后，恩格斯、“第二國(guó)際\"理論家、蘇聯(lián)和東歐學(xué)界、西方馬克思主義學(xué)界繼續(xù)對(duì)《資本論》哲學(xué)思想展開(kāi)研究，其成果為人們把握《資本論》所蘊(yùn)含的辯證法、歷史唯物主義等哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)[2]。

與國(guó)外學(xué)界相比，中國(guó)《資本論》哲學(xué)研究起步較晚。二十世紀(jì)六十年代前后，國(guó)內(nèi)學(xué)界才出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)研究《資本論》哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)成果，但這一時(shí)期的研究不論在主題、方法還是在結(jié)論上都帶有明顯的蘇聯(lián)模式色彩[3]。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨解放思想、實(shí)事求是思想路線在國(guó)內(nèi)理論界的重新確立以及國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)體系的反思，《資本論》哲學(xué)研究逐漸呈現(xiàn)新局面。經(jīng)過(guò)四十余年的接續(xù)奮斗，就其主題、方法、內(nèi)容、觀點(diǎn)、成果等而言，中國(guó)《資本論》哲學(xué)研究已經(jīng)具有自身的鮮明特色[4]。立足新時(shí)代，系統(tǒng)回顧中國(guó)《資本論》哲學(xué)研究的歷程和成果，進(jìn)而勾勒其發(fā)展方向，已成為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的重要議題。當(dāng)前，學(xué)界圍繞這一議題多從宏觀視野展開(kāi)研究，而從特定理論出發(fā)的微觀探討較少。加之近年來(lái)，與《資本論》時(shí)間哲學(xué)思想有關(guān)的學(xué)術(shù)討論成為學(xué)界的熱點(diǎn)話題。基于此，本文嘗試以時(shí)間哲學(xué)為切入點(diǎn)，通過(guò)梳理國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于《資本論》時(shí)間哲學(xué)的研究成果，探究中國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究的思想脈絡(luò)和未來(lái)方向①，并以此求教于學(xué)界。

一、中國(guó)《資本論》哲學(xué)研究的時(shí)間轉(zhuǎn)向

《資本論》在中國(guó)的傳播最早可追溯至1899年。是年，英國(guó)傳教士李提摩太與中國(guó)學(xué)者蔡爾康合作翻譯《大同學(xué)》，并在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》刊登，其中，提到“試稽近代學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一家，如德國(guó)之馬客傯，主于資本者也”5]。此處的“馬客傯\"即為馬克思，而“主于資本者也”則是說(shuō)馬克思著有《資本論》一書(shū)，這是目前可查閱到的第一份提及馬克思《資本論》的中文文獻(xiàn)。盡管此后相繼出現(xiàn)了一些與《資本論》有關(guān)的譯著和論著，但直到1938年，首個(gè)《資本論》中文全譯本（郭大力、王亞南合譯）才正式出版，國(guó)內(nèi)學(xué)界的《資本論》研究也拉開(kāi)序幕。研究初期，國(guó)內(nèi)學(xué)界主要關(guān)注《資本論》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，例如，王亞南運(yùn)用《資本論》的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)研究中國(guó)社會(huì)，并于1946年出版《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》。1955年，由蘇聯(lián)學(xué)者馬·莫·羅森塔爾撰寫(xiě)的《馬克思“資本論\"中的辯證法問(wèn)題》一書(shū)出版后，即掀起了蘇聯(lián)《資本論》哲學(xué)研究的熱潮。受蘇聯(lián)影響，我國(guó)自二十世紀(jì)六十年代初也出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)研究《資本論》哲學(xué)思想的成果，研究主題先后集中于兩個(gè)方面：一是辯證法，即《資本論》的邏輯方法如何改造了黑格爾的唯心辯證法；二是歷史唯物主義，即《資本論》如何運(yùn)用和驗(yàn)證了歷史唯物主義基本原理。盡管這些成果開(kāi)辟了中國(guó)《資本論》研究的新空間，但從總體上看，它們并未超越蘇聯(lián)《資本論》哲學(xué)研究的總體框架

改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代，在國(guó)內(nèi)學(xué)者的共同推動(dòng)下，我國(guó)《資本論》哲學(xué)研究逐漸突破蘇聯(lián)傳統(tǒng)框架，出現(xiàn)了一批包含新主題、新方法和新結(jié)論的學(xué)術(shù)成果，孫承叔和王東合著的《對(duì)lt;資本論gt;歷史觀的沉思》張一兵的《回到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)》是其中的代表性成果。在此期間，《資本論》的時(shí)間哲學(xué)思想開(kāi)始作為一個(gè)新的研究主題受到國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注。由莊福齡、孫伯主編并于1991年出版的《馬克思主義哲學(xué)史》（第二卷）比較早地關(guān)注《資本論》的時(shí)間哲學(xué)思想，指出“把時(shí)空問(wèn)題同人的存在、發(fā)展和自由問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，是馬克思的一大貢獻(xiàn)，是《資本論》對(duì)唯物史觀發(fā)展的突出之點(diǎn)”[7]同年，劉奔發(fā)表在《哲學(xué)研究》的文章《時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間—社會(huì)時(shí)一空特性初探》8，對(duì)《資本論》的時(shí)間哲學(xué)思想作出更具針對(duì)性和開(kāi)創(chuàng)性的闡釋?zhuān)饑?guó)內(nèi)學(xué)界的廣泛注意。此后，王銳生、俞吾金、吳國(guó)璋等學(xué)者對(duì)這一主題展開(kāi)進(jìn)一步探討[9-]。這些學(xué)術(shù)成果在二十世紀(jì)九十年代出現(xiàn)具有一定的思想史意義，標(biāo)志著我國(guó)《資本論》哲學(xué)研究的時(shí)間轉(zhuǎn)向。

進(jìn)一步分析，我國(guó)《資本論》哲學(xué)研究之所以發(fā)生時(shí)間轉(zhuǎn)向，有其現(xiàn)實(shí)和理論背景。從現(xiàn)實(shí)背景看，改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)化改革成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的主導(dǎo)方向，黨的十四大將這一方向正式確立為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。伴隨市場(chǎng)邏輯的引入，“時(shí)間就是金錢(qián)、效率就是生命”成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的一項(xiàng)行為準(zhǔn)則。雖然，這一準(zhǔn)則對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)確有促進(jìn)作用，但它也帶來(lái)了一些負(fù)面問(wèn)題，例如，存在工人勞動(dòng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度過(guò)高等現(xiàn)象。理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，與時(shí)間有關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的出現(xiàn)是推動(dòng)我國(guó)《資本論》哲學(xué)研究發(fā)生時(shí)間轉(zhuǎn)向的內(nèi)在動(dòng)力。從理論背景看，二十世紀(jì)八十年代國(guó)內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)了一股反思傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)體系的學(xué)術(shù)思潮，其核心主張是改革傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)體系、突破馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)闡釋框架[12]。這場(chǎng)學(xué)術(shù)思潮最初著眼于宏觀層面的理論框架改革，而后又深入重新闡釋馬克思主義哲學(xué)具體觀點(diǎn)的微觀層面，其中便涉及馬克思的時(shí)間哲學(xué)。例如，俞吾金指出，只有重新反思馬克思的時(shí)空理論，揭示長(zhǎng)期以來(lái)被馬克思哲學(xué)的解釋者們所掩蔽的馬克思在時(shí)空理論上的重大發(fā)現(xiàn)和劃時(shí)代創(chuàng)造的真相，對(duì)馬克思哲學(xué)體系的重新理解和構(gòu)造才真正是可能的[°。為擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)對(duì)馬克思時(shí)間哲學(xué)的物質(zhì)本體論闡釋?zhuān)瑖?guó)內(nèi)學(xué)者紛紛把目光轉(zhuǎn)移到《資本論》這一最鮮活、最現(xiàn)實(shí)的理論巨著上，嘗試以《資本論》為基礎(chǔ)重構(gòu)馬克思時(shí)間哲學(xué)的真正面貌。以反思傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)體系為核心的這場(chǎng)學(xué)術(shù)思潮同樣是推動(dòng)我國(guó)《資本論》哲學(xué)研究發(fā)生時(shí)間轉(zhuǎn)向的重要?jiǎng)恿Α?/p>

總之，在現(xiàn)實(shí)和理論因素的作用下，我國(guó)《資本論》哲學(xué)研究于二十世紀(jì)九十年代發(fā)生了時(shí)間轉(zhuǎn)向，即闡釋并構(gòu)筑《資本論》的時(shí)間哲學(xué)思想成為我國(guó)《資本論》哲學(xué)研究的重要主題。時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這一主題的研究已有三十余年，其間產(chǎn)出了大量具有學(xué)理性和創(chuàng)新性的研究成果。從馬克思主義發(fā)展史的視角對(duì)這些成果加以梳理，進(jìn)而總結(jié)其歷程與特點(diǎn)，這對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系而言，無(wú)疑是非常重要的。通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，我國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)和界說(shuō)方式存在一定的階段性變化，這種變化可用“范式\"概念加以概括。由此觀之，我國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究總體上經(jīng)歷了三個(gè)階段，并先后形成了三大范式。

二、社會(huì)時(shí)間范式下的《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究

如果把劉奔于1991年發(fā)表在《哲學(xué)研究》上的文章作為時(shí)間轉(zhuǎn)向的節(jié)點(diǎn)[8]，那么整個(gè)二十世紀(jì)九十年代都可以看作我國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究的探索階段。這一階段，學(xué)界對(duì)《資本論》時(shí)間哲學(xué)的探討是在“馬克思時(shí)空觀\"這一總問(wèn)題下進(jìn)行的，其工作重心是通過(guò)揭示時(shí)空與人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其社會(huì)性質(zhì)來(lái)突破傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)對(duì)馬克思時(shí)空哲學(xué)的物質(zhì)本體論闡釋。在此背景下，學(xué)界著重探討了以下問(wèn)題。

第一，馬克思時(shí)間概念的社會(huì)性質(zhì)及其基本含義。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)立足恩格斯的《反杜林論》《自然辯證法》和列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等著作，把馬克思的時(shí)間概念定義為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，強(qiáng)調(diào)一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都離不開(kāi)時(shí)間，“時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的順序性、間隔性和持續(xù)性”[13]。該定義長(zhǎng)期以來(lái)被國(guó)內(nèi)學(xué)界視作對(duì)馬克思時(shí)間概念的權(quán)威解讀。進(jìn)入九十年代，劉奔率先提出針對(duì)該定義的商榷意見(jiàn)。他認(rèn)為，這種解讀思路雖然突出了馬克思時(shí)間概念的客觀性以及時(shí)間從屬于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特性，但它卻難以把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)[8]。吳國(guó)璋也指出，傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)的一個(gè)基本特征是絕對(duì)的物質(zhì)本體論，它用抽象的物質(zhì)本體去揭示時(shí)空的本質(zhì)，忽視了人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)空的利用、限制和改造中表現(xiàn)出來(lái)的主體性，從而把與人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的、非常具體可感的時(shí)空范疇變成了極其抽象和空泛的東西；這種時(shí)空觀至多只能滿(mǎn)足于從最一般的意義上概括自然科學(xué)的研究成果，對(duì)于充滿(mǎn)生機(jī)和活力的人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展卻缺乏有效的解釋力[]。為突破傳統(tǒng)解讀思路，國(guó)內(nèi)學(xué)者嘗試立足《資本論》揭示馬克思時(shí)間概念的社會(huì)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)研究時(shí)間問(wèn)題有其獨(dú)特視角，即從實(shí)踐出發(fā)，把時(shí)間理解為與人的實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的社會(huì)時(shí)間。例如，馬克思在《資本論》中就使用過(guò)勞動(dòng)時(shí)間、自由時(shí)間等多種時(shí)間概念，這表明時(shí)間在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)時(shí)間，社會(huì)性是馬克思時(shí)間概念的本質(zhì)屬性。就其含義而言，社會(huì)時(shí)間是“人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的存在形式”[9]。之所以如此，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是具體的、特殊的，作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間當(dāng)然有其更加具體的模式，不存在適用于一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)間模式。而作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"活動(dòng)場(chǎng)域的人類(lèi)社會(huì)也是一種特殊的物質(zhì)系統(tǒng)，也有其特殊的時(shí)間模式一一社會(huì)時(shí)間。同時(shí)，由于人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)體，因此社會(huì)時(shí)間便是人的實(shí)踐活動(dòng)的存在形式。可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)時(shí)間概念的提出并不是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)時(shí)間概念的全盤(pán)否定，而是一種揚(yáng)棄和發(fā)展，它為人們把握馬克思的時(shí)間概念提供了新的視角。

第二，社會(huì)時(shí)間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。人的實(shí)踐活動(dòng)以及整個(gè)社會(huì)有其自身的結(jié)構(gòu)，這決定了作為人的實(shí)踐活動(dòng)存在形式的社會(huì)時(shí)間也內(nèi)含一定的結(jié)構(gòu)。因此，在闡釋馬克思社會(huì)時(shí)間概念的基礎(chǔ)上，學(xué)界進(jìn)一步探討了馬克思對(duì)社會(huì)時(shí)間的結(jié)構(gòu)劃分。劉奔闡述了社會(huì)時(shí)間的三大結(jié)構(gòu)，指出滿(mǎn)足不同需要的各種活動(dòng)在人的整個(gè)時(shí)間中所占的比例，可稱(chēng)之為時(shí)間的構(gòu)成或社會(huì)時(shí)間的結(jié)構(gòu)[8]，其包括必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間等三個(gè)部分。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是生產(chǎn)維持人的勞動(dòng)力所必需的生活資料的勞動(dòng)時(shí)間，在任何社會(huì)形態(tài)中都具有基礎(chǔ)性意義；剩余勞動(dòng)時(shí)間是超出必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，用于生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間；自由時(shí)間則是個(gè)人可以自由支配的、用于發(fā)展其本質(zhì)力量的時(shí)間。王朝增也強(qiáng)調(diào)，馬克思把社會(huì)時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間[14]。除此之外，還有學(xué)者提出社會(huì)時(shí)間的“二結(jié)構(gòu)\"理論。吳國(guó)璋將社會(huì)時(shí)間分為兩部分：一是歷法時(shí)間，意指以自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)作為參照系來(lái)量度歷史進(jìn)程的時(shí)間尺度；二是歷史時(shí)間，意指以歷史主體的活動(dòng)為參照系的、主體對(duì)時(shí)間的價(jià)值設(shè)定[1]。劉曉春則強(qiáng)調(diào)，社會(huì)時(shí)間就是勞動(dòng)時(shí)間，包含必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩個(gè)部分[15]。盡管不同學(xué)者對(duì)社會(huì)時(shí)間內(nèi)在結(jié)構(gòu)的劃分存在不同意見(jiàn)，但不論是社會(huì)時(shí)間“三結(jié)構(gòu)\"理論，還是“二結(jié)構(gòu)\"理論，它們都源自對(duì)《資本論》中時(shí)間概念的梳理和歸納，這些學(xué)術(shù)論爭(zhēng)使《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究這一主題日益受到學(xué)界關(guān)注。

第三，社會(huì)時(shí)間與人的自由之關(guān)系。在此期間，這些學(xué)者還注意到馬克思所闡發(fā)的社會(huì)時(shí)間與人的自由發(fā)展之間的聯(lián)系問(wèn)題。他們以馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”16這一論斷為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)中，自由時(shí)間對(duì)人的自由發(fā)展具有決定性意義。王銳生從“類(lèi)\"的層面探討這一問(wèn)題，指出自由時(shí)間可以轉(zhuǎn)換為加速人類(lèi)發(fā)展的空間，但在階級(jí)社會(huì)中，這種轉(zhuǎn)換本質(zhì)上是少數(shù)剝削階級(jí)把自己在精神領(lǐng)域的發(fā)展建筑在對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的剝削之上，因而是人這個(gè)族類(lèi)以犧牲多數(shù)個(gè)體為代價(jià)實(shí)現(xiàn)的9。劉奔則從個(gè)體層面展開(kāi)論證，認(rèn)為自由時(shí)間直接決定個(gè)人發(fā)展空間的大小，由于自由時(shí)間與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成反比，與剩余勞動(dòng)時(shí)間成正比，因此個(gè)人的發(fā)展取決于勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)省[8]。既然在馬克思的視域中自由時(shí)間與人的自由發(fā)展緊密相連，那么如何增加自由時(shí)間以推進(jìn)人的自由全面發(fā)展便成為馬克思要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。余章寶強(qiáng)調(diào)，根據(jù)《資本論》的理論邏輯，增進(jìn)自由時(shí)間的關(guān)鍵在于發(fā)展勞動(dòng)生產(chǎn)力，因?yàn)殡S著勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)將發(fā)生變化，表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約和自由時(shí)間的增加，在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)里，實(shí)踐活動(dòng)不再分裂成強(qiáng)制的活動(dòng)和自由的活動(dòng)，或者說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)本身也是自由的活動(dòng)。那時(shí)，時(shí)間的結(jié)構(gòu)將表現(xiàn)為統(tǒng)一的自由時(shí)間[17]，而一切人的自由發(fā)展也將成為現(xiàn)實(shí)。

綜上可見(jiàn)，在探索階段，學(xué)界開(kāi)展《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究的總問(wèn)題是突破傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)對(duì)馬克思時(shí)間概念的物質(zhì)本體論闡釋?zhuān)越沂緯r(shí)間的社會(huì)性質(zhì)及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及社會(huì)時(shí)間與人的自由發(fā)展之間的關(guān)系，而馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)則構(gòu)成開(kāi)展研究的理論基礎(chǔ)。共同的問(wèn)題意識(shí)、理論基礎(chǔ)和論證方式標(biāo)志著這一階段《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究已形成一種統(tǒng)一的范式，可以將其概括為基于實(shí)踐邏輯的社會(huì)時(shí)間范式。該范式的核心要旨是從馬克思的實(shí)踐觀出發(fā)，把《資本論》的時(shí)間哲學(xué)思想解讀為一種對(duì)各個(gè)歷史時(shí)代具有普遍解釋力的社會(huì)時(shí)間理論。社會(huì)時(shí)間范式的形成具有重要的理論意義，它克服了傳統(tǒng)解讀思路“見(jiàn)物不見(jiàn)人\"的局限性，凸顯了馬克思時(shí)間哲學(xué)的社會(huì)性、實(shí)踐性和主體性。自此，在馬克思哲學(xué)研究領(lǐng)域，時(shí)間不再被視作一個(gè)與人無(wú)涉的自然事物，而是與人的實(shí)踐、自由和發(fā)展相聯(lián)結(jié)，《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究也因此成為馬克思哲學(xué)研究的重要方向。需要指出的是，該范式雖然力圖從更加具體的社會(huì)層面勾勒馬克思時(shí)間哲學(xué)的理論面貌，但從總體上看，它對(duì)《資本論》時(shí)間哲學(xué)思想的闡釋仍是在社會(huì)一般的層面上進(jìn)行的，未能對(duì)資本主義社會(huì)這一特定對(duì)象展開(kāi)更加具體的探討。

三、時(shí)間異化范式下的《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究

進(jìn)入二十一世紀(jì)，我國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究逐漸走出對(duì)社會(huì)時(shí)間問(wèn)題的一般探討，出現(xiàn)了以下新變化：一是資本主義社會(huì)的時(shí)間問(wèn)題成為學(xué)界關(guān)注的對(duì)象，二是探索階段的“主體一實(shí)踐”解讀路徑被進(jìn)一步彰顯為人本主義解讀路徑。鄧曉芒于2000年發(fā)表在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》上的文章《馬克思論“存在與時(shí)間\"》拉開(kāi)了這一新變化的序幕[18]，時(shí)間問(wèn)題自此與異化問(wèn)題相關(guān)聯(lián)而從“馬克思時(shí)空觀”這一總問(wèn)題中獨(dú)立出來(lái)，成為學(xué)界的專(zhuān)門(mén)研究對(duì)象，我國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究由此進(jìn)人發(fā)展階段。在這一階段，學(xué)界重點(diǎn)探討了時(shí)間異化的含義、原因和揚(yáng)棄路徑等問(wèn)題。

第一，何謂時(shí)間異化。《博士論文》是馬克思最早從哲學(xué)層面論述時(shí)間問(wèn)題的著作。馬克思在第四章“時(shí)間”中指出：“人的感性就是形體化的時(shí)間，就是感性世界的存在著的自身反映。”“自身反映的感性知覺(jué)在這里就是時(shí)間的源泉和時(shí)間本身。”[19]一些學(xué)者在借鑒海德格爾關(guān)于“此在”的源始時(shí)間異化為流俗時(shí)間的哲學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把馬克思的時(shí)間概念解讀為原初或本真意義上的感性時(shí)間。例如，鄧曉芒指出，馬克思在《博士論文》中把時(shí)間與感性、事物緊緊聯(lián)系起來(lái)，這表明在馬克思那里“時(shí)間的問(wèn)題就是感性的問(wèn)題，也就是人的問(wèn)題”[18]。從感性時(shí)間出發(fā)，他們認(rèn)為馬克思在《資本論》中揭示了原初的感性時(shí)間向流俗的物化或量化時(shí)間的異化。此處的物化或量化時(shí)間是指經(jīng)過(guò)社會(huì)平均過(guò)程、決定商品價(jià)值量并制約所有個(gè)體的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，其異化邏輯如下：時(shí)間原本是感性的、屬人的時(shí)間，但當(dāng)它以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在場(chǎng)時(shí)，它變成了同具體的感性活動(dòng)相脫離的抽象時(shí)間，如同原本作為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”的勞動(dòng)實(shí)踐與人相異化一樣。“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”也會(huì)與人相異化、變得非人化[20]。這種非人化只能歸咎于資本主義社會(huì)的異化機(jī)制。基于此，如何把物化時(shí)間還原為本真的感性時(shí)間也就成為馬克思人本主義哲學(xué)的基本要求。而馬克思也正是從感性時(shí)間入手來(lái)破解資本對(duì)人性的異化，這在《資本論》中得到了充分體現(xiàn)[21]。時(shí)間異化概念的提出開(kāi)啟了探討資本主義條件下個(gè)人異化處境的時(shí)間維度的問(wèn)題域，學(xué)界對(duì)《資本論》時(shí)間哲學(xué)的研究也自此由社會(huì)一般深入特定社會(huì)形態(tài)層面。

第二，時(shí)間異化的生成根源。解決問(wèn)題以分析問(wèn)題為前提。只有闡明在馬克思的視域中原初的感性時(shí)間何以異化為流俗的物化或量化時(shí)間，才能進(jìn)一步揭示馬克思破解時(shí)間異化從而實(shí)現(xiàn)感性時(shí)間復(fù)歸的理論方案。基于此，學(xué)界對(duì)時(shí)間異化的生成原因進(jìn)行了重點(diǎn)探討。劉雄偉認(rèn)為，只有訴諸對(duì)資本運(yùn)作機(jī)制的批判，才能闡明時(shí)間在現(xiàn)實(shí)歷史中被逐步異化的過(guò)程[22]。仰海峰進(jìn)一步作出了比較系統(tǒng)的回答，認(rèn)為可以從兩個(gè)方面把握這一問(wèn)題。其一，商品普遍化是時(shí)間異化的直接原因。資本主義社會(huì)的重要特征是商品生產(chǎn)與商品交換的普遍化，由于商品價(jià)值的衡量尺度是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間即物化時(shí)間，因此物化時(shí)間成為衡量一切的尺度，參與商品生產(chǎn)和交換的個(gè)人便從日常生活層面接受了物化時(shí)間的合理性。其二，剩余價(jià)值生產(chǎn)是時(shí)間異化的根本原因。對(duì)資本主義社會(huì)而言，商品生產(chǎn)只是現(xiàn)象界，資本生產(chǎn)剩余價(jià)值的過(guò)程才是本質(zhì)所在。資本對(duì)剩余價(jià)值無(wú)止境的追求不僅決定了社會(huì)存在的自我抽象過(guò)程、使一切物品都變成了可以比較的商品，還決定了社會(huì)生產(chǎn)對(duì)剩余勞動(dòng)時(shí)間的絕對(duì)追求，使物化時(shí)間對(duì)資本主義社會(huì)的意義充分顯現(xiàn)出來(lái)[23]。受該觀點(diǎn)影響，從商品生產(chǎn)和資本增殖兩個(gè)方面剖析時(shí)間異化的生成根源成為諸多學(xué)者的共同選擇。例如，向晶指出，價(jià)值原則的確立基礎(chǔ)是勞動(dòng)時(shí)間的抽象化，而資本增殖的秘密則在于用抽象時(shí)間對(duì)感性時(shí)間進(jìn)行否定地占有，其結(jié)果是對(duì)感性時(shí)間的取消[24]

第三，時(shí)間異化的揚(yáng)棄路徑。以上論述顯示，在馬克思的視域中，感性時(shí)間之所以異化為量化或物化時(shí)間，根源于資本這種生產(chǎn)關(guān)系。鑒于此，揚(yáng)棄異化的總路徑就在于變革資本關(guān)系，使社會(huì)生產(chǎn)不再以實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增殖為最高目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)感性時(shí)間的復(fù)歸。圍繞這一總路徑，不同學(xué)者作出了各有側(cè)重的理論闡釋。程慧敏和李和平從消滅私有制和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的角度指出，馬克思時(shí)間異化理論的最終結(jié)果是主張消滅私有制，這在邏輯上就可順延到他的共產(chǎn)主義思想，使人在勞動(dòng)過(guò)程中重新與勞動(dòng)諸要素結(jié)合起來(lái)，以一種全面的方式全面占有自已的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸[25]。顧建紅認(rèn)為，共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)人對(duì)時(shí)間的自由擁有權(quán)，即實(shí)現(xiàn)人對(duì)感性時(shí)間的充分占有，人由此成為真實(shí)意義上的人[2I]。仰海峰則具體探討了共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)條件，他認(rèn)為馬克思設(shè)置了兩個(gè)基本條件，一是資本主義生產(chǎn)達(dá)到自身界限，二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠意識(shí)到自身的革命力量，只有當(dāng)二者合一時(shí)，才可能導(dǎo)致根本性的社會(huì)變革，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短才能真正成為人的個(gè)性發(fā)展的時(shí)間之維23。除主張消滅私有制和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之外，還有學(xué)者嘗試從承認(rèn)角度探究揚(yáng)棄時(shí)間異化的可能性。例如，劉少明認(rèn)為馬克思指明了超越抽象時(shí)間的出路，即在具體勞動(dòng)的本體論時(shí)間基礎(chǔ)上承認(rèn)本體論的時(shí)間包含具體勞動(dòng)過(guò)程，從具體與抽象的對(duì)比與聯(lián)系中看到超越資本主義形式化時(shí)間對(duì)人的統(tǒng)治的可能性。這種可能性讓人的時(shí)間尺度屬于人自身的勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程，個(gè)人的各項(xiàng)具體時(shí)間不再被符號(hào)化的時(shí)間所去除，不再被納入永不停歇的資本主義機(jī)器之中，從而實(shí)現(xiàn)人的解放[26]

以上梳理表明，在發(fā)展階段，學(xué)界對(duì)《資本論》時(shí)間哲學(xué)的研究已不再局限于探討馬克思時(shí)間概念的社會(huì)性質(zhì)及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，盡管對(duì)這些問(wèn)題的研究仍在繼續(xù)并且它構(gòu)成其他相關(guān)研究的基礎(chǔ)。變化之處在于，探討馬克思對(duì)資本主義社會(huì)時(shí)間異化現(xiàn)象的揭露與批判成為這一階段《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究的新問(wèn)題，并且這種探討是在人本主義“本真一異化一復(fù)歸\"理論邏輯的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。按照這種邏輯，《資本論》時(shí)間哲學(xué)的主要任務(wù)是揭示本真的感性時(shí)間異化為物化時(shí)間的現(xiàn)實(shí)機(jī)制，進(jìn)而指明揚(yáng)棄時(shí)間異化、實(shí)現(xiàn)感性時(shí)間復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)路徑。問(wèn)題意識(shí)、理論基礎(chǔ)與論證方式的轉(zhuǎn)變意味著《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究新范式的形成。根據(jù)上述分析，可以將這種新范式概括為基于人本邏輯的時(shí)間異化范式，其核心要旨是從人本主義“本真一異化一復(fù)歸\"的理論邏輯出發(fā)，把《資本論》的時(shí)間哲學(xué)解讀為以資本主義社會(huì)為指向的時(shí)間異化理論。時(shí)間異化范式克服了探索階段著重從社會(huì)一般層面闡釋《資本論》時(shí)間哲學(xué)的理論短板，把目光聚焦于資本主義社會(huì)這一特定對(duì)象，從而彰顯了《資本論》時(shí)間哲學(xué)的批判性。但與此同時(shí)，它也存在不足之處，這主要表現(xiàn)為時(shí)間異化范式的邏輯起點(diǎn)是本真意義上的感性時(shí)間，而這種感性時(shí)間實(shí)質(zhì)上是一種先驗(yàn)的人本主義價(jià)值設(shè)定。由此推演，《資本論》的時(shí)間哲學(xué)便被解讀為以先驗(yàn)的價(jià)值設(shè)定為基底的人本主義時(shí)間哲學(xué)。

四、時(shí)間批判范式下的《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究

隨著我國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究的不斷深人，一些學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)，基于人本邏輯的解讀思路難以把握《資本論》時(shí)間哲學(xué)的精髓，因?yàn)樗皇菑氖聦?shí)出發(fā)，而是從本真意義上的感性時(shí)間出發(fā)，它雖然涉及對(duì)資本主義時(shí)間問(wèn)題的批判，但其批判效力卻是有限的。與此同時(shí)，在馬克思主義學(xué)界，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到馬克思哲學(xué)包含雙重邏輯：一是生產(chǎn)邏輯，即馬克思哲學(xué)是從一般社會(huì)生產(chǎn)出發(fā)的哲學(xué)理論；二是資本邏輯，即馬克思哲學(xué)也是對(duì)特定社會(huì)生產(chǎn)即資本主義生產(chǎn)的哲學(xué)批判[27]。也有學(xué)者稱(chēng)其為馬克思哲學(xué)的雙重范式，即\"實(shí)踐一般\"范式和\"特定實(shí)踐體系即資本生產(chǎn)體系\"范式[28]，并且諸多學(xué)者認(rèn)為，從生產(chǎn)邏輯向資本邏輯的轉(zhuǎn)換是在《資本論》中完成的。基于以上認(rèn)識(shí)，在馬克思的資本主義批判語(yǔ)境中探討《資本論》時(shí)間哲學(xué)思想成為學(xué)界關(guān)注的新方向。這一新方向最早可追溯至張雄和速繼明于2006年發(fā)表在《學(xué)術(shù)月刊》上的文章《時(shí)間維度與資本邏輯的勾連》29，但其正式成型卻是在2014年及之后，王林平、高云涌、鮑金、周露平等學(xué)者先后圍繞這一方向展開(kāi)研究[30-32]，從而推動(dòng)我國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究進(jìn)入成熟階段。在這一階段，學(xué)界重點(diǎn)探討了時(shí)間批判的理論根據(jù)、主要內(nèi)容和當(dāng)代延展等問(wèn)題。

第一，時(shí)間批判的理論根據(jù)。《資本論》對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析和批判建筑在諸多經(jīng)濟(jì)范疇之上，其中一些經(jīng)濟(jì)范疇被認(rèn)為是基本范疇，如價(jià)值、商品、貨幣、資本等，但實(shí)際上，時(shí)間也是《資本論》的基本范疇。因?yàn)樯唐贰⒇泿拧①Y本都是價(jià)值的不同存在形式，而價(jià)值的質(zhì)又是對(duì)象化在商品中的人類(lèi)勞動(dòng)，并且由于“勞動(dòng)本身的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量”[351，因此勞動(dòng)時(shí)間便決定了抽象勞動(dòng)量，進(jìn)而決定了價(jià)值量。在這個(gè)意義上，馬克思又把價(jià)值稱(chēng)作“對(duì)象化勞動(dòng)時(shí)間”。王林平和高云涌就此指出，馬克思把勞動(dòng)時(shí)間視作現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)主體，商品、貨幣、資本、利潤(rùn)、工資、剩余價(jià)值甚至雇傭工人等，都相應(yīng)地被馬克思看作對(duì)象化勞動(dòng)時(shí)間的化身[30]。付文軍進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)不過(guò)是圍繞勞動(dòng)時(shí)間而展開(kāi)的對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)與攫取[34]。除勞動(dòng)時(shí)間及其下位范疇外，生產(chǎn)時(shí)間、流通時(shí)間、自由時(shí)間等范疇在《資本論》體系構(gòu)建中也發(fā)揮著不可替代的作用。因此，時(shí)間概念可以被視作馬克思認(rèn)識(shí)和批判資本主義的始基和武器[35]，或者說(shuō)，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析和批判在很大程度上是借助對(duì)時(shí)間問(wèn)題的分析和批判而展開(kāi)的[36]。時(shí)間批判既是馬克思資本主義批判的基本維度，也是《資本論》時(shí)間哲學(xué)的在場(chǎng)樣態(tài)。針對(duì)這一文本事實(shí)，周露平提出，《資本論》對(duì)時(shí)間批判的研究須引起學(xué)界重視，亟須對(duì)話《資本論》的時(shí)間哲學(xué)，將之納入現(xiàn)代性批判的理論視野[32]。在諸多學(xué)者的共同推動(dòng)下，探討和發(fā)掘資本主義批判框架下馬克思對(duì)時(shí)間問(wèn)題的批判性分析成為近年來(lái)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究的熱點(diǎn)話題，《資本論》時(shí)間哲學(xué)也因此被理解為一種時(shí)間批判理論，相關(guān)研究成果的不斷涌現(xiàn)為人們把握《資本論》時(shí)間哲學(xué)思想提供了新的材料和方法。

第二，時(shí)間批判的主要內(nèi)容。基于上述認(rèn)識(shí)，學(xué)界重點(diǎn)闡釋了馬克思時(shí)間批判理論的主要內(nèi)容。文獻(xiàn)梳理表明，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于時(shí)間批判理論主要內(nèi)容的研究呈現(xiàn)兩條路徑：一是從資本本性出發(fā)闡釋馬克思對(duì)資本主義時(shí)間問(wèn)題的批判；二是從工人立場(chǎng)出發(fā)闡釋馬克思對(duì)資本主義時(shí)間問(wèn)題的批判。前者聚焦資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)自身的矛盾，后者聚焦資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)對(duì)工人階級(jí)的負(fù)面效應(yīng)。就第一條路徑而言，龔嘉琪的研究頗具代表性，她圍繞資本的時(shí)間限度闡釋了《資本論》的時(shí)間批判理論。在她看來(lái)，馬克思在《資本論》中通過(guò)揭示資本增殖的時(shí)間限度確證了資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的悖反性，這表現(xiàn)為資本一方面力圖延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，另一方面又力圖縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。然而，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為始終存在的比例項(xiàng)，勢(shì)必會(huì)限制剩余價(jià)值量無(wú)限增長(zhǎng)的趨向，這便決定了資本增殖面臨著不可跨越的鴻溝[37]。相較于第一條路徑，更多學(xué)者遵循第二條路徑闡釋《資本論》時(shí)間批判理論的主要內(nèi)容，其成果為“統(tǒng)治論\"“剝削論”“規(guī)訓(xùn)論\"等。“統(tǒng)治論\"關(guān)注資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)對(duì)工人階級(jí)的統(tǒng)治，例如，鮑金基于馬克思“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治\"的思想，強(qiáng)調(diào)《資本論》揭示了資本的時(shí)間統(tǒng)治：一是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的統(tǒng)治，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間通過(guò)“進(jìn)步強(qiáng)制\"規(guī)律迫使工人服從資本的增殖要求；二是消費(fèi)時(shí)間的統(tǒng)治，即資本通過(guò)一系列意識(shí)形態(tài)手法將工人的休閑性時(shí)間轉(zhuǎn)化為服務(wù)于資本增殖的生產(chǎn)性時(shí)間[3]。王洪波和張朝陽(yáng)在分析“工人是人格化的勞動(dòng)時(shí)間\"這一命題時(shí)指出，《資本論》揭示了勞動(dòng)時(shí)間對(duì)工人的統(tǒng)治，其淺層表現(xiàn)是勞動(dòng)時(shí)間構(gòu)成工人的身份標(biāo)識(shí)，深層表現(xiàn)是勞動(dòng)時(shí)間占據(jù)工人全部可支配時(shí)間[38。“剝削論”關(guān)注資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的剝削本質(zhì)，例如，劉立東強(qiáng)調(diào)《資本論》揭示了資本主義生產(chǎn)方式下工人遭受的時(shí)間剝削：一方面，工人的生命時(shí)間通過(guò)剩余勞動(dòng)時(shí)間的不斷增加而遭受極端壓榨；另一方面，工人的閑暇娛樂(lè)時(shí)間也成為其補(bǔ)充新一輪被壓榨的燃料的虛假時(shí)間[39。“規(guī)訓(xùn)論\"則關(guān)注資本對(duì)勞動(dòng)的時(shí)間規(guī)訓(xùn)。例如，薛天天基于福柯的規(guī)訓(xùn)概念指出，《資本論》的時(shí)間批判理論從工人生命時(shí)間蛻化為勞動(dòng)時(shí)間的具體機(jī)制中發(fā)現(xiàn)了資本權(quán)力規(guī)訓(xùn)工人的秘密，其中現(xiàn)代工廠的\"工作表\"是面向工人的時(shí)間規(guī)訓(xùn)機(jī)制，而罰金制度則是時(shí)間懲罰機(jī)制[40]。在“統(tǒng)治論”“剝削論”和“規(guī)訓(xùn)論”的闡釋下，《資本論》的時(shí)間批判理論呈現(xiàn)為時(shí)間統(tǒng)治批判、時(shí)間剝削批判和時(shí)間規(guī)訓(xùn)批判等理論形態(tài)，其豐富內(nèi)涵得以彰顯。

第三，時(shí)間批判的當(dāng)代延展。學(xué)界對(duì)《資本論》時(shí)間批判理論的闡釋并未止步于文本，一些學(xué)者還將其與當(dāng)代資本主義的最新現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，以進(jìn)行延展思考，其中兩個(gè)方向引起較多討論。一是把《資本論》的時(shí)間批判理論應(yīng)用于對(duì)數(shù)字資本主義時(shí)間問(wèn)題的批判性分析，以拓寬其理論邊界。例如，趙美麗基于《資本論》對(duì)時(shí)間剝削的批判探討數(shù)字資本主義的時(shí)間剝削現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)數(shù)字資本主義以自由時(shí)間生產(chǎn)化的數(shù)字勞動(dòng)等新方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)自由時(shí)間更為殘酷的剝削[41]。姜英華則從《資本論》對(duì)時(shí)間規(guī)訓(xùn)的批判出發(fā)闡述數(shù)字資本的時(shí)間規(guī)訓(xùn)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)時(shí)間變構(gòu)和時(shí)間規(guī)訓(xùn)構(gòu)成數(shù)字資本價(jià)值增殖的動(dòng)能機(jī)制[42]。二是把《資本論》的時(shí)間批判理論應(yīng)用于對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)加速問(wèn)題的批判性分析，以深化其理論內(nèi)涵。例如，于天宇基于《資本論》對(duì)時(shí)間剝削的批判考察資本主義社會(huì)加速與主體時(shí)間匱乏現(xiàn)象。他認(rèn)為，資本主義增殖邏輯和競(jìng)爭(zhēng)邏輯導(dǎo)致了普遍的社會(huì)加速，在以社會(huì)加速為顯著特征的當(dāng)代資本主義社會(huì)中，工人生命的時(shí)間結(jié)構(gòu)不斷被打破，其所遭遇的時(shí)間剝削也不斷加劇。這一方面表現(xiàn)為工人閑暇時(shí)間向勞動(dòng)時(shí)間的不斷轉(zhuǎn)化，另一方面表現(xiàn)為工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間向剩余勞動(dòng)時(shí)間的不斷轉(zhuǎn)化，工人由此陷入嚴(yán)重的時(shí)間匱乏之中，其生命徹底淪為資本增殖的工具[43]。以上研究在新的時(shí)代背景下發(fā)展了《資本論》的時(shí)間批判理論，使其展現(xiàn)出新的活力。

可以看到，在成熟階段，我國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)、理論基礎(chǔ)與論證方式都發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。首先，如何把握馬克思對(duì)資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的批判性分析成為這一階段諸多學(xué)者提出的新問(wèn)題。其次，馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判性分析構(gòu)成探討這一問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。最后，對(duì)這一問(wèn)題的論證呈現(xiàn)兩種方式：一種是客體式的，即著重闡釋馬克思對(duì)資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)內(nèi)在矛盾的批判；一種是主體式的，即著重闡釋馬克思對(duì)資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)之于工人階級(jí)所具有的負(fù)面效應(yīng)的批判。以上變化意味著又一種新范式的形成，可以將其界定為基于資本邏輯的時(shí)間批判范式。該范式的核心要旨是從馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判性分析出發(fā)，把《資本論》的時(shí)間哲學(xué)思想解讀為資本主義批判之基本維度的時(shí)間批判理論。

五、中國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究述評(píng)與未來(lái)展望

梳理顯示，三十年來(lái)，我國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究經(jīng)歷了探索、發(fā)展和成熟三個(gè)階段，并先后形成基于實(shí)踐邏輯的社會(huì)時(shí)間范式、基于人本邏輯的時(shí)間異化范式和基于資本邏輯的時(shí)間批判范式。當(dāng)前，時(shí)間批判范式已日益成為我國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究的主導(dǎo)范式。與其他兩種范式相比，時(shí)間批判范式無(wú)論從理論還是現(xiàn)實(shí)看都能夠?yàn)椤顿Y本論》時(shí)間哲學(xué)研究開(kāi)辟更加廣闊的空間。但就自前而言，學(xué)界對(duì)該范式的闡發(fā)仍存在一些問(wèn)題和缺憾，亟待進(jìn)一步完善，以進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建。

（一）三大范式的演進(jìn)邏輯與時(shí)間批判范式的優(yōu)越性

盡管社會(huì)時(shí)間范式、時(shí)間異化范式與時(shí)間批判范式的出場(chǎng)順序有先后之別，但它們的演進(jìn)并不遵循非此即彼、線性替代的邏輯。以社會(huì)時(shí)間范式為例，該范式雖出現(xiàn)于九十年代的探索階段，但它在發(fā)展階段和成熟階段仍然存在，并獲得進(jìn)一步完善。由黃志軍于2011年發(fā)表的文章《馬克思社會(huì)時(shí)間理論探析》便是該范式的成熟之作，該文不僅細(xì)分了馬克思社會(huì)時(shí)間概念的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，還完整地勾勒了其所蘊(yùn)含的價(jià)值維度[44]。這意味著三大范式的演進(jìn)在時(shí)空維度上既有差異性，亦有共存性。這種共存性使范式之間的對(duì)話成為可能，同時(shí)也使范式的演進(jìn)呈現(xiàn)特定的邏輯結(jié)構(gòu)，即肯定一否定一否定之否定的辯證邏輯結(jié)構(gòu)。

具體分析，社會(huì)時(shí)間范式處于初始的肯定階段，時(shí)間異化范式則是對(duì)社會(huì)時(shí)間范式的辯證否定，它一方面吸收并發(fā)揮了社會(huì)時(shí)間范式從“主體一實(shí)踐\"角度理解《資本論》時(shí)間哲學(xué)的邏輯進(jìn)路，另一方面克服了其對(duì)《資本論》時(shí)間哲學(xué)的一般探討，轉(zhuǎn)而將目光聚焦于作為特定對(duì)象的資本主義社會(huì)的時(shí)間問(wèn)題。時(shí)間批判范式又是對(duì)時(shí)間異化范式的辯證否定，它一方面吸收了時(shí)間異化范式對(duì)資本主義時(shí)間問(wèn)題的批判性?xún)A向，另一方面克服了其所依賴(lài)的人本主義邏輯，走出了感性時(shí)間與物化時(shí)間之間對(duì)立的問(wèn)題域，開(kāi)啟了對(duì)資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)批判。更為關(guān)鍵的是，時(shí)間批判范式既是對(duì)時(shí)間異化范式的辯證否定，又是在更高階段向社會(huì)時(shí)間范式的回復(fù)，因?yàn)闀r(shí)間批判范式同樣是從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)理解《資本論》時(shí)間哲學(xué)思想的，只不過(guò)作為其出發(fā)點(diǎn)的實(shí)踐已深化為特定的資本主義生產(chǎn)實(shí)踐。換言之，時(shí)間批判范式處于我國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究范式演進(jìn)的否定之否定階段，獨(dú)特的思想方位使其擁有了相對(duì)于其他兩種范式的優(yōu)越性。其一，時(shí)間批判范式綜合了社會(huì)時(shí)間范式和時(shí)間異化范式各自的理論優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又克服了二者的缺陷，這使它能夠依照《資本論》本身的事實(shí)批判邏輯展開(kāi)論證，從而更加切近地揭示《資本論》時(shí)間哲學(xué)的原初面貌。其二，時(shí)間批判范式致力于揭示資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾及其對(duì)工人階級(jí)的負(fù)面效應(yīng)，這使它能夠更為深刻地切中現(xiàn)代社會(huì)的特定現(xiàn)實(shí)，以激活《資本論》時(shí)間哲學(xué)的真理力量。其三，時(shí)間批判范式實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際學(xué)界《資本論》時(shí)間哲學(xué)主流研究方向的接軌，對(duì)其展開(kāi)系統(tǒng)闡發(fā)有助于提升我國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究的國(guó)際影響力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。這些優(yōu)點(diǎn)決定了時(shí)間批判范式必然能夠?yàn)槲覈?guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究開(kāi)辟更加廣闊的理論空間。

（二）當(dāng)前時(shí)間批判范式下《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究存在的不足

第一，時(shí)間批判理論的研究對(duì)象有待進(jìn)一步說(shuō)明。任何一種理論都有其特定的研究對(duì)象，時(shí)間批判理論也不例外。盡管當(dāng)前諸多研究已認(rèn)識(shí)到《資本論》時(shí)間批判理論的研究對(duì)象是浸透著資本主義因素和性質(zhì)的資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)，但對(duì)于資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的含義、特征以及這種時(shí)間結(jié)構(gòu)與資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)系等問(wèn)題，國(guó)內(nèi)馬克思主義學(xué)界的專(zhuān)題討論依然較少，這限制了時(shí)間批判理論的學(xué)理性構(gòu)建。

第二，時(shí)間批判理論的主要內(nèi)容有待進(jìn)一步梳理。如前文所述，當(dāng)前學(xué)界對(duì)時(shí)間批判理論的闡釋呈現(xiàn)多種理論形態(tài)。誠(chéng)然，這種研究現(xiàn)狀為我們把握《資本論》時(shí)間哲學(xué)思想提供了不同的視角，但它同時(shí)也意味著學(xué)界在時(shí)間批判理論主要內(nèi)容這一問(wèn)題上仍存在一定的分歧和論爭(zhēng)，這些論爭(zhēng)客觀上對(duì)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究造成了一定的阻礙。因此，如何搭建統(tǒng)一的理論框架以整合現(xiàn)有研究成果便成為時(shí)間批判范式下《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究在當(dāng)下及未來(lái)需要解決的重點(diǎn)問(wèn)題。

第三，時(shí)間批判理論的應(yīng)用研究有待進(jìn)一步拓展，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，從當(dāng)代資本主義的角度看，雖然一些學(xué)者已嘗試將時(shí)間批判理論與當(dāng)代資本主義新變化相結(jié)合以推進(jìn)這一理論的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，但從總體上看，這方面的研究仍然不夠，現(xiàn)有研究也集中于少數(shù)熱點(diǎn)主題，其深度和廣度均有待拓展；另一方面，從我國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的角度看，《資本論》的時(shí)間批判理論雖以資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)為研究對(duì)象，但這并不意味著它對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是沒(méi)有教益的。為防范和化解發(fā)展中可能出現(xiàn)的問(wèn)題，我們?nèi)砸獜摹顿Y本論》時(shí)間批判理論中汲取思想養(yǎng)分，并將之與我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，以助推中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的穩(wěn)步前進(jìn)，這種結(jié)合同樣是構(gòu)建中國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)自主知識(shí)體系的必要環(huán)節(jié)。然而，就目前而言，這一研究方向尚未引起學(xué)界重視，與之相關(guān)的高質(zhì)量專(zhuān)題研究也有待補(bǔ)充和豐富。

鑒于此，為推動(dòng)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究走向理論深處、構(gòu)建中國(guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)自主知識(shí)體系，必須解決上述問(wèn)題以進(jìn)一步完善時(shí)間批判范式自身。

（三）時(shí)間批判范式下《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究的未來(lái)展望

第一，厘清研究對(duì)象，明確時(shí)間批判理論的學(xué)說(shuō)性質(zhì)。作為《資本論》時(shí)間哲學(xué)的在場(chǎng)樣態(tài)，時(shí)間批判理論以社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)為研究對(duì)象，并且此處的社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)不是一般社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)，而是資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)，它在本質(zhì)上是以時(shí)鐘時(shí)間為參照標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)由補(bǔ)償勞動(dòng)力商品價(jià)值的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、生產(chǎn)剩余價(jià)值的剩余勞動(dòng)時(shí)間、生理時(shí)間、自由時(shí)間等時(shí)間要素按照一定的比例關(guān)系組織起來(lái)的一種特定時(shí)間體制。這種時(shí)間結(jié)構(gòu)與前資本主義時(shí)代按照自然節(jié)律組織社會(huì)生活的時(shí)間結(jié)構(gòu)具有本質(zhì)差別。首先，資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的參照標(biāo)準(zhǔn)不是自然節(jié)律，而是脫離具體情境的、可精確量化的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)鐘時(shí)間。這是一種抽象的計(jì)時(shí)體系，它把時(shí)間分割為精細(xì)而均等的刻度單位。例如，馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)時(shí)間又是用一定的時(shí)間單位如小時(shí)、日等作尺度。”[33]51其次，資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)是“作為現(xiàn)代生產(chǎn)方式的自然規(guī)律從現(xiàn)存的關(guān)系中逐漸發(fā)展起來(lái)的”[33]326，這種關(guān)系就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，馬克思也稱(chēng)其為資本關(guān)系。“資本關(guān)系作為通過(guò)延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)榨取剩余勞動(dòng)的強(qiáng)制關(guān)系”[45]，其必定要為自身塑造一個(gè)能夠滿(mǎn)足其剝削要求的時(shí)間體制。資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)便是這樣一種時(shí)間體制，它天然契合于資本的價(jià)值增殖邏輯和積累邏輯。研究對(duì)象的性質(zhì)決定了時(shí)間批判理論并不是純粹地分析和解釋資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要素、運(yùn)行規(guī)律等問(wèn)題，更為重要的是，它還要對(duì)其進(jìn)行批判，從而為一種新社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)提供理論方案。這意味著《資本論》的時(shí)間批判理論是一種批判哲學(xué)。時(shí)間批判范式下的《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究應(yīng)把批判哲學(xué)視作其學(xué)說(shuō)性質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)展開(kāi)研究，這是理論構(gòu)建的方向。

第二，完善理論框架，整合時(shí)間批判理論的多重闡釋。針對(duì)當(dāng)前學(xué)界關(guān)于時(shí)間批判理論主要內(nèi)容的多重闡釋?zhuān)ㄌm克福學(xué)派第四代理論家哈特穆特·羅薩的研究工作為我們提供了一種富有啟發(fā)性的整合方案。羅薩認(rèn)為，馬克思的資本主義批判同時(shí)蘊(yùn)含功能批判、道德批判、倫理批判三重維度，這種結(jié)合最初在早期馬克思的工作當(dāng)中就已經(jīng)可以看得到[46]90。具體而言，功能批判以分析資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾為切人點(diǎn)，旨在揭示社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必然出現(xiàn)的功能性病狀和危機(jī)，它是馬克思資本主義批判的基本邏輯。“道德批判基本上建立在公正概念之上，因此其論點(diǎn)通常認(rèn)為既有的社會(huì)制度讓財(cái)貨、權(quán)利、身份和/或權(quán)益出現(xiàn)了不公正（比如不公平）的分配。此處的焦點(diǎn)一般是社會(huì)關(guān)系，亦即團(tuán)體或個(gè)體彼此之間的相對(duì)地位。相反的，倫理批判的基礎(chǔ)概念是美好的或成功的生活”[46]89，其旨在揭示那些阻礙人們實(shí)現(xiàn)美好生活的社會(huì)條件。換言之，羅薩所說(shuō)的功能批判屬于事實(shí)判斷的范疇，即指出特定事物本身的矛盾；而道德批判和倫理批判則屬于價(jià)值判斷的范疇，即依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)指出特定事物的不公正和不美好。從這三個(gè)維度出發(fā)搭建時(shí)間批判理論的整體框架，是完善時(shí)間批判范式的一種有益嘗試。在此框架下，功能批判旨在揭示資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)本身的矛盾和功能性病狀；道德批判旨在揭示資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)之于工人階級(jí)的不公正性，主要涉及工人遭受的時(shí)間剝削；倫理批判則旨在揭示資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)對(duì)工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)美好生活和自由解放所造成的阻礙，主要涉及工人遭受的時(shí)間統(tǒng)治和時(shí)間規(guī)訓(xùn)。可見(jiàn)，這一理論框架能夠有效整合現(xiàn)有研究成果，可以持續(xù)地將時(shí)間批判范式的新成果納入自身之內(nèi)，因而具有一定的理論延展性，這種延展性將為《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究開(kāi)辟新空間。

第三，回應(yīng)當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)及理論發(fā)展，保持時(shí)間批判理論的批判效力。變動(dòng)性是資本主義社會(huì)的重要特性。正如馬克思、恩格斯所言：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。\"[47]資本主義社會(huì)的這種變動(dòng)性自二十世紀(jì)七十年代以來(lái)表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。單就技術(shù)而論，自七十年代以來(lái)尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)后，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)、運(yùn)營(yíng)技術(shù)快速迭代和普及，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、大型神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型等新興數(shù)字智能化技術(shù)強(qiáng)勢(shì)崛起，技術(shù)的加速革新深刻改變了當(dāng)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式，并催生出與之相關(guān)的諸多學(xué)術(shù)討論，其中與數(shù)字資本主義、后福特主義、非物質(zhì)勞動(dòng)等問(wèn)題有關(guān)的學(xué)術(shù)討論尤其值得關(guān)注，因?yàn)檫@些討論均涉及對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的新認(rèn)知，其中大多數(shù)討論貫徹了《資本論》的時(shí)間分析，但也不乏有觀點(diǎn)對(duì)其質(zhì)疑甚至否定。面向未來(lái)，時(shí)間批判范式下的《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究應(yīng)加大對(duì)上述新問(wèn)題的探索力度，以積極回應(yīng)當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)及理論發(fā)展。在此，可以簡(jiǎn)要地提出供進(jìn)一步研究的幾個(gè)可能方向。首先，在數(shù)字資本主義問(wèn)題上，時(shí)間批判范式在吸收借鑒國(guó)外學(xué)者關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)與數(shù)字資本的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的同時(shí)，也應(yīng)以批判性的眼光對(duì)其予以審視，尤其是要重點(diǎn)反思以下問(wèn)題：即用戶(hù)在數(shù)字平臺(tái)上瀏覽、創(chuàng)建內(nèi)容等活動(dòng)是否是勞動(dòng)，其活動(dòng)時(shí)間是否是用于數(shù)字資本價(jià)值增殖的無(wú)酬勞動(dòng)時(shí)間，以及數(shù)字智能化技術(shù)在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的應(yīng)用為何沒(méi)有為工人帶來(lái)更多的自由時(shí)間。其次，在后福特主義問(wèn)題上，時(shí)間批判范式應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注后福特主義的彈性生產(chǎn)模式對(duì)勞動(dòng)時(shí)間和整個(gè)社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的影響，并以此為基礎(chǔ)對(duì)下述問(wèn)題展開(kāi)思考：即在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家法定工作日有所縮短的條件下，為何工人群眾卻更加操勞和忙碌，以至于陷入英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家蓋伊·斯坦丁所描述的\"朝不保夕\"的境地[48]。最后，在非物質(zhì)勞動(dòng)問(wèn)題上，時(shí)間批判范式應(yīng)著重分析非物質(zhì)勞動(dòng)的普遍化對(duì)勞動(dòng)時(shí)間、自由時(shí)間之間界限的弱化效應(yīng)，同時(shí)批判性地考察西方學(xué)者關(guān)于非物質(zhì)勞動(dòng)條件下勞動(dòng)時(shí)間已無(wú)法充當(dāng)價(jià)值衡量尺度的觀點(diǎn)，以保持《資本論》時(shí)間批判理論的批判效力。

第四，立足中國(guó)實(shí)際，發(fā)掘時(shí)間批判理論之于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的啟示意義。黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期。”[49]作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化具有不同于西方現(xiàn)代化的特殊規(guī)定，最根本的特征是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)共同富裕和人民對(duì)美好生活的向往構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從這個(gè)角度看，《資本論》的時(shí)間批判理論對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)具有重要啟示意義，我們可以將這種啟示意義歸結(jié)為對(duì)時(shí)間的共同富裕的重視。正如時(shí)間批判理論所呈現(xiàn)的那樣，在資本主義社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)下，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的分配呈現(xiàn)兩極分化的特征：一方面，資本家階級(jí)擁有大量自由時(shí)間，甚至“資本家的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間也是自由時(shí)間”[50]；另一方面，“工人不過(guò)是人格化的勞動(dòng)時(shí)間”[33]281，其全部可支配時(shí)間都被用于資本的價(jià)值增殖。勞動(dòng)時(shí)間的統(tǒng)治和自由時(shí)間的匱乏使工人的身體和精神都飽受摧殘，這是以資本為中心的西方現(xiàn)代化不可克服的社會(huì)弊病。這種分析啟示我們，在推進(jìn)以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)把時(shí)間富裕納入共同富裕的范疇之中。所謂時(shí)間的共同富裕，就是指全體人民都能夠擁有較為充分的自由時(shí)間和休息時(shí)間，它的實(shí)現(xiàn)將為全體人民自我才能和智慧的發(fā)展提供巨大空間，而這又會(huì)反過(guò)來(lái)為我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)注人強(qiáng)大動(dòng)能。以時(shí)間的共同富裕為切入點(diǎn)發(fā)掘時(shí)間批判理論之于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的啟示意義是一種富有實(shí)踐價(jià)值和理論價(jià)值的致思取徑，時(shí)間批判范式下的《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究未來(lái)應(yīng)當(dāng)沿著這一思路進(jìn)一步完善自身，以展現(xiàn)馬克思時(shí)間批判理論對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建構(gòu)效應(yīng)。

在《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究的思想歷程中，范式的演進(jìn)和更替不僅受制于思想本身的發(fā)展邏輯，還受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展邏輯。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展及其不斷出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是推動(dòng)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究范式演進(jìn)的深層動(dòng)力。就此而論，時(shí)間批判范式之所以能夠?yàn)槲覈?guó)《資本論》時(shí)間哲學(xué)研究提供更加廣闊的空間，其中一個(gè)重要原因就是它能夠?yàn)楫?dāng)下社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中所出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供思想借鑒，這同時(shí)也意味著，時(shí)間批判范式并不是完美的、絕對(duì)的，伴隨我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)間批判范式也會(huì)被另一種新范式所超越。但對(duì)于當(dāng)下而言，時(shí)間批判范式仍是最為可取的研究范式。我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)沿著這一范式挖掘《資本論》的時(shí)間哲學(xué)思想，并將其與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最新現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，以構(gòu)建具有中國(guó)特色和世界影響力的《資本論》時(shí)間哲學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。

注釋?zhuān)?/p>

（1）伴隨《資本論》文獻(xiàn)學(xué)研究的不斷深入，學(xué)界形成了一種看法，即《資本論》并不是一部已經(jīng)完成了的著作，而是仍然處在一種沒(méi)有完成的、開(kāi)放的情形中。并且從體系結(jié)構(gòu)上看，《資本論》也不單包括三卷“通行本”，還包括龐大的筆記和手稿群（參見(jiàn)文后參考文獻(xiàn)[2]有關(guān)內(nèi)容）。本文正是在這個(gè)意義上理解《資本論》的，即本文所提及的“《資本論》”同時(shí)包含一系列筆記和手稿。

（2）受蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系的影響，我國(guó)學(xué)界在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都把《資本論》中的哲學(xué)思想特別是其中的歷史唯物主義思想解釋為對(duì)馬克思之前就已創(chuàng)立的新哲學(xué)的運(yùn)用和證明，這種研究思路暗含一個(gè)前提，即認(rèn)為馬克思的哲學(xué)革命在《資本論》之前就已完成，并且在《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》中獲得了最高形態(tài)。與之不同，《對(duì)lt;資本論gt;歷史觀的沉思》和《回到馬克思》這兩部著作則重新定位了《資本論》哲學(xué)在馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中的歷史方位，并對(duì)此作出了比較系統(tǒng)的論證。二者均強(qiáng)調(diào)，馬克思的哲學(xué)并未止步于1859年，而是在《資本論》中實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步發(fā)展。也就是說(shuō)，《資本論》哲學(xué)并不僅僅是對(duì)先前就已形成的馬克思哲學(xué)的運(yùn)用和檢驗(yàn)，其本身就體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的新發(fā)展甚至新變革。這些觀點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)具有突破傳統(tǒng)闡釋框架的思想解放意義，而且對(duì)今天的馬克思主義哲學(xué)研究仍發(fā)揮著重要影響（參見(jiàn)：孫承叔，王東.對(duì)《資本論》歷史觀的沉思[M].上海：學(xué)林出版社，1988;張一兵.回到馬克思—經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)[M].南京：江蘇人民出版社，1999）。

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Thirty Years of Temporal PhilosophyResearch on Marx's Capital in China： ParadigmEvolutionandFutureProspects

ZHANG Zhaoyang （School of Marxism，Nankai University，Tianjin 3Oo350， China）

Abstract： The 199Os witnessed a temporal turn in the philosophical research on Capital in China. Interpreting thethought of temporal philosophyof Capitalbecamea significant theme in the philosophical researchof Capital.Over the past thirty years，the study of temporal philosophy of Capital in China has gone through three stages： the exploratory stage，the developmental stage，and the mature stage.In this process，three major paradigms have been formed as follows：the social temporal paradigm based on practical logic，the temporal alienation paradigmbased on humanistic logic，and the temporal critique paradigm based on capitallogic.From the perspective of intellectual history，theevolution of these three paradigms exhibits adialectical structure of afrmation-negation-negation of the negation.The temporal critique paradigm based on capital logic incorporates the theoretical advantages of the previous two paradigms，thus opening upa broader space for the construction of an independent knowledge system of temporal philosophy of Capital in China.

Key Words：Marx's Capital; temporal philosophy; paradigm

[責(zé)任編輯：倪大兵，劉凱]