汝瓷文化價(jià)值“四國論”

汝過天青”的釉色、蟬翼紋理、瑪瑙入釉的工藝特征，不僅體現(xiàn)了宋代文人審美與工藝技術(shù)的完美融合，更在當(dāng)代被賦予“國寶、國禮、國粹、國史”四位一體的文化價(jià)值屬性。本文從這四個維度展開論述，剖析汝瓷作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值。

一、國寶：物質(zhì)文明的稀世象征

汝瓷的“國寶”屬性源于其稀缺性與藝術(shù)價(jià)值的雙重疊加，這一特征使其成為中國陶瓷史上不可替代的物質(zhì)文明象征。從存世數(shù)量來看，北宋汝瓷的珍稀程度堪稱舉世無雙。《汝窯的發(fā)現(xiàn)》一書中附有“傳世汝窯器一覽表”，列出傳世汝窯瓷器65件，其中臺北故宮博物院藏23件，北京故宮博物院藏17件，英國大維德基金會藏7件，其余散見于上海博物館、大英博物館等頂級機(jī)構(gòu)。汝瓷的稀缺性本質(zhì)源于其工藝的極致要求。北宋宮廷為追求“雨過天青”的釉色效果，在燒造工藝上有多重創(chuàng)造創(chuàng)新：其一，采用“滿釉裹足支燒法”，需以直徑僅1毫米的芝麻釘支撐坯體人窯，這種工藝要求坯體在 1280^°C 高溫下保持絕對平衡，稍有不慎即會導(dǎo)致釉料流淌粘連。其二，釉料配制需添加瑪瑙礦石，南宋《清波雜志》記載“汝窯宮中禁燒，內(nèi)有瑪瑙為釉”，現(xiàn)代光譜檢測顯示汝瓷釉料與當(dāng)?shù)噩旇УV成分高度吻合。這種“以玉入釉”的奢侈工藝使得汝瓷更顯珍貴。其三，燒成氣氛的苛刻控制，窯工需根據(jù)火照（試片）顏色變化精準(zhǔn)調(diào)節(jié)還原焰強(qiáng)度，稍有偏差便會導(dǎo)致釉色偏離天青范疇。多重技術(shù)難關(guān)疊加，造成“十窯九不成”的燒造困境，南宋時已有“近尤難得”的記載，足見其成品率之低。

汝瓷為國寶，不僅僅是因?yàn)槠涫袌鰞r(jià)值的幾何級數(shù)增長，更折射出文化認(rèn)同的全球擴(kuò)散；汝瓷為國寶，隨著科技解碼的持續(xù)推進(jìn)，再看汝瓷則不斷刷新著今人對古代智慧的認(rèn)知邊界。正如有學(xué)者言，汝瓷是少數(shù)能同時滿足考古學(xué)、藝術(shù)史和材料科學(xué)研究的文物，它的每一道釉色裂紋里都凝固著11世紀(jì)中國的文明密碼。

二、國禮：外交場域的文化使者

汝瓷的“國禮”功能植根于其文化象征意義與地緣政治語境的深度契合。

第一層邏輯，文明符號的國家敘事。汝瓷的外交價(jià)值是根植于其與中華文明的本體性關(guān)聯(lián)。英語“China”（中國）與“china”（瓷器）的同詞源現(xiàn)象，印證了馬可·波羅將青瓷稱作“porcellana”（源自拉丁語“珍珠”）的文化認(rèn)知。當(dāng)受贈者凝視汝瓷釉面時，“汝瓷”與“中國”形成視覺嵌套，將“器物、國家、文明”的三重意象融為一體。

第二層邏輯，技藝倫理的文明對話。汝瓷制作中“瑪瑙人釉”與“支釘燒造”等技藝體系，構(gòu)建起跨文明對話的技術(shù)倫理基礎(chǔ)。在世界各國的文化中都有著精湛的技藝和輝煌的創(chuàng)造，比如古羅馬玻璃制作中的硅基材料傳統(tǒng)，非洲貝寧王國的青銅鑄造的失蠟法工藝，瑞士制表師在微型機(jī)械的超復(fù)雜性和功能多樣化方面有著卓越的表現(xiàn)，等等。這種技藝對話在國禮中得到充分展現(xiàn)，揭示不同文明共通的“工匠精神”，成功塑造“各美其美，美美與共”的敘事場景。

第三層邏輯，文明理念的物化轉(zhuǎn)譯。汝瓷作為國禮的深層外交邏輯，在于其建構(gòu)的多維符號系統(tǒng)通過釉色、器型、紋飾、命名的協(xié)同編碼，將抽象政治理念轉(zhuǎn)化為可感知的文明意象。這種“器物修辭學(xué)”的運(yùn)用，使每件汝瓷成為搭載國家敘事的“文化超文本”。比如，汝瓷純凈釉色的象征意義遠(yuǎn)超自然審美范疇，實(shí)質(zhì)是“天人合一”哲學(xué)的政治轉(zhuǎn)譯。

三、國粹：文化基因的傳承載體

“國粹”作為民族文化的精神基因，特指承載民族集體記憶、凝聚文明核心價(jià)值的物質(zhì)與非物質(zhì)文化載體。這些文化形態(tài)須具備三重特質(zhì)：其一，以獨(dú)特工藝實(shí)現(xiàn)物質(zhì)形態(tài)的巔峰創(chuàng)造；其二，承載哲學(xué)觀念與審美理想的精神內(nèi)核；其三，形成跨越時空的文化認(rèn)同紐帶。汝瓷之所以位列國粹，正在于其完美契合這三重要件，成為“器物載道”的典范。

首先是技術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。汝瓷開了陶瓷史上“瑪瑙入釉”的先河，采用“滿釉裹足支燒法”、還原火等技術(shù)。這種技術(shù)體系如果使用傳統(tǒng)煤燒或柴燒工藝是難以復(fù)制的——1988年，原國有汝瓷廠科研團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)上千次試驗(yàn)才成功復(fù)原北宋天青釉配方，證實(shí)其工藝之復(fù)雜和獨(dú)特。

其次是美學(xué)典范性。汝瓷的“雨過天青”袖色并非單純色譜追求，而是道家“天人合一”思想的物化呈現(xiàn)。宋徽宗篤信道教，將“天青”視為“天道”的視覺符號，通過釉色控制實(shí)現(xiàn)“向天取色”的宗教隱喻。其釉面開片形成的蟬翼紋，在光學(xué)顯微鏡下呈現(xiàn)0.02一0.1mm的層狀氣泡結(jié)構(gòu)，這種“寥若晨星”的微觀美學(xué)，使單色釉產(chǎn)生“大巧若拙”的哲學(xué)意境。

最后是文明標(biāo)識性。汝瓷作為全球博物館體系中的“文明地標(biāo)”，其跨文化存在本身即構(gòu)成世界文明史的物證網(wǎng)絡(luò)。自前全球12個國家和地區(qū)、32座頂級博物館藏有北宋汝瓷，形成獨(dú)特的文明標(biāo)志矩陣：天英博物館將汝窯玉壺春瓶與希臘黑釉陶并列，實(shí)證歐亞制陶技藝對話；大都會博物館通過汝瓷與商周青銅器的并置，揭示禮器美學(xué)的干年傳承。聯(lián)合國教科文組織指出，這種被多元文明共同詮釋的器物，恰是人類精神共同體的物質(zhì)錨點(diǎn)。

汝瓷的國粹屬性，本質(zhì)是中華文明基因編碼的物化呈現(xiàn)：其“瑪瑙入釉”的獨(dú)創(chuàng)工藝，見證著古代匠人突破材料邊界的智慧勇氣；“天青道器”的美學(xué)范式，承載著東方哲學(xué)“道法自然”的精神追求；而跨越千年的全球傳播史，則構(gòu)建起文明互鑒的物質(zhì)坐標(biāo)系。

四、國史：文明進(jìn)程的物化年輪

汝瓷的千年興衰史，本質(zhì)是中華文明演進(jìn)軌跡的微觀鏡像。從北宋官窯的巔峰到當(dāng)代技藝的重生，其存續(xù)始終與國運(yùn)沉浮深度交織，器物肌理中沉淀著技術(shù)史、政治史與文明史的三重編碼。

國運(yùn)沉浮的器物注腳。汝瓷的命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)往往對應(yīng)國家歷史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：靖康之變后，隨著宋室南遷，汝窯因失去皇室支持與技術(shù)體系瓦解而湮滅，明清兩代雖竭力仿制卻始終未達(dá)宋瓷神韻，這種技術(shù)斷層不僅暴露御窯制度的內(nèi)在局限，更深層折射出傳統(tǒng)手工業(yè)文明向近代轉(zhuǎn)型的困局。1953年周恩來總理指示“發(fā)掘祖國文化遺產(chǎn)，恢復(fù)汝瓷生產(chǎn)”，將技藝復(fù)興納入國家文化重建工程，共和國汝瓷工匠歷經(jīng)30余年攻關(guān)，終于再現(xiàn)天青釉色，這一里程碑既標(biāo)志著傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代重生，更隱喻著中華文明自我更新的當(dāng)代實(shí)踐。

時間刻度的隱性書寫。汝瓷的演變史實(shí)為一部非文字的時間編碼系統(tǒng)。釉色從素樸到豐的視覺轉(zhuǎn)向，對應(yīng)著不同歷史階段人與自然關(guān)系的重構(gòu)；胎骨密度的漸變曲線，映射著手工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程的隱性突破；支釘燒造技術(shù)的精微進(jìn)化，則暗含工具理性在古代造物體系中的萌芽。這些非量化的形態(tài)語言，構(gòu)成解讀技術(shù)文明階梯性躍遷的拓?fù)鋱D譜。

文明基因的迭代顯影。作為工藝傳統(tǒng)的物質(zhì)化身，汝瓷的存續(xù)本質(zhì)是技術(shù)基因的選擇性表達(dá)。宋代的極簡美學(xué)，在釉面開片中凝固著“大道至簡”的哲學(xué)自覺；明清仿古風(fēng)潮下掙扎的釉色模仿，折射出文化守成與創(chuàng)新焦慮的博弈；現(xiàn)代技藝復(fù)興過程中傳統(tǒng)工序的解構(gòu)重組，則隱喻文明基因在當(dāng)代語境的適應(yīng)性突變。每一次工藝嬗變都是文明內(nèi)核與時代需求的價(jià)值協(xié)商。

汝瓷的國史維度，既是滄桑變遷的刻度尺，亦是文明基因的存儲器。每一次窯火重燃，都一是對歷史邏輯的重新詮釋；每一道釉色新生，皆為文明生命力的當(dāng)代確證。這種器物與歷史的共生關(guān)系，正可謂：一器之微，可見千年之變；一釉之變，能觀四海之同。

總之，“國寶、國禮、國粹、國史”四位一體，構(gòu)成互為支撐、緊密聯(lián)系的金字塔形結(jié)構(gòu)。基底是國史價(jià)值提供歷史合法性，考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)互證確立其文明坐標(biāo)；中層是國粹價(jià)值承載文化基因，工藝與美學(xué)的傳承賦予其生命力；上層是國寶與國禮價(jià)值分別從物質(zhì)稀缺性與外交功能性層面實(shí)現(xiàn)價(jià)值升華。四者又形成動態(tài)循環(huán)，國史研究為國粹傳承提供學(xué)術(shù)支撐，國禮實(shí)踐為國寶價(jià)值創(chuàng)造應(yīng)用場景，而國粹創(chuàng)新反哺國史書寫（如現(xiàn)代汝瓷進(jìn)人博物館收藏體系）。這種共生關(guān)系使汝瓷成為“活著的遺產(chǎn)”，而非靜止的文物。圖

作者單位：平頂山學(xué)院