孔子詩學(xué)之于當(dāng)代大學(xué)生的德育價值及其途徑

[中圖分類號]G641[文獻標(biāo)志碼]A[文章編號]1674-6120（2025）07-0044-12

西周禮樂文化作為古代禮樂文化的發(fā)端，其政治倫理思想、藝術(shù)表現(xiàn)形式、社會生活方式對后世起著引導(dǎo)作用，尤其是孔子詩學(xué)①，貫穿兩千多年禮樂教育的整個過程，體現(xiàn)了厚重的文化底蘊與民族精神。孔子詩學(xué)作為中國古代文化的重要組成部分，所體現(xiàn)的禮樂制度、禮樂精神對中華民族精神有著巨大的構(gòu)建之功。今天，探究孔子詩學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的德育價值，不僅是促進中華民族精神傳承和文化發(fā)展的需要，更是培養(yǎng)具有審美情趣、道德觀念、道德品質(zhì)、社會意識與社會責(zé)任感的當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實需求。學(xué)界雖有探究孔子詩學(xué)之于當(dāng)下的影響，但多集中在文學(xué)教育、大學(xué)生情感、中小學(xué)詩歌教學(xué)[1-7]等方面，較少關(guān)注對大學(xué)生的德育價值及其路徑的探索。如何在受到西方思潮前所未有沖擊的環(huán)境下，潛移默化地陶鑄大學(xué)生的志趣與情操，保持民族自信、文化自信，是當(dāng)下大學(xué)生德育亟須思考的問題。而在世界百年未有之大變局中汲取中國古代的優(yōu)秀文化，尤其是孔子詩學(xué)，或許能為當(dāng)代大學(xué)生德育提供一條跨越時空、具有時代價值、適合本國國情的育人之路。那么，孔子詩學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生德育何以會產(chǎn)生文化關(guān)聯(lián)？孔子詩學(xué)蘊含了怎樣的倫理觀念？它作為構(gòu)建和諧社會的思想資源，對大學(xué)生德育有哪些啟示？筆者圍繞上述問題，從孔子詩學(xué)的淵源、內(nèi)容方面予以探討。

一、孔子詩學(xué)的淵源及其主要內(nèi)容

周\"禮\"強調(diào)尊卑貴賤、萬物有別，“樂”注重其樂融融、相親諧洽，用于政治教化上，反映西周統(tǒng)治者的執(zhí)政理念，折射西周人的審美觀念與價值取向。《詩經(jīng)》中承載著周代禮樂，作為禮樂制度的認(rèn)同者、維護者，孔子推崇有差別才有秩序、有融洽才有和諧的理念，他在《論語》中亦多次引詩、用詩，向往那個他認(rèn)為合乎倫理與道德規(guī)范的時代，在汲取“禮樂\"的政治原則與道德準(zhǔn)則的同時，提出詩學(xué)觀念，尋求君子人格，將《詩經(jīng)》中的社會功能、德育功能予以充分的詮釋。

（一）孔子詩學(xué)的淵源

“周之克殷，乃系一個有精神自覺的統(tǒng)治集團，克服了一個沒有精神自覺或自覺得不夠的統(tǒng)治集團\"[8]，凸顯了西周統(tǒng)治者的文化精神與生命情感，“周人建立了一個由‘敬'所貫注的‘敬德'‘明德'的觀念世界，來觀察、指導(dǎo)自己的行為，對自己的行為負責(zé)，這正是中國人文精神最早的出現(xiàn)”9]。為將此精神予以傳承，西周統(tǒng)治者“制禮作樂”，“將禮樂作為國家的根本制度”10]，此表明西周有了較為完備的典樂政治制度，旨在提升周統(tǒng)治者的道德意識與行為規(guī)范，使西周“禮儀\"的深厚人文情懷得以充分顯現(xiàn)，進而規(guī)范人們的行為，實現(xiàn)社會和諧。因為“制禮\"的本質(zhì)就是“區(qū)等級”“別章徽”，“作樂”的目的是希望經(jīng)過長期優(yōu)美和諧的旋律熏陶，使人文質(zhì)彬彬、態(tài)度溫和。

為此，上層統(tǒng)治者將“禮樂\"精神貫穿于“禮樂射御書數(shù)\"（《周禮·地官·大司徒》）這“六藝\"之中，以教導(dǎo)集團內(nèi)子弟，其中貴族學(xué)子所學(xué)“禮\"是“吉、兇、賓、軍、嘉\"②五禮，所學(xué)“樂”即“樂德、樂語、樂舞”③，用“禮”“樂”所蘊含的思想進行的“造士”所形成的君子風(fēng)范及理想人格，內(nèi)有品德修養(yǎng)、思想含蓄委婉，外有君子風(fēng)范、情感適中節(jié)制，內(nèi)外和諧而后溫厚友善、謙和穩(wěn)健。而\"中和”則是\"禮樂\"文化的精神特質(zhì)④，上層統(tǒng)治者意在培養(yǎng)貴族子弟能以“溫柔敦厚”的君子風(fēng)格，在從仕過程中以“禮樂中和\"的政治理念治國，對民眾多加以內(nèi)在情感的引導(dǎo)。畢竟“在周人的觀念中，先王制禮作樂的目的，是通過‘樂'的陶冶，使人的思想行為完全符合‘禮'的要求，也就是說，欣賞‘樂'的過程，并不是欣賞它的歌舞演唱之美，也不是欣賞黃鐘大呂的悅耳之聲，而是借助于那種進退揖讓、每一個音符都符合禮儀的表演，實現(xiàn)自己的趨善行為，從而達到修身齊家治天下的理想”[11]

孔子在集成西周禮樂教育文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，為春秋時期的禮樂教育思想賦予了新的意義，即以“仁”為中心的教育思想、以禮樂為主的教學(xué)內(nèi)容。孔子重《詩經(jīng)》，緣于《詩經(jīng)》作為周人的政治典籍，承載著“祇敬雍和\"的政治示范教化意義，通過《詩》教，周人致力于“威儀棣棣，不可選也”12]36（《詩經(jīng)·柏舟》）的“儀容\"準(zhǔn)則，以求“等級貴賤，尊卑有別，長幼有序”。孔子“中庸”思想就是對君子在日常生活中的行為舉止提出的具體要求，“中\(zhòng)"是不偏不倚，“庸\"是為“常”，即言語行為不偏不倚、無有偏激、恰到好處成一種“常\"的狀態(tài)，君子有“以禮成中，以樂求和\"的\"中和”之姿，所謂“天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士跑，庶人焦焦”[13]1267，為士彰顯“溫柔敦厚\"的處世風(fēng)格，為仕則有不執(zhí)兩端的政治理念與實踐，這種“中和\"之美有著跨越時空的價值與魅力，在今天仍然對治國理政有借鑒意義。

（二）孔子詩學(xué)的主要內(nèi)容

《詩經(jīng)》凝結(jié)著夏商周三代詩歌的歷史變遷和文化積淀，從宗教祝禱到朝會宴飲、各地民風(fēng)民俗，無不蘊含著華夏文明的價值，體現(xiàn)周代的人文關(guān)懷和道德取向。春秋時期禮崩樂壞，天子失官，學(xué)在四野，《詩》教即斷，孔子以復(fù)興禮樂為己任，拓詩學(xué)之境界、開詩教之精神。孔子詩學(xué)通過強調(diào)道德修養(yǎng)、人格塑造、個人責(zé)任和社會責(zé)任、禮儀培養(yǎng)等方面，對學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了深遠的影響，這些思想通過教育實踐，引導(dǎo)學(xué)生成為有德有才、有責(zé)任心和良好品行的人。

1.興觀群怨的詩學(xué)觀念

孔子說：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”[14]（《論語·陽貨》）“興”，“起也。取譬引類，起發(fā)已心”[15]，即緣情而感，托于外物，涉及人事，聯(lián)想對比；“觀”，“觀風(fēng)俗之盛衰”[14]2525，即以風(fēng)俗而知興替、得失；“群”，“群居相切磋”[14]2525，體現(xiàn)和而不同；“怨”，不僅“刺上政”[14]2525，還是表達“君子之惡\"的手段，意在以委婉方式表達不平之氣，追求公平正義。“興觀群怨\"在于培養(yǎng)個人性情。后面的“事父\"“事君\"著重于齊家治國的倫理道德，而“多識于鳥獸草木之名\"體現(xiàn)學(xué)者致知的“博物\"之姿。它們不僅在一定程度上起著維護儒家政治倫理道德之功用，還在認(rèn)識自然、社會、歷史等方面起到了促進作用。

2.溫柔敦厚的\"詩教\"特質(zhì)

不管是禮教，還是樂教，都離不開“詩教\"，《周禮》大司樂教授的\"興、道、諷、誦、言、語\"實為詩教內(nèi)容，是以孔子說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠，《書》教也。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也。”[13]1609孔穎達疏日：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂性情和柔。《詩》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是《詩》教也。\"\"若以《詩》辭美刺、諷喻以教人，是《詩》教也。”[13]1609-1610不僅詮釋了何為溫柔敦厚，還指出了《詩三百》的社會作用。是以君子德行溫潤能彰顯溫柔，端賴禮樂文化積淀因此敦厚。“溫柔敦厚”不僅是《詩》之特質(zhì)，成了中國儒家文學(xué)的主流基調(diào)，更是孔子詩學(xué)的目的之所在，簡言之，溫柔敦厚指的是“士君子\"的素質(zhì)，而不全是詩學(xué)本身。

3.達政專對的政治功能

《詩》在春秋時期是一種特殊的政治外交語言，王侯卿士大夫在政治、宗教、外交等場合都要“賦詩\"言志，以此來表達自己的觀點及志向。像“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉”[16]，即將賦詩明志歸為“別賢不肖而觀盛衰”。至孔子，其看中的是“士\"誦《詩》的內(nèi)政外交的實際運用的功效上，而非數(shù)量的多少，他說：“誦詩三百篇，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為！\"[14]2507（《論語·子路》）孔子認(rèn)為誦《詩》不僅僅是單純的“誦”，還要學(xué)會與之相配的禮儀規(guī)范和外交辭令，體現(xiàn)知行合一，因為政治功用決定了“教什么樣的人”，即教授對象的問題，“做什么樣的人”，即受教育目的的問題。因《詩》中所反映內(nèi)容能為主政者提供借鑒，能夠提高治國理政的能力，是以準(zhǔn)備出仕的“士\"應(yīng)學(xué)會“達政”與“專對”。此外，《詩》作為周代之政典，蘊含著國家秩序，不僅起著規(guī)范作用，還起著監(jiān)督時事政治的功能，以諷諫之功雅正上位之不正。

4.“思無邪”的教化功用

孔子前，已有詩之教化思想，如“風(fēng)德以廣之，風(fēng)山川以遠之，風(fēng)物以聽之，修詩以詠之，修禮以節(jié)之”[17]（《國語·晉語八》）。至孔子，《詩》成為教化之工具，如孔子言“小子何莫學(xué)夫詩”，又言“不學(xué)詩，無以言”[14]2520（《論語·季氏》），他希望通過學(xué)《詩》以恢復(fù)“禮”，教育的目的在于為政治服務(wù)，此時“教育的意義與價值更超于政治的意義與價值之上”18]。作為詩教的核心理念，“思無邪”最為孔子所倡導(dǎo)，他說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。'”[14]2461（《論語·為政》）像“繪事后素”“如切如磋，如琢如磨”，都是用超越文字論述來表明“思無邪”，意即純正的道德品格需要搭配的熏陶與培養(yǎng)。

孔子在與弟子論詩時，并未止步于闡釋《詩》本義，而是引申至“禮\"治思想上，歸于“思無邪”的觀念上，他試圖以《詩》之教化功能改善世風(fēng)、時風(fēng)、士風(fēng)、仕風(fēng)，再構(gòu)建并顯現(xiàn)西周初期、中期的倫理道德社會，就如其所言：“女（汝）為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與？”[4]2522（《論語·陽貨》）亦如其“興觀群怨”中的“怨”，不管是刺上政還是抒己不平意，其在根本上認(rèn)同這個社會制度，“怨”的目標(biāo)一致，通過諷諫而使社會秩序穩(wěn)定，這就形成了情感認(rèn)同和共同行為習(xí)慣、和諧統(tǒng)一的民族精神。當(dāng)然，孔子詩學(xué)中還包含了人生哲學(xué)與政治哲學(xué)，他闡述了人與人、人與社會、人與環(huán)境的和諧思想，其思想基礎(chǔ)在于中庸之道，此是儒家的道德理想。孔子詩學(xué)將文學(xué)意義與功用意義結(jié)合了起來，以詩為教，提出“繪事后素\"“興觀群怨\"的詩教觀點，并以此形成了儒家詩教思想的雛形。

二、孔子詩學(xué)對大學(xué)生德育的價值

孔子作為偉大的哲學(xué)家與教育家，提出了許多關(guān)于道德教育的觀點，其中，詩學(xué)在孔子的教育思想中占據(jù)重要的地位，他希望通過詩樂教化，能夠培養(yǎng)更多的品德純正、性情溫和的謙謙君子為社會服務(wù)。孔子詩學(xué)蘊涵了關(guān)注現(xiàn)實、反思人格、構(gòu)建和諧社會的理念，不僅適用于當(dāng)時的歷史環(huán)境，而且在兩千年后的今天仍發(fā)揮著精神修養(yǎng)與倫理教化的功用，對于塑造當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)仍有培育之功效。孔子詩學(xué)對大學(xué)生德育的價值主要表現(xiàn)在道德品格的培養(yǎng)、道德教育的方式、審美體驗的提升、人文關(guān)懷的培養(yǎng)、社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)?shù)葞讉€方面。

（一）道德品格的培養(yǎng)

孔子詩學(xué)強調(diào)德行修養(yǎng)，崇尚人格的完善。他認(rèn)為學(xué)《詩經(jīng)》是表達人內(nèi)心追求的一種方式，通過吟誦詩歌來培養(yǎng)學(xué)生的情感、情操和審美修養(yǎng)。他提倡孝道、仁愛和忠誠，他的詩學(xué)強調(diào)了人的精神境界和道德修養(yǎng)，影響了學(xué)生的價值觀，如他在《論語·子罕》中引用“不伎不求，何用不臧 ”[12]48（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》）評價子路的言行。這種強調(diào)對大學(xué)生來說尤為重要，因德行修養(yǎng)是大學(xué)生能否立德立言的基礎(chǔ)。孔子提倡人人應(yīng)該遵守社會規(guī)范、尊重他人，這對于大學(xué)生的價值觀來說，意味著注重做人的基本原則，如誠信、謙遜、正直等，同時也要培養(yǎng)自律性，具備良好的行為規(guī)范，并為他人樹立良好的榜樣。尤其是孔子“思無邪”思想理念的提出，旨在培養(yǎng)具有純正的高尚道德情操的\"士君子”，這與培養(yǎng)“四有\(zhòng)"青年具有異曲同工之妙。

（二）禮儀舉止的完善

孔子詩學(xué)注重禮儀和道德的教育。他認(rèn)為通過詩歌的演繹和創(chuàng)作可以傳達道德教育的價值觀，傳達其所提倡的仁義禮智等道德觀念，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和價值觀念，使他們具備正確的道德選擇和行為準(zhǔn)則。通過閱讀、吟誦詩歌，可以使人明辨是非、感悟道德的真諦。是以，大學(xué)生通過學(xué)習(xí)和理解孔子詩學(xué)，可以引導(dǎo)自我形成正確的道德觀念，提高自我的道德意識和道德判斷能力。在吟詠詩歌、演唱音樂和創(chuàng)作詩歌的過程中，可以感受到高尚的人文情懷和嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，在體驗和感悟美好情感的同時，培養(yǎng)自我的禮儀之風(fēng)、道德修養(yǎng)，使自我具備應(yīng)有的社會禮儀和舉止，形成良好的人際關(guān)系，這對于學(xué)生的價值觀形成和發(fā)展具有積極的影響。孔子強調(diào)天人合一的境界，是通過對自然“草木蟲魚”的觀察和感悟而形成，于大學(xué)生的價值觀來說意味著認(rèn)識自然的重要性，同時注重自身的精神修養(yǎng)，追求自我的完善和道德的提升。

（三）美感體驗的提升

孔子視詩為一種崇高的藝術(shù)形式，通過欣賞、吟誦和創(chuàng)作詩歌來培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和情感表達能力，通過詩歌、音樂、舞蹈的藝術(shù)形式能夠使學(xué)生的心靈得到升華。孔子認(rèn)為詩可以啟迪人的思想，塑造人的品格，陶冶人的情操。在當(dāng)代大學(xué)生的德育教育中，學(xué)習(xí)和欣賞經(jīng)典的詩歌作品，可以培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)，提高其自我修養(yǎng)、情感素質(zhì)、個人情操和審美情趣，培養(yǎng)自我對美的敏感性和欣賞能力。如“興觀群怨\"中的“興”，“強調(diào)了藝術(shù)的感染作用，述及藝術(shù)欣賞活動的心理特點，闡明了藝術(shù)通過陶冶、感染人的心理情感，使個體與社會和諧的社會功能”[19]。如對《詩》中“草木蟲魚\"的認(rèn)知、觀察，可以感受周代及周前先民生活與創(chuàng)作的日常性與自然性，將其與人的情感、思想和行為相融合，達到精神和道德的升華，并著眼生命之意向，探究文化習(xí)俗及思維特征，體悟兩千年前自然天地物象的境界，追尋先民文明之遺跡，發(fā)掘精神之母體，辨別審美之差異。

（四）人文關(guān)懷的培育

孔子詩學(xué)強調(diào)仁愛和諧的價值觀，提倡“仁者愛人”“已所不欲勿施于人”，認(rèn)為人們應(yīng)該相互尊重，相互幫助，追求社會的和諧與穩(wěn)定，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建起良好的人際關(guān)系。孔子詩學(xué)注重現(xiàn)實關(guān)懷，強調(diào)現(xiàn)實生活中，人的價值的全面實現(xiàn)，更強調(diào)“生物人”如何向“社會人”過渡，如“興觀群怨”中的“觀\"不僅是個體向外部的認(rèn)知與判斷，更是對人、社會和世界的觀察和體悟，大而言之，觀大道、社會心理狀態(tài)與道德情感；小而言之，觀周遭人事、認(rèn)知美好德行而反躬自省。在對典范的觀察中，在潛移默化中體悟文教與思想，使自身的人文思想受到熏陶。又如“興觀群怨\"中的\"群\"蘊含著群處之道，周人通過“詩\"進行思想上的交流、社會上的融入及情感上的共鳴，無論有血緣關(guān)系與否，旨在處世可以“矜而不爭，群而不黨”[14]2508（《論語·衛(wèi)靈公》）情感可以仁和平順、通理達順，友鄰可以和諧親睦、合群樂群，在突破個人情感之束縛的同時，走向自然、崇高。大學(xué)生在學(xué)習(xí)孔子詩學(xué)時，可以從中悟出如何與他人和諧相處、如何為他人貢獻自己的力量，從而培養(yǎng)積極向上的價值觀，關(guān)注社會責(zé)任和具有同情心，積極參與公益活動，關(guān)心社會問題，以及尊重他人的權(quán)益。

（五）社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)

孔子詩學(xué)注重人際關(guān)系和社會責(zé)任的教育，表達了對親情、友情、師生關(guān)系以及對社會秩序和治理的思考。雖然《詩經(jīng)》時代的中國是“村社中國，周代以宗族公社為基本單位群居而治。在聚落共同體的大小家之間，各村落聚落之間緊密聯(lián)系并互相扶持著”[20]，與當(dāng)下的社會環(huán)境有很大不同，但是從注重人際關(guān)系角度來說，孔子詩學(xué)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和社交能力。孔子詩學(xué)強調(diào)了修身、齊家、治國、平天下的理念，強調(diào)個人責(zé)任和社會責(zé)任的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生具有正直、誠實、守信等價值觀念，這與當(dāng)代大學(xué)生德育的目標(biāo)相契合。孔子詩學(xué)中充滿著儒家的仁愛、孝道、忠誠等價值觀，對培養(yǎng)大學(xué)生的品德和道德觀念有著積極的影響。大學(xué)生通過修身來提高自身的道德素養(yǎng)，并將這種修身的理念延伸到家庭、社會和國家中，激發(fā)其內(nèi)心對他人的關(guān)懷和對社會發(fā)展的熱情，增強其合作意識和參與社會公益的意識，從而成為具有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)精神的青年。

總之，孔子詩學(xué)重禮樂，禮“是行為活動中的一套秩序規(guī)范，也就存在著儀容、動作等感性形式方面，這方面與美有關(guān)”[21]，它的\"本質(zhì)則藏在人的內(nèi)心\"[22]，“樂\"能夠適應(yīng)政通人和的倫理精神。當(dāng)代大學(xué)生通過學(xué)習(xí)和傳承孔子的詩學(xué)思想，可以培養(yǎng)自身的審美情趣、道德觀念、道德品質(zhì)、社會意識與社會責(zé)任感，成為對社會有益的公民，成為有品德、有思想、有情感的綜合發(fā)展的人才，“無論是人與自然、個體與社會、主體與客體，還是身與心、心與物等各種相對立的因素與成分都應(yīng)達到和諧統(tǒng)一，都應(yīng)遵循‘中和'審美理想的軌跡與目標(biāo)”[23]。當(dāng)下大學(xué)生的德育教育雖在課程和政策上進行了一定的改革，但在實踐上仍面臨一些實際的問題，如價值觀的多元化、德育教育實踐不足、學(xué)生心理處于亞健康狀態(tài)等，孔子詩學(xué)又當(dāng)如何更好地進一步在大學(xué)生德育教育中付諸實踐？

三、孔子詩學(xué)在當(dāng)代大學(xué)生德育中的途徑

孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”，又說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，其目的在培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)的“士”。今日之大學(xué)生德育教育非王官之學(xué)，亦非特權(quán)階層之學(xué)，而是通過培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、“三觀\"和行為能力，幫助大學(xué)生成為具有社會責(zé)任感和較高道德修養(yǎng)的公民。但孔子詩學(xué)中關(guān)注人的主體性、德育情感性、人文性或可擴大當(dāng)下德育教育的渠道，詩學(xué)中文化的本土性或可彌補當(dāng)下多以“灌輸為主、方式單一\"的德育模式之不足。因此，在大學(xué)生德育過程中，可以采取適當(dāng)?shù)男兄行У姆绞浇梃b孔子詩學(xué)。

（一）以教育為導(dǎo)向的課程設(shè)置與評估

加強德育教育的課程設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德規(guī)范，培養(yǎng)其正確的價值觀念和道德觀念，在當(dāng)下顯得尤為重要。研究重點以當(dāng)代德育理論為指導(dǎo)，首先在于開設(shè)課程的重視，涉及課程目標(biāo)、課程標(biāo)準(zhǔn)；其次是對評估體系的創(chuàng)新，包括課程上的多維度審視、教學(xué)情境的生活化創(chuàng)造。

開設(shè)德育課程，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚應(yīng)有所側(cè)重。孔子詩學(xué)主要依據(jù)以《論語》為主，包括《左傳》《國語》記載孔子引《詩》論《詩》的內(nèi)容，加大對其的學(xué)習(xí)力度，有利于增強學(xué)生的德育價值觀念、社會責(zé)任感和獨立思考能力，以及豐富道德教育的內(nèi)涵，便于將其內(nèi)化為行為習(xí)慣和道德準(zhǔn)則。例如，針對文學(xué)類專業(yè)學(xué)生，學(xué)習(xí)“詩經(jīng)\"相關(guān)課程；非文學(xué)類專業(yè)的學(xué)生，則在“大學(xué)語文”“思想道德與法制”等公共基礎(chǔ)類課程中加入《詩經(jīng)》內(nèi)容進行教學(xué)，目的在于鼓勵大學(xué)生參與社會實踐與志愿服務(wù)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，以增強其社會責(zé)任感和團隊合作意識。應(yīng)當(dāng)注意的是，開設(shè)德育課程，涉及家庭、學(xué)校和社會的協(xié)同，如此才能為大學(xué)生德育提供更好的環(huán)境與支持，共同促進大學(xué)生德育的有效實施，共同培養(yǎng)有道德情操、社會責(zé)任感和家國情懷的新一代大學(xué)生。此外，開設(shè)德育課程應(yīng)當(dāng)有一批素質(zhì)過硬、師德高尚，能夠制訂和完善學(xué)生教育計劃、注重培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感和公民意識的優(yōu)秀教師隊伍，推動學(xué)校德育工作的創(chuàng)新和研究，不斷總結(jié)經(jīng)驗和借鑒先進經(jīng)驗。

至于評估體系，簡要地說，從教師的層面，一是教師進行自我評估，反思教學(xué)效果，主要是能否在教學(xué)中用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對大學(xué)生核心價值觀予以有效引導(dǎo)，進而樹立正確的道德觀念；二是教師之間互相評估，分享優(yōu)秀的教學(xué)經(jīng)驗和方法；三是定期組織專家評估，進行座談，促進課程建設(shè)。從學(xué)生的層面主要有形成性評估、總結(jié)性評估、學(xué)生自我評估、績效評估，如布置與課程目標(biāo)相關(guān)的作業(yè)，評估學(xué)生的理解能力；要求學(xué)生提交與課程目標(biāo)相關(guān)的項目報告，考查其研究和應(yīng)用能力；設(shè)計評估問卷，要求學(xué)生自評在課程目標(biāo)達成方面的表現(xiàn)；要求學(xué)生針對實際案例進行分析，考查其綜合運用所學(xué)知識的能力。通過評估，不斷改進課程，優(yōu)化教學(xué)策略，提高課程質(zhì)量，更加重視學(xué)生的道德素養(yǎng)和行為規(guī)范，鼓勵、支持大學(xué)生積極參與組織實際活動和社會項目，培養(yǎng)其擔(dān)當(dāng)意識，厚植其家國情懷。

（二）以經(jīng)典為對象的教育內(nèi)容與方法

教育內(nèi)容方面，可以通過選取孔子詩學(xué)涉及的經(jīng)典詩歌進行閱讀和學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大學(xué)生了解其背后的文化內(nèi)涵和價值觀，以及對當(dāng)代社會的啟示。一是應(yīng)重視經(jīng)典文本，因為經(jīng)典的文本具有超越具體時代背景而啟發(fā)后人的功用，蘊涵了更為廣闊的社會生活意義，可為德育價值的實踐提供素材和載體，使德育本身具有了根基與生命力。二是以詩歌作為載體，重點分析文本的內(nèi)涵與外延，重情操、重體驗、重主體，可彌補灌輸?shù)牟蛔悖w驗詩歌的藝術(shù)性。在認(rèn)清經(jīng)典誦讀的文化價值的同時，有利于在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的環(huán)境中，重拾純真、靈性與激情，促進個體乃至群體深層心理、精神結(jié)構(gòu)的發(fā)展和完善，對于鑄就民族精神氣質(zhì)和大學(xué)生人格具有積極功效。

因為孔子詩學(xué)體現(xiàn)了詩教思想，因此在詩歌教學(xué)中應(yīng)遵循審美性與人文性的原則，多角度提高學(xué)生的審美水平，力求以促進學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)。在教育方法方面，可以采取多種途徑和方式，如課堂講授、詩歌朗誦、討論、寫作、音樂等，重視學(xué)生情感體驗與表達，使大學(xué)生能夠深入理解和體驗孔子詩學(xué)對德育的影響，并加以實踐和應(yīng)用。如課堂講授注重從語言文字、文學(xué)審美角度出發(fā)，在周禮文化大視域下，以周人生存的歷史文化背景為依托，對《詩經(jīng)》中所蘊含的文化特色、審美價值、道德判斷、情感旨歸進行深入解剖，探尋詩歌內(nèi)涵與外延，體悟深邃意境，讀懂先民的思維方式及背后的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)歷史美及現(xiàn)實真。又如誦讀《詩經(jīng)》，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的情感、情操和人格，使學(xué)生具備高尚的道德品質(zhì)和優(yōu)秀的品行，還可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和對問題的思考，獲得正確的價值取向，具備面對復(fù)雜問題而提出創(chuàng)新想法和解決難題的能力，懂得如何正確面對諸多的人生選擇和挑戰(zhàn)。

（三）以“詩教”為氛圍的校園文化建設(shè)

校園文化建設(shè)可以營造詩教之文化氛圍，通過學(xué)生社團與廣泛讀書群體的培養(yǎng)，使學(xué)生在誦詩、學(xué)詩、用詩、作詩的過程中，體悟《詩經(jīng)》中所表現(xiàn)的對黎民百姓的關(guān)懷、對不平之氣的抒發(fā)、對高尚人格的追求，對哲思義理的追問、對宇宙蒼穹的洞察，外化于行、內(nèi)化于心，融入自身詩學(xué)素養(yǎng)，將個體融入傳統(tǒng)詩歌的汪洋大海，養(yǎng)成倡導(dǎo)尊重、合作、奉獻的價值觀念。在校園文化的建設(shè)中，要充分重視文化長廊的作用。在文化長廊中，可以通過舉辦抄寫《詩經(jīng)》的書法比賽，拍攝并放映有關(guān)講《詩經(jīng)》誦《詩經(jīng)》的視頻、電影、小品、話劇，以及展陳雕塑、繪畫和篆刻作品等方式開展以“詩教”為主題的校園文化活動，提升學(xué)生的文化品位和文化修養(yǎng)，使德育“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”。

在校園文化中，可以大力倡導(dǎo)音樂文化，可以利用音樂之教加深德育教育的效果。孔子非常重視樂教，他認(rèn)為音樂對人的精神及道德都有教化之功，提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮\"[24]，即通過樂教可以實現(xiàn)“移風(fēng)易俗”的社會功能。又因為音樂有調(diào)節(jié)喜怒哀樂等情感的功能，如“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也”[25]（《禮記·樂記》），所以可以利用音樂對詩歌教學(xué)起到輔助作用，使音樂與詩之間體現(xiàn)的情感趨于一致，最大程度上發(fā)揮音樂的教學(xué)功能，輔助學(xué)生體會其中的情感與思想，尋求詩樂的和諧統(tǒng)一。像《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的地域音樂背景和不同民族情感的詩歌，可以供大學(xué)生進行地域音樂學(xué)習(xí)、傳承、創(chuàng)作，以體悟音樂、詩歌合一的美感，豐富課程資源，促進審美層級的提高，培養(yǎng)自我的實踐能力。因此，在校園文化的建設(shè)中，應(yīng)重視詩樂中的真情，重視音樂的功能，并且強調(diào)詩教與樂教結(jié)合起來才能起到更好的教化作用。

（四）以終身學(xué)《詩》為理念的教育思想

“先秦教《詩》、賦《詩》、引《詩》的‘《詩》教，成為漢代詩歌文學(xué)創(chuàng)作的普遍原則”[26]，后至明清詩歌中蘊含的言情、諷世、窮達思想，都是對孔子詩學(xué)內(nèi)涵的繼承與發(fā)展。

傳統(tǒng)儒家詩教的意義在于陶冶性情、提高修養(yǎng)，以造“溫柔敦厚\"之士為目標(biāo)。今天學(xué)習(xí)孔子詩學(xué)不僅在于此，還在于借助中華民族優(yōu)秀詩篇以提高受教育者的人文素養(yǎng)，鑄造國人獨特的精神品格。孔子詩學(xué)注重教育的終身性和全面性，他認(rèn)為，詩歌是一種終身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，通過不斷吟誦和欣賞詩歌，學(xué)生可以得到持續(xù)的精神滋養(yǎng)和精神指引，進一步提升自己的人文素養(yǎng)，形成全面發(fā)展的思維和品格。《詩經(jīng)》之學(xué)，可使受學(xué)者與先人產(chǎn)生共鳴和同理之心，在面對自然、社會、人生和世界的過程中，感受獨特的美學(xué)功能，喚醒學(xué)詩者的詩情，凝聚傳統(tǒng)文化共識，提升國民文學(xué)素養(yǎng)；亦能更好地認(rèn)識自我、發(fā)展自我，并積極地投人到社會生活和事業(yè)發(fā)展中。孔子詩學(xué)對修身養(yǎng)性、人際關(guān)系、思辨能力和終身教育等方面的強調(diào)，對學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了深遠的影響。這些影響使學(xué)生能具備健康人格和道德觀念，培養(yǎng)積極向上的人際關(guān)系和創(chuàng)造力，從而為他們的個人成長和社會發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

培養(yǎng)終身學(xué)《詩》的理念，將《詩》融入日常生活，可以時時提醒自我培養(yǎng)正確辨別是非、善惡、美丑的能力，以及積極向上的社會行為和品德修養(yǎng)。就個人而言，可選取喜歡的詩歌進行晨讀、晚讀，享受文字之美，以詩捕捉生活中靈動的瞬間并記錄自身的感受；撰寫學(xué)習(xí)日志，記錄閱讀和創(chuàng)作經(jīng)歷，反思在詩歌學(xué)習(xí)過程中的收獲與感悟；設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，定期評估自己的成長，調(diào)整學(xué)習(xí)策略。就家庭而言，倡導(dǎo)詩歌教育，在家庭中推廣詩教，鼓勵孩子從小接觸詩歌，理解詩歌與社會文化的關(guān)系，培養(yǎng)他們的審美和創(chuàng)造力。在社會層面，在社區(qū)組織詩歌活動，營造共享學(xué)詩環(huán)境，增強對詩歌的理解，拓展詩歌的表達和欣賞方式。將終身學(xué)《詩》理念付諸行動，具有多方面的價值。從個人層面來說，培養(yǎng)良好的品質(zhì)和習(xí)慣，增強自信與自律、促進個人全面發(fā)展，如誠實守信、勤奮踏實、堅持公正，具備良好的心理素質(zhì)；從社會層面來說，主動承擔(dān)社會責(zé)任、積極參與社會活動，為社會和諧、穩(wěn)定和發(fā)展作出貢獻，促進社會文明、和諧進步，在構(gòu)建富強、民主、文明、法治的社會氛圍中起著積極的推動作用；從人際關(guān)系而言，可以促進人與人之間的良好互動和合作，增強人際交往能力，有助于建立和諧的人際關(guān)系、團隊合作精神，創(chuàng)造友好的社會環(huán)境；從文化層面而言，大學(xué)生作為文化的繼承者、傳播者，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進民族精神和文化自信。此外，在筑牢中華民族共同體意識的視域下，孔子詩學(xué)還需注重與其他文化相結(jié)合，實現(xiàn)對比研究和對話，使其在當(dāng)代大學(xué)生德育教育中具有更廣泛的適用性和影響力。通過比較研究，可以更好地理解孔子詩學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生德育的獨特貢獻，并進一步完善和發(fā)展相關(guān)的教育路徑。

四、結(jié)束語

習(xí)近平總書記指出：“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。”[27]而中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展，離不開對中國傳統(tǒng)文化的繼承。中國傳統(tǒng)文化從《詩三百》的產(chǎn)生，就意味著“中國文學(xué)光輝燦爛的第一頁”[28]由此誕生，從《詩經(jīng)》開始，中國文化具有東方情調(diào)，它“深摯多情，心靈豐富，纏綿悱側(cè)，熱愛生活，…其底蘊是心靈的豐富和深厚，而與其對應(yīng)的是生存狀態(tài)的文明”[29]。《詩經(jīng)》中的“詩”是文學(xué)的、審美的，“詩教\"中的“教\"是政治的、社會的，孔子詩學(xué)使周人生命的光芒得以重新綻放，指向人的生命本真、人格的培養(yǎng)，培養(yǎng)士大夫的詩心詩情，對天地萬物、宇宙人生的體悟與表達，詩學(xué)的目的在于將禮樂制度重構(gòu)，培養(yǎng)、塑造人格健康完備的君子，而“君子是孔子追求的人格理想，也是孔子在教育中對自身及弟子的要求\"[30]1 。

孔子詩學(xué)對學(xué)生的德育價值產(chǎn)生了諸多影響，或推崇正直、誠實的品質(zhì)，因為只有正直的品質(zhì)和言行，才能建立起與他人之間的信任和友誼，使社會更加和諧和穩(wěn)定；或強調(diào)自我反省與修養(yǎng)的重要性，通過吟誦和理解古代經(jīng)典詩詞，學(xué)生可以從中窺見人性的內(nèi)核和命運的軌跡，從而反思自己的成長和生活態(tài)度，這種自我反省的過程，促使學(xué)生思考自身的行為、目標(biāo)和價值觀，培養(yǎng)出自律、謙虛和進取的品質(zhì)；或強調(diào)個體與集體的關(guān)系，通過吟誦具有民族精神和文化底蘊的詩詞激發(fā)學(xué)生對集體的歸屬感和責(zé)任感，感悟自身作為個體與社會的聯(lián)系，從而培養(yǎng)出愛國主義精神和社會責(zé)任感及“培育家國同構(gòu)的關(guān)系性思維”[311；或注重對美的追求，通過吟誦和欣賞詩歌培養(yǎng)審美情趣和提高自身的藝術(shù)欣賞能力，使學(xué)生具備獨立思考和審美判斷力，給自身帶來情感的滿足和心靈的撫慰。深入挖掘當(dāng)代大學(xué)生德育教育對孔子詩學(xué)的借鑒，旨在凸顯大學(xué)生德育價值所蘊含的個人責(zé)任與自律、社會責(zé)任與公民意識、品德修養(yǎng)與道德觀念、學(xué)術(shù)誠信與創(chuàng)新意識等幾方面，希望能為提高大學(xué)生德育教育的質(zhì)量和效果，提供一定的理論依據(jù)與參考。

注釋：

① 《詩經(jīng)》學(xué)“乃是關(guān)于《詩經(jīng)》本身，以及歷代研治《詩經(jīng)》者的派別，并據(jù)各家之著作，研究其分類，而成一統(tǒng)系之學(xué)”。（參見胡樸安《詩經(jīng)學(xué)》，中州古籍出版社，2016年版，第1-2頁。）孔子詩學(xué)主要指孔子引詩、論詩的學(xué)說。孔子詩學(xué)主要依據(jù)材料為：一是以《論語》為主，包括《左傳》《國語》記載孔子引《詩》論《詩》內(nèi)容；二是上博簡《孔子詩論》。鑒于《孔子詩論》作者學(xué)界難有定論，本文孔子詩學(xué)主要涉及前一條。

② 《周禮·春官宗伯第三·大宗伯》言：“以吉禮事邦國之鬼神示，以兇禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民。”（[漢]孔安國傳、[唐]孔穎達等正義《周禮注疏》，收入[清]阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年版，第757-759頁。）

③ 《周禮·春官宗伯第三·大司樂》言：“以樂德教國子，中、和、庸、孝、友；以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語;以樂舞教國子，舞《云門》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大武》。\"（同上，第787頁。）

④ 梁漱溟先生曾言：“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為根本精神的。”（梁漱溟《中西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書館，2003年版，第63頁。）

⑤ 《論語·陽貨》記：“子貢日：‘君子亦有惡乎？'子日：‘有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而讓上者，惡勇而無禮者，惡果敢而室者。’日：‘賜也亦有惡乎？'‘惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡許以為直者。'”（[魏]何晏等注《論語注疏》，收入[清]阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年版，第2526頁。）

⑥ 學(xué)術(shù)界“詩教”有狹義、廣義之分。狹義“詩教”，是指以《詩三百》為載體的人文教化，為六藝（《詩》《書》《易》《春秋》《禮》《樂》）之教為首。廣義“詩教”，是以包括詩歌在內(nèi)的各種文藝形式為載體的人文教化，即以道統(tǒng)為核心的經(jīng)學(xué)主干。本文所提到的“詩教”是狹義概念。

⑦ 朱自清認(rèn)為“溫柔敦厚”是“‘和’，是‘親’，也是‘節(jié)’，是‘敬’，也是‘適’，是‘中’。這代表了殷、周以來的傳統(tǒng)思想。儒家重中道，就是繼承這種思想。”（朱自清《詩言志辨》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第108頁。）

⑧ 《論語》言：“子日：衣蔽袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不歧不求，何用不臧'？\"（[清]劉寶楠撰、高流水點校《論語正義》，中華書局，1990年版，第355-356頁。）

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（責(zé)任編輯：李文玉）

Abstract：Confucius，buildingontheeducationaland cultural traditions of the Zhou dynasty'sritualsandmusic， gavenew meaning to theeducational philosophyof the Spring and Autumn period bycentering iton theconceptof ′Ren^′′ （202 （benevolence）and focusingonritualsandmusicasthecorecontentof teaching.Confucius valued The Bookof Songs because，asapoliticalclassicoftheZhoupeople，itcariedthetraditionsofZhou'sritualsandmusic.InTheAnalects，he frequentlyquotedandreferencedTheBookofSongs，usingitspoliticalprinciplesandmoralguidelines，hilealsoproposinghispoetictheories.HeperfectlyinterpretedthesocialandmoralfunctionsofTheBookofSongs，developingpoetic conceptssuchasthepowerofpetrytoevokeemotionsandispirereflection，itsgntleandhonestmoralteachings，its focus on the political utility of poetry，and its educative role in \" thinkingwithout depravity\".Confucius'poetics playsa positiveroleincultivatingthemoralvaluesofcontemporaryuniversitystudents，particularlyinfiveareas：haracterdevelopment，refinementof etiquete，enhancementofaesthetic experience，cultivationof humanisticcare，ndtheassumptionof socialresponsibility.Drawingon Confucius'poetics inthemoral educationofcontemporaryuniversitystudentscouldfer anadditionalpathwaythatisrelevanttothetimesandsuited tothenationalcontext.Byactivelyexploringfouraspectsas curiculum designandevaluation，teachingcontentand methods，campuscultureconstruction，andthelifelong studyof po etry，itmay be possible to improve the effectiveness of moral education for university students.

Keywords：Confucius poetics；TheBook of Songs；TheAnalects;contemporarycollge students;valueof moral education;character cultivation;aesthetic experience;humanistic care