“孝”文化傳承與創(chuàng)新

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，在當(dāng)代教育中也有著非常重要的地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，是中華民族在長(zhǎng)期歷史演進(jìn)中形成的寶貴精神財(cái)富，凝聚著豐富的思想智慧，涵養(yǎng)著中華民族的精神氣質(zhì)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度契合性。不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合融合，既是實(shí)踐要求，也是人民群眾的期盼。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”我在閱讀《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》一書(shū)后，被其深刻的見(jiàn)解和豐富的案例所吸引，更被其所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義所觸動(dòng)。該書(shū)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一次深入挖掘，也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代社會(huì)中實(shí)踐與推廣的有益探索。特別是其中關(guān)于“孝”文化方面的論述，為我們提供了一個(gè)全新的視角，去理解和認(rèn)識(shí)在日益變化的現(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)該如何有效地將這些寶貴的價(jià)值觀融入大學(xué)生日常的思想政治教育之中。

孝道的層次性解析：從個(gè)人到社會(huì)的遞進(jìn)

習(xí)近平在剛剛履新河北正定縣委書(shū)記的時(shí)候發(fā)表了題為《中青年干部要“尊老”》的署名文章。他在文章中說(shuō)：

中青年干部唯有安心實(shí)意地尊重老干部，才能在新老干部之間建立起一種真誠(chéng)融洽的團(tuán)結(jié)合作關(guān)系，從而攜手并肩，共同把黨的事業(yè)推向前進(jìn)。

習(xí)近平總書(shū)記在文章中所提到的“尊老”就是孝道的一部分，但并不是我們平常所理解的“家庭之孝”。孝道分為三個(gè)層次，分別是家庭之孝、社會(huì)之孝以及赤子之孝（大孝），每個(gè)層次都蘊(yùn)含著深厚的道德內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。

首先，家庭之孝作為孝道的基石，它要求子女對(duì)父母持有基本的尊重和感激之情，這體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，是維系家庭關(guān)系的核心道德準(zhǔn)則。在家庭層面，孝順不僅限于物質(zhì)瞻養(yǎng)，更涵蓋了精神關(guān)懷與尊重，是家庭情感的堅(jiān)實(shí)基石。家庭之孝作為道德規(guī)范的體現(xiàn)，要求子女在行為上展現(xiàn)對(duì)父母的敬重與孝順，這既包含物質(zhì)供養(yǎng)，也包含精神層面的尊重與關(guān)愛(ài)。“孝”作為倫理道德之本，行為規(guī)范之首，要求子女在孝順中體現(xiàn)道德修養(yǎng)，其在中華文化中具有深遠(yuǎn)的內(nèi)涵與重大的價(jià)值，既是家庭和諧的基石，也是社會(huì)穩(wěn)定和文化傳承的關(guān)鍵支撐。

其次，社會(huì)之孝作為家庭之孝的延伸，要求年輕人將對(duì)父母的孝順情感擴(kuò)展至對(duì)社區(qū)乃至社會(huì)中所有長(zhǎng)輩的尊重與關(guān)懷。這種孝順通過(guò)尊老愛(ài)幼、尊師重道等美德體現(xiàn)，并在社會(huì)中維護(hù)和諧關(guān)系。“孝老愛(ài)親并非孤立行為，而是文化體系的總和”，這突顯了社會(huì)之孝作為普遍尊重和和諧的體現(xiàn)，要求個(gè)體在社會(huì)中對(duì)待長(zhǎng)輩與年長(zhǎng)者持有敬意。社會(huì)之孝不僅展現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，還鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)中發(fā)揮積極作用，通過(guò)尊老愛(ài)幼等行為維護(hù)社會(huì)秩序與穩(wěn)定。同時(shí)，社會(huì)之孝承載著文化傳承與創(chuàng)新的使命，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承與發(fā)展。文化自信的重要性在此得到強(qiáng)調(diào)，社會(huì)之孝的傳承與創(chuàng)新對(duì)于保持文化活力與自信具有關(guān)鍵意義。此外，社會(huì)之孝還具備道德教化的功能，通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)與行為規(guī)范影響他人，提升社會(huì)道德水平，進(jìn)而穩(wěn)定社會(huì)并促進(jìn)道德提升。

最后，赤子之孝（大孝）作為孝道的最高境界，它要求個(gè)體將對(duì)父母的孝順情感和對(duì)家庭的責(zé)任升華至對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)上。這種孝順體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)服務(wù)和愛(ài)國(guó)情懷。所謂“大孝孝于天下”，即是要求個(gè)體將個(gè)人的道德修養(yǎng)與國(guó)家的繁榮和民族的復(fù)興緊密相連，為國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這種大孝精神是民族凝聚的道德基礎(chǔ)，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要意義。

孝道的這三個(gè)層次相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了中華文化中孝道的完整圖景。家庭之孝是基礎(chǔ)，社會(huì)之孝是實(shí)踐，而赤子之孝（大孝）則是目標(biāo)，它們共同促進(jìn)了個(gè)人、家庭和社會(huì)的和諧，以及國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。通過(guò)在不同層面上實(shí)踐孝道，個(gè)體不僅能夠在家庭中扮演孝順的角色，也能在社會(huì)中成為有責(zé)任感的成員，最終成為對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的公民。

社會(huì)互動(dòng)與道德紐帶：孝道在社會(huì)中的作用與影響

“大孝孝于天下”即要為天下蒼生謀幸福，以利益天下蒼生為己任。孝無(wú)始終，孝不在言，而在于行。大孝作為新時(shí)代治國(guó)理政的精神保障，要求我們每個(gè)人不僅要做到愛(ài)國(guó)愛(ài)民，還要永遠(yuǎn)忠誠(chéng)祖國(guó)。在對(duì)“大孝乃治國(guó)之道”的深入探討中，古代的哲學(xué)思想與現(xiàn)代的政治智慧，闡釋了“孝”的多重價(jià)值。它不僅是家庭美德的核心，更是國(guó)家治理的精神基石。

“孝”文化與“為政”“治國(guó)”密切相關(guān)。《論語(yǔ)·為政》記載：

季襄子問(wèn)：使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊則敬，孝慈則惠，舉善而教不能則勸。蓋謂在上者能導(dǎo)民于孝慈，使各得孝其老，慈其幼，則其民自能忠于其上。

可見(jiàn)，若一國(guó)之君能做到上孝下慈，那么廣大民眾自然就會(huì)被感化而忠誠(chéng)于上。可謂孝是“文”“政”之基礎(chǔ)。孔子之所以重“孝”，將“孝”視為治國(guó)之禮，離不開(kāi)他對(duì)歷朝歷代經(jīng)驗(yàn)的借鑒和自身的切實(shí)體會(huì)。《論語(yǔ)》中的“季康子問(wèn)政”一段，展示了孔子對(duì)于孝慈與治國(guó)之間聯(lián)系的深刻洞察。這段《論語(yǔ)》的意思就是，季康子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了。”通過(guò)這個(gè)例子，可以看出“孝”文化在當(dāng)今時(shí)代社會(huì)治理中的應(yīng)用。“孝”不僅能夠促進(jìn)家庭內(nèi)部的和諧，還能夠影響到社會(huì)的其他層面，最終能成為促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧的黏合劑。大孝有助于營(yíng)造團(tuán)結(jié)友善和諧的社會(huì)氛圍。《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：

其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！

可見(jiàn)，孝是仁之本，即在家能孝悌父兄，形成親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)之心性，那么在社會(huì)上也必然會(huì)克己復(fù)禮、循規(guī)蹈矩，不犯上作亂。可以看出，“孝”文化促進(jìn)了家庭的和諧與社會(huì)的穩(wěn)定，并在其中起了關(guān)鍵性的作用。

“孝”文化在培養(yǎng)公民責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情懷方面也有著重要的作用。以人為本，皆是孝的擴(kuò)展。《孝經(jīng)·天子章》中提到“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海”，即一個(gè)人只有先孝于父母，友于兄弟，才可能忠于職，忠于國(guó)，忠于民族。習(xí)近平總書(shū)記在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話中進(jìn)一步明確指出：

我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，提倡愛(ài)家愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一，讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭做出貢獻(xiàn)。

總書(shū)記的講話不僅是對(duì)傳統(tǒng)“孝”文化的現(xiàn)代詮釋?zhuān)彩菍?duì)公民責(zé)任和愛(ài)國(guó)情懷的具體要求。每個(gè)人都可以在自己的生活中體現(xiàn)“大孝”的精神和內(nèi)涵，無(wú)論是在家庭中孝敬父母，還是在社會(huì)中盡職工作，或是在國(guó)家層面上的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)。通過(guò)這樣的教育與實(shí)踐，可以共同構(gòu)建一個(gè)更加和諧、穩(wěn)定的社會(huì)，并能實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興和國(guó)家的長(zhǎng)期繁榮。

從家庭到國(guó)家：大孝理念與家國(guó)情懷的融合

“孝”文化也同樣影響到家風(fēng)的傳承，習(xí)近平總書(shū)記談及家庭、家教和家風(fēng)建設(shè)時(shí)，提綱挈領(lǐng)地指出：“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影”。家風(fēng)，指的是一個(gè)家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)，是一個(gè)家庭長(zhǎng)期培育形成的一種文化和道德氛圍，是建立在中華文化之根上的集體認(rèn)同。家風(fēng)和“孝”文化之間存在著密切而深刻的關(guān)系。“孝”文化則是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭美德的核心，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的理論基石。“孝”文化是道德的源頭根本，家風(fēng)的養(yǎng)成由“孝”文化開(kāi)始。是中華民族家風(fēng)傳承中亙古不變的核心價(jià)值觀念。

中國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“齊家”，《禮記·大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)：“欲齊其家者，先修其身。”清代詩(shī)人李漁在《風(fēng)箏誤·閨哄》中指出：“不會(huì)齊家會(huì)做官，只因情法有寬嚴(yán)。”這說(shuō)明家國(guó)情懷當(dāng)中家庭的重要性。家又是由每一個(gè)個(gè)人所組成的，因此在培育家國(guó)情懷當(dāng)中要重視個(gè)人修養(yǎng)、修身的重要作用。“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，就是要著重對(duì)個(gè)人進(jìn)行家庭道德修養(yǎng)教育，重視家庭在連接個(gè)人和國(guó)家之間的橋梁和紐帶作用，培養(yǎng)個(gè)人發(fā)自?xún)?nèi)心熱愛(ài)自己的家庭，自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)于家庭的責(zé)任和義務(wù)。家風(fēng)的建設(shè)不僅僅是家庭私事，它關(guān)乎中華民族的精神風(fēng)貌，是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。通過(guò)家庭的日常活動(dòng)和節(jié)日慶典，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)傳統(tǒng)傳承給自家人。每一個(gè)小家庭都是大社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞，一個(gè)和諧的家庭能夠培養(yǎng)出有責(zé)任感和有道德的公民，這些公民將對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到積極的作用。因此，家風(fēng)的建設(shè)不僅是家庭的私事，是學(xué)校教師的責(zé)任，也是社會(huì)的希望。有良好家風(fēng)的家庭，必然能夠培養(yǎng)出有責(zé)任感和有道德的公民，這些公民則會(huì)將對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到積極向上的作用。“家風(fēng)”文化與“孝”文化結(jié)合后在塑造公民責(zé)任感和激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷方面有著獨(dú)特的價(jià)值。不僅是對(duì)家庭成員的關(guān)愛(ài)和尊敬，更是一種擴(kuò)展至社會(huì)和國(guó)家的深厚情感。將“孝”文化的實(shí)踐與國(guó)家忠誠(chéng)緊密聯(lián)系起來(lái)，可以展現(xiàn)一種超越血緣和家庭界限的道德力量。以花木蘭的故事為例，她替父從軍的英勇行為，不僅是對(duì)父親“孝”文化的體現(xiàn)，更是對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)和責(zé)任的彰顯。這種個(gè)人責(zé)任與國(guó)家利益相結(jié)合的精神，成了“孝”文化在現(xiàn)代社會(huì)中的一種崇高表現(xiàn)。2022年6月的中印邊境，一個(gè)吃到橘子都好開(kāi)心的戰(zhàn)士，曾寫(xiě)下自己的戰(zhàn)斗口號(hào)：“清澈的愛(ài)，只為中國(guó)。”陳祥榕犧牲后，部隊(duì)問(wèn)他的媽媽有沒(méi)有什么困難。英雄母親說(shuō)：“我沒(méi)有什么要求，只想知道我兒戰(zhàn)斗的時(shí)候勇不勇敢。”“陳母問(wèn)勇”的母慈子孝的事跡，證明他的忠誠(chéng)不僅是對(duì)父母的孝順，更是對(duì)國(guó)家和民族的無(wú)限熱愛(ài)和奉獻(xiàn)。

明末清初的顧炎武曾在《日知錄》中寫(xiě)道，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，此句至今依然流傳甚廣，充分體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)人人有責(zé)，具有鮮明的歷史繼承性和時(shí)代性，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)中國(guó)人都要有對(duì)于民族責(zé)任的自覺(jué)承擔(dān)精神，尤其是現(xiàn)時(shí)代孝的弘揚(yáng)，對(duì)于復(fù)興中華民族、增強(qiáng)民族凝聚力有積極作用。通過(guò)解讀這些歷史典故和當(dāng)代事跡，不僅豐富了“孝”文化的內(nèi)涵，也使得“孝”文化的實(shí)踐更加具象化并具有說(shuō)服力。這些故事傳遞了一個(gè)明確的信息：通過(guò)教育和文化的傳播，“孝”文化能夠激發(fā)公民的愛(ài)國(guó)情感，增強(qiáng)民族的凝聚力，為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供精神動(dòng)力。“孝”文化是培養(yǎng)公民責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情懷的重要基礎(chǔ)。無(wú)論在家庭還是在社會(huì)，每一個(gè)公民都應(yīng)該秉持一顆忠孝之心，為家庭的和睦、社會(huì)的和諧以及國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。所以說(shuō)“孝”文化的傳承和實(shí)踐，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的道德框架至關(guān)重要。在全球信息化的今天，“孝”文化為社會(huì)主義中國(guó)提供了一種穩(wěn)定而堅(jiān)固的道德層面的支撐，也幫助當(dāng)代中國(guó)人民在快速變化的世界中尋找到歸屬感和責(zé)任感。

孝道文化的現(xiàn)代傳承：大學(xué)生的角色與挑戰(zhàn)

“孝”文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，高校教師必須高度重視當(dāng)代大學(xué)生對(duì)其的理解與傳承，這項(xiàng)工作對(duì)于培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感和民族認(rèn)同感的現(xiàn)代公民具有重要意義。引導(dǎo)學(xué)生在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，讓“孝”文化在大學(xué)生心中生根發(fā)芽，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，形成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神力量。我認(rèn)為高校可以通過(guò)以下方式對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行“孝”文化的思想政治教育。

一是做好課程設(shè)計(jì)，在思政課和班團(tuán)會(huì)中引導(dǎo)分享孝文化和優(yōu)良家風(fēng)的個(gè)人案例，讓學(xué)生更加深刻地理解“孝”文化和“家風(fēng)”文化的內(nèi)涵和價(jià)值。“孝”文化和“家風(fēng)”文化不僅是指子女對(duì)父母的尊敬和照顧，更是個(gè)人對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)和熱愛(ài)。通過(guò)討論和反思這些案例，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到“孝”文化和“家風(fēng)”文化不僅是家庭層面的美德，也是社會(huì)和諧與國(guó)家發(fā)展的基石。

二是在高校開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等重要儀式中，學(xué)校應(yīng)該邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)參與，并組織學(xué)生在相關(guān)儀式上表達(dá)對(duì)父母的感恩和對(duì)未來(lái)責(zé)任的承諾。現(xiàn)代社會(huì)文明的標(biāo)志之一就是社會(huì)儀式的系統(tǒng)化、層次化，讓學(xué)生的重要他人——家長(zhǎng)在重大儀式上見(jiàn)證個(gè)人的榮譽(yù)和成長(zhǎng)具有特殊重要的意義。從互動(dòng)儀式鏈理論角度來(lái)看，子女和父母共同在場(chǎng)這些重要的儀式，就更容易獲得節(jié)奏連帶和情感能量，讓這種又慈于愛(ài)、兄友弟恭孝道重現(xiàn)于生活中。

三是通過(guò)相關(guān)的志愿服務(wù)或者社區(qū)幫扶等活動(dòng)，讓學(xué)生能夠在實(shí)踐活動(dòng)中體會(huì)“孝”文化的現(xiàn)代意義。各類(lèi)教育活動(dòng)不僅是一種形式，更是一種精神的傳遞，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)“孝”文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)家庭責(zé)任的認(rèn)知。

四是在個(gè)人家庭中的小孝和家國(guó)社會(huì)間大孝之間的是老吾老以及人之老的鄰里之孝，能夠在志愿活動(dòng)中服務(wù)幫助他人，就能由此反觀自己家庭的親情倫理，讓孝道成為指導(dǎo)學(xué)生日常行為的準(zhǔn)則之一。教師也可以鼓勵(lì)學(xué)生在父親節(jié)、母親節(jié)、元旦、中秋節(jié)等重要節(jié)日，通過(guò)電話、短信、書(shū)信等方式向父母表達(dá)感恩之情。大學(xué)生在繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和繁忙的校園活動(dòng)中容易忘卻守望自己的父母的情感需求，古言每逢佳節(jié)倍思親，不能只是父母對(duì)子女的思念，也要成為子女對(duì)父母關(guān)心掛念的習(xí)慣之舉。只有經(jīng)常踐行關(guān)愛(ài)父母的人倫習(xí)性，才能在未來(lái)社會(huì)中去真誠(chéng)地經(jīng)略自己的溫暖安全家庭，千萬(wàn)個(gè)這樣的家庭才是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本保障。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影。通過(guò)這些具體行動(dòng)，學(xué)生不僅能夠向父母表達(dá)自身的愛(ài)意，也能夠在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會(huì)“孝”文化的深遠(yuǎn)意義。

用社會(huì)主義核心價(jià)值觀為“家國(guó)情懷”注入現(xiàn)代文明元素，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“公民”觀念注入傳統(tǒng)“家國(guó)情懷”教育，提高公民意識(shí)，促進(jìn)公民身份的覺(jué)醒與成長(zhǎng)。相較于曾經(jīng)的家國(guó)意識(shí)，現(xiàn)代文明的價(jià)值觀念更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”，而從歷史苦難中重新崛起的中華民族也更加期盼國(guó)家的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。這是國(guó)家政治文明與民族發(fā)展愿景的綜合體現(xiàn)，可以為“家國(guó)情懷”的傳承發(fā)展注入現(xiàn)代文明觀念。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，“孝”仍是維系個(gè)人身心和諧、家庭和睦、社會(huì)和諧以及國(guó)家富強(qiáng)的重要精神紐帶。在新時(shí)代的征程上，高校肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史重任。這一使命要求高校不僅要傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要在思想政治教育上下功夫，以確保學(xué)生能夠全面發(fā)展，成為有用之才。思想政治教育作為高校教育的核心組成部分，對(duì)于塑造學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀和人生觀具有決定性的影響。它引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值取向，培養(yǎng)他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。在這一過(guò)程中，“孝”文化的現(xiàn)代詮釋不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的有效途徑。“孝”文化，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，其內(nèi)涵在新時(shí)代被賦予了新的生命力。它不再僅僅局限于家庭內(nèi)部的親情關(guān)系，而是擴(kuò)展到了對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)與熱愛(ài)。通過(guò)教育引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠理解到，對(duì)父母的孝順是小孝，而將這種孝順擴(kuò)展到對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)民族的奉獻(xiàn)，才是真正的大孝。提升大孝境界的途徑，與高校思想政治教育的目標(biāo)不謀而合，都強(qiáng)調(diào)了個(gè)人價(jià)值與國(guó)家民族命運(yùn)的緊密聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)在教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，從課堂教學(xué)到社會(huì)實(shí)踐，從文化活動(dòng)到志愿服務(wù)，都是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任感和使命感的重要途徑。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生能夠?qū)€(gè)人理想與國(guó)家發(fā)展緊密結(jié)合，認(rèn)識(shí)到個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展是與國(guó)家的繁榮和民族的復(fù)興息息相關(guān)的。高校思想政治教育與提升大孝境界的行動(dòng)指南相結(jié)合，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情懷，為國(guó)家培養(yǎng)出既有道德情操又有專(zhuān)業(yè)能力的高素質(zhì)人才。這種教育理念的實(shí)施，將為學(xué)生的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展注入源源不斷的活力。

（作者系西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士，西北師范大學(xué)黨委學(xué)生工作部講師）