社會(huì)工作專業(yè)方法助力“家文化”重建的研究

摘 要：“家文化”在中國(guó)文化體系中居于核心地位，是維系中華民族繁衍生息、傳承文明的關(guān)鍵精神支柱。“家文化”猶如根系，借助血脈與宗族的紐帶，不僅塑造著家族成員的身份認(rèn)知與行為準(zhǔn)則，更為家族內(nèi)部的親情和團(tuán)結(jié)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是，隨著近代中國(guó)的國(guó)門被西方的堅(jiān)船利炮所攻破，中國(guó)社會(huì)開始了急劇的轉(zhuǎn)型，國(guó)人帶著丟棄傳統(tǒng)的急躁，被迫進(jìn)入所謂的“現(xiàn)代”。現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征就是“無(wú)根性”，而優(yōu)秀“家文化”的價(jià)值恰恰在于其“根”的價(jià)值取向。那么，社會(huì)工作作為一種以人為本、服務(wù)社會(huì)，以促進(jìn)社會(huì)和諧為己任的專業(yè)，需要在傳統(tǒng)“家文化”與現(xiàn)代社會(huì)之間搭建一座橋梁，使現(xiàn)代社會(huì)重新煥發(fā)出以家庭為中心的社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的和諧，讓在現(xiàn)代社會(huì)中漂泊的“無(wú)根”之人找到其存在的意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)“家文化”；社會(huì)工作；“家文化”重建

中圖分類號(hào)：G122""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-6432（2025）22-0021-03

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2025.22.006

1 引言

文化是中華民族的根基與靈魂，是我們穩(wěn)固立足于世界文化的根本所在。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，深刻總結(jié)了黨的十八大以來(lái)推進(jìn)文化建設(shè)的戰(zhàn)略部署和重大成就，強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［1］。“家文化”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著厚重的歷史積淀與民族情感的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。在快速變化的社會(huì)背景下，如何將衰落的傳統(tǒng)“家文化”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是非常重要的。

2 傳統(tǒng)“家文化”的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代社會(huì)的困境

2.1 傳統(tǒng)“家文化”的優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)“家文化”是中華文明的重要組成部分，承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和道德觀念。它不僅是一個(gè)小的家庭，也是更大意義上的家族。“家文化”的本質(zhì)在于其“根”的價(jià)值取向，其植根于家族制度。“血親關(guān)系是家國(guó)同構(gòu)社會(huì)的基礎(chǔ)”［2］，這種關(guān)系把家庭與家族聯(lián)結(jié)在一起，而不必依靠法律和行政管理的強(qiáng)制。“根”既包含家族的起源和傳承，也包含家族成員之間的情感紐帶和共同記憶。家族的“根”是家族成員共同的精神支柱，使得家族成員在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠團(tuán)結(jié)一心，共同應(yīng)對(duì)。“家文化”猶如根系，深深扎根于每個(gè)家庭成員的心靈深處，并通過(guò)宗族的歷史、故事與習(xí)俗得以持續(xù)傳承與強(qiáng)化，借助血脈與宗族的紐帶，不僅塑造著家族成員的身份認(rèn)知與行為準(zhǔn)則，更為家族內(nèi)部的親情和團(tuán)結(jié)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。《錢氏家訓(xùn)》從個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家四個(gè)維度為子孫訂立行為準(zhǔn)則，其家族成員的成功并非偶然，與他們從小受到的教育和家風(fēng)、家教、家訓(xùn)等息息相關(guān)。錢學(xué)森的一生充分體現(xiàn)了錢氏家訓(xùn)的精神，他的事跡表明，金錢與貪欲的關(guān)系是可以平衡的，關(guān)鍵在于內(nèi)心的堅(jiān)守。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)了善意舉動(dòng)的力量以及處事決策的重要性。在個(gè)人生活中，他始終保持低調(diào)，將個(gè)人利益放在國(guó)家利益之后。

2.2 現(xiàn)代社會(huì)的困境

在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中，“無(wú)根性”體現(xiàn)為一種深刻的社會(huì)挑戰(zhàn)，指的是在快速變化的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體缺失歸屬感、身份認(rèn)同和文化紐帶的現(xiàn)象，這些缺失必然會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)“家文化”在現(xiàn)代社會(huì)中的變化，使部分傳統(tǒng)“家文化”衰落，如宗族和家庭意識(shí)薄弱、人際關(guān)系疏離、趨利行為加重等。“無(wú)根性”現(xiàn)象存在的主要原因包括以下幾點(diǎn)。首先，全球化的深入，人們?cè)絹?lái)越頻繁地跨國(guó)界工作或旅行，這種跨國(guó)界的流動(dòng)可能削弱人們與傳統(tǒng)文化以及社區(qū)之間的聯(lián)系。其次，城市化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的農(nóng)村人口大規(guī)模地向城市遷移，許多人離開了他們之前生活的傳統(tǒng)社區(qū)和所接受的文化環(huán)境，從而產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化和社區(qū)的疏遠(yuǎn)感。再次，文化同質(zhì)化趨勢(shì)的影響，西方文化的廣泛傳播，人們不具備從中取其精華、去其糟粕的能力，從而使本土特色文化逐漸消失，也使人們感受到文化根基的流失。最后，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不確定性，如經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、就業(yè)不穩(wěn)定和社會(huì)變革，可能加劇人們對(duì)未來(lái)的不確定感，從而加深了“無(wú)根性”的情緒。這些因素共同產(chǎn)生作用，塑造了當(dāng)代社會(huì)中“無(wú)根性”的復(fù)雜面貌，對(duì)個(gè)體的身份認(rèn)同和文化歸屬感產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)導(dǎo)致了部分傳統(tǒng)“家文化”的脫軌發(fā)展。

3 現(xiàn)代社會(huì)困境中傳統(tǒng)“家文化”衰落的表現(xiàn)

3.1 宗族和家庭意識(shí)薄弱

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以姓氏輩分為核心的結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代文明的浪潮中已逐漸瓦解。在傳統(tǒng)宗族觀念中，輩分制度極為重要，稱呼亦需嚴(yán)格遵守規(guī)定。姓氏源自祖先，而輩分則由族內(nèi)具備文化與地位的先生制定。然而，隨著“80后”“90后”等新生代的到來(lái)，取名方式發(fā)生了顯著變化。他們通常僅保留姓氏，而不再嚴(yán)格遵守輩分觀念。這些新生代的名字字?jǐn)?shù)不固定，且多融入政治、紀(jì)念和美好愿景等元素。此外，隨著獨(dú)生子女家庭的增多，許多父母在給孩子取名時(shí)會(huì)選擇將雙方姓氏都融入其中，徹底摒棄了祖輩的輩分文化。至于“00后”，他們的名字中幾乎已不再包含輩分元素。傳統(tǒng)的大家族結(jié)構(gòu)也正逐步被現(xiàn)代小家庭模式所取代。宗族祠堂、家族祭祀活動(dòng)等也都是家里的長(zhǎng)輩獨(dú)自去參加，流于形式。現(xiàn)在的好多年輕人，到了逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候甚至連親戚都不愿意走，去走親戚的也只是換個(gè)地方玩手機(jī)，比起花時(shí)間和精力應(yīng)付家里的親戚，他們更傾向于享受獨(dú)處時(shí)光。這導(dǎo)致了維系親情變得日益困難，親戚正在變成擁有血緣關(guān)系的陌生人。傳統(tǒng)的宗親、親戚關(guān)系也正在被朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系所替代。在有事情需要尋求幫助時(shí)，大多數(shù)人首先選擇的是朋友，而非親屬。這些變化并非源于人情味的減少，而是源于宗族和家庭意識(shí)的逐漸淡化。

3.2 人際關(guān)系疏離

傳統(tǒng)“家文化”深植于家族的歷史脈絡(luò)與世代傳承之中，包含家族成員之間的情感紐帶和共同記憶。它借助血脈與宗族的紐帶，為家族內(nèi)部的親情和團(tuán)結(jié)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的人際交流主要依賴于面對(duì)面的交流、書信往來(lái)以及各種社會(huì)儀式和習(xí)俗，雖然形式相對(duì)固定，但卻能有效維系人與人之間的緊密聯(lián)系。而在當(dāng)下快節(jié)奏的生活方式和虛擬社交媒體的普及之下，很多人卻出現(xiàn)了沒(méi)有朋友、孤獨(dú)、親情淡漠的困境，從而導(dǎo)致人際關(guān)系邊緣化。在高速運(yùn)轉(zhuǎn)和高壓力的環(huán)境之中，人們常常感到精疲力盡，沒(méi)有精力和時(shí)間去維護(hù)和發(fā)展人際關(guān)系。久而久之，人們就會(huì)逐漸遠(yuǎn)離社交活動(dòng)，孤獨(dú)感會(huì)更加強(qiáng)烈，“無(wú)根”的情緒也會(huì)更加嚴(yán)重。現(xiàn)代社會(huì)科技的發(fā)展促使人們交流方式更加便捷，社交媒體、即時(shí)通信工具和電子郵件等現(xiàn)代化通信手段打破了古代面對(duì)面的交流方式，為人們提供了極為便捷的溝通途徑，但是這也導(dǎo)致了人與人之間實(shí)際接觸的減少。過(guò)度的虛擬交流會(huì)導(dǎo)致個(gè)體面對(duì)面溝通、交流意愿的減少以及能力的降低，從而加劇了他們的孤獨(dú)感，最終可能導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離和淡漠。

3.3 逐利行為加重

在傳統(tǒng)“家文化”中，“家庭本位”理念占據(jù)核心地位，該理念重視家庭的整體性，并始終以維護(hù)家族及家庭的凝聚力為核心目標(biāo)，有效地保證了家庭的穩(wěn)定性。在處理家庭成員與家庭整體之間的關(guān)系時(shí)，明確倡導(dǎo)家庭利益高于個(gè)人利益，要求家庭成員將個(gè)人利益置于家庭利益之下。而逐利行為往往是家族衰落的開始，個(gè)人利益開始凌駕于家族利益之上，家族的凝聚力便迅速減弱。“擺脫了傳統(tǒng)倫理束縛的個(gè)人往往表現(xiàn)出一種極端功利化的自我中心取向，在一味伸張個(gè)人權(quán)利的同時(shí)拒絕履行自己的義務(wù)，在依靠他人支持的情況下滿足自己的物質(zhì)欲望”［3］。當(dāng)兄弟姐妹之間為了追求個(gè)人利益而產(chǎn)生紛爭(zhēng)時(shí)，家族的根基便開始動(dòng)搖。這種內(nèi)部的矛盾和分裂可能會(huì)消耗家族的資源，削弱其應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)的能力。

4 社會(huì)工作助力“家文化”重建的必要性

4.1 社會(huì)工作助力“家文化”重建的原因

社會(huì)工作助力“家文化”重建是對(duì)當(dāng)前“家文化”衰落現(xiàn)象的積極應(yīng)對(duì)。首先，社會(huì)工作具有專業(yè)的價(jià)值觀和倫理。對(duì)于社會(huì)工作者而言，增進(jìn)服務(wù)對(duì)象的福祉是其首要職責(zé)。秉持社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀和倫理，可以很好地進(jìn)行傳統(tǒng)“家文化”的重建工作。其次，理論上的優(yōu)勢(shì)。社會(huì)工作以“助人自助”為核心理念，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境之間的和諧關(guān)系，注重“文化敏感性”，有助于社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象建立深厚的聯(lián)系，進(jìn)而推動(dòng)“家文化”的有效復(fù)興。最后，社會(huì)工作專業(yè)方法和工作模式，個(gè)案、小組、社區(qū)社會(huì)工作三大基本方法，可以從微觀、中觀和宏觀三個(gè)方面進(jìn)行服務(wù)，在注重個(gè)體發(fā)展的同時(shí)，可以密切關(guān)注個(gè)體所處環(huán)境的變化。社會(huì)工作者在服務(wù)過(guò)程中扮演著多種角色，如服務(wù)提供者、引導(dǎo)者、支持者、政策倡導(dǎo)者等。這種綜合性的服務(wù)模式，使得社會(huì)工作者能夠在實(shí)踐中觀察、反思，充分挖掘服務(wù)對(duì)象的潛力，增強(qiáng)其自信心和成就感，從而促進(jìn)“家文化”的傳承與發(fā)展。

4.2 社會(huì)工作助力“家文化”重建的意義

社會(huì)工作在助力“家文化”重建方面具有深遠(yuǎn)的意義。“家文化”作為傳統(tǒng)文化的基石，對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧的人際關(guān)系起著至關(guān)重要的作用。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，宗族和家庭意識(shí)、人際關(guān)系以及逐利行為等都發(fā)生了顯著變化，這對(duì)“家文化”的傳承和發(fā)揚(yáng)提出了新的挑戰(zhàn)。社會(huì)工作通過(guò)專業(yè)化的服務(wù)和支持，不僅可以在傳統(tǒng)“家文化”與現(xiàn)代社會(huì)之間搭建一座橋梁，解決現(xiàn)代社會(huì)“無(wú)根性”的現(xiàn)象，還可以進(jìn)一步推動(dòng)“家文化”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的活力。

5 社會(huì)工作專業(yè)方法助力“家文化”重建的路徑

5.1 個(gè)案：提升個(gè)人“家文化”素養(yǎng)

個(gè)案工作從個(gè)人出發(fā)，注重個(gè)人感受，社會(huì)工作者運(yùn)用專業(yè)的個(gè)案工作方法，依據(jù)服務(wù)對(duì)象獨(dú)特的性格特點(diǎn)為其提供心理疏導(dǎo)和精神慰藉，提升個(gè)人“家文化”素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信。

5.1.1 心理疏導(dǎo)

在面對(duì)跨文化挑戰(zhàn)時(shí)，個(gè)體可能會(huì)經(jīng)歷焦慮、困惑等心理困擾。此時(shí)，社會(huì)工作者應(yīng)采用傾聽、同理心和真誠(chéng)等專業(yè)技巧，與服務(wù)對(duì)象建立專業(yè)關(guān)系，為服務(wù)對(duì)象營(yíng)造舒適、安全的氛圍，協(xié)助服務(wù)對(duì)象調(diào)整心理狀態(tài)，增強(qiáng)文化自信。在為服務(wù)對(duì)象提供服務(wù)的過(guò)程中，社會(huì)工作要借助認(rèn)知行為療法、理性情緒療法等專業(yè)方法，引導(dǎo)服務(wù)對(duì)象改變認(rèn)知，樹立積極的心態(tài)，更加自信地面對(duì)文化沖突引起的不安、焦慮等。

5.1.2 精神慰藉

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“家文化”衰落引起的孤獨(dú)和失落，社會(huì)工作者要扮演好支持者、治療者等專業(yè)角色，注重服務(wù)對(duì)象的個(gè)別化，了解服務(wù)對(duì)象的獨(dú)特需求以及其文化背景和價(jià)值觀，尊重服務(wù)對(duì)象，并通過(guò)關(guān)心、鼓勵(lì)、支持等方式，為服務(wù)對(duì)象營(yíng)造出溫暖、包容的環(huán)境。通過(guò)精神慰藉的方式，幫助服務(wù)對(duì)象正確面對(duì)“家文化”衰落帶來(lái)的孤獨(dú)感、寂寞等，同時(shí)提升個(gè)人的文化素養(yǎng)。

5.2 小組：培養(yǎng)家庭“家文化”氛圍

小組工作以家庭為基本單位，從家庭的角度進(jìn)行“家文化”的建設(shè)工作，塑造積極向上的家庭氛圍，促進(jìn)家庭成員之間的互動(dòng)。

5.2.1 創(chuàng)新“家風(fēng)建設(shè)”小組活動(dòng)內(nèi)容

社會(huì)工作者運(yùn)用專業(yè)的小組工作方法，根據(jù)每個(gè)家庭的具體需求和特點(diǎn)，開展“傳家訓(xùn)、樹家風(fēng)”的親子互動(dòng)小組。小組中結(jié)合現(xiàn)代教育理念和方法，將小組分為探究式教學(xué)、解決式教學(xué)、合作式教學(xué)三個(gè)模塊，通過(guò)互動(dòng)游戲、親子角色扮演、情景模擬等多元化形式，向家庭及其成員傳授家風(fēng)、家訓(xùn)的相關(guān)知識(shí)（探究式教學(xué)），幫助其解決家庭內(nèi)部的問(wèn)題和困惑（解決式教學(xué)），共同塑造獨(dú)具特色的家庭文化（合作式教學(xué)）。整個(gè)小組活動(dòng)緊密圍繞家風(fēng)與家訓(xùn)展開，社會(huì)工作者引導(dǎo)小組成員進(jìn)行家風(fēng)和家訓(xùn)建設(shè)的學(xué)習(xí)，并鼓勵(lì)其分享各自家庭的家風(fēng)故事和家訓(xùn)智慧。這種互動(dòng)不僅增進(jìn)了家庭成員對(duì)家風(fēng)文化的認(rèn)識(shí)，更激發(fā)了其傳承和發(fā)揚(yáng)家庭文化的使命感。

5.2.2 舉辦服務(wù)反饋會(huì)議

為了將傳統(tǒng)“家文化”深入人心，社會(huì)工作者在小組活動(dòng)過(guò)程中特別關(guān)注每個(gè)家庭的需求和特點(diǎn)，為其提供個(gè)性化的指導(dǎo)和建議，使家風(fēng)成為家庭成員行為的指南。良好家風(fēng)的建立是一個(gè)長(zhǎng)期而持續(xù)的過(guò)程，社會(huì)工作者需定期跟進(jìn)家庭的進(jìn)展，舉行反饋會(huì)議，讓小組成員討論目前的進(jìn)展和遇到的挑戰(zhàn)，社會(huì)工作者可以據(jù)此調(diào)整方法和活動(dòng)，以更好地滿足居民的需求，為其提供持續(xù)的支持和必要的調(diào)整建議，以確保家風(fēng)建設(shè)的順利進(jìn)行。

5.3 社區(qū)：加強(qiáng)社區(qū)“家文化”建設(shè)

社區(qū)工作以社區(qū)為基本單位。社會(huì)工作者依托社區(qū)工作的專業(yè)方法，致力于將優(yōu)秀的傳統(tǒng)“家文化”深入融入居民的日常生活中，并引導(dǎo)其轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)，從而營(yíng)造出一個(gè)深厚的社區(qū)文化和精神氛圍。

5.3.1 開展“家文化”系列主題活動(dòng)

社會(huì)工作者定期在社區(qū)內(nèi)組織“家文化”系列主題活動(dòng)，組織居民利用社區(qū)內(nèi)的墻面、石墩子等空間開展彩繪墻活動(dòng)，居民使用五彩的畫筆描繪出自己理想中的美好家園，為“社區(qū)大家園”的圍墻增添美麗的“花衣裳”。活動(dòng)鼓勵(lì)家庭成員共同參與，孩子們可以與家人一起繪制五彩繽紛的“涂鴉墻”。通過(guò)這種方式，社區(qū)的小家庭能夠參與到社區(qū)大家園的微小改造中，共同動(dòng)手設(shè)計(jì)并美化自己的家園，進(jìn)而增強(qiáng)轄區(qū)家庭對(duì)社區(qū)的歸屬感，加強(qiáng)社區(qū)“家文化”建設(shè)，助力品牌文化的打造，營(yíng)造和諧的“家文化”氛圍。

5.3.2 加大宣傳和教育力度

社會(huì)工作者應(yīng)當(dāng)積極利用宣傳和教育講座的手段，向廣大居民深入闡釋“家文化”建設(shè)的關(guān)鍵意義，全力做好“家文化”精神內(nèi)涵的普及與推廣工作。具體而言，可以策劃并組織涵蓋多代人的“家文化”主題講座與教育宣傳活動(dòng)，通過(guò)深入解讀“家文化”的歷史脈絡(luò)、傳統(tǒng)價(jià)值理念、家族意識(shí)以及現(xiàn)代家庭中的生動(dòng)實(shí)例，使居民們對(duì)家庭文化在個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)和諧中所扮演的重要角色有更為深刻的理解。此類活動(dòng)不僅能夠促進(jìn)家庭成員間的情感互動(dòng)與溝通，更能激發(fā)居民對(duì)“家文化”的熱愛(ài)之情與傳承之志。

6 結(jié)語(yǔ)

文章深入探討了“家文化”這一傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)、目前發(fā)展困境以及在社會(huì)工作的助力下如何進(jìn)行“家文化”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等內(nèi)容，并闡述了“家文化”的重要性及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。“家文化”作為一種可創(chuàng)新的文化資源，對(duì)解決現(xiàn)代社會(huì)中人們“無(wú)根性”的困境具有積極的推動(dòng)作用。在發(fā)展和傳承過(guò)程中，“家文化”的傳承與發(fā)展仍存在很多困境與不足，此時(shí)，社會(huì)工作的專業(yè)理念、價(jià)值觀、倫理以及方法等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)顯得尤為重要，為“家文化”的重建提供了有力支持，推動(dòng)了“家文化”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了“家文化”的可持續(xù)性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［2］陳延斌，陳姝瑾.中國(guó)傳統(tǒng)家文化：地位、內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值［J］.湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，36（3）：34-39.

［3］閻云翔.私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系［M］.龔小夏，譯.上海：上海書店出版社，2009：3.

［基金項(xiàng)目］中國(guó)學(xué)位與研究生教育學(xué)會(huì)2020年課題項(xiàng)目“社會(huì)工作專業(yè)碩士（MSW）研究生課程思政教學(xué)改革研究與實(shí)踐”（課題編號(hào)：2020MSA83）。

［作者簡(jiǎn)介］孔凡飛（1976—），男，滿族，遼寧營(yíng)口人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：社會(huì)工作理論與實(shí)務(wù)、馬克思主義理論；吳佳穎（1999—），女，漢族，江蘇鹽城人，碩士，研究方向：社會(huì)工作理論與實(shí)務(wù)。