魏晉風(fēng)度的不同樂章

［中圖分類號(hào)］G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

魏晉時(shí)期，政治動(dòng)蕩，社會(huì)黑暗，然而思想領(lǐng)域卻異常活躍，文學(xué)藝術(shù)蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌，后人稱之為“魏晉風(fēng)度”。這一時(shí)期涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，王羲之的《蘭亭集序》與陶淵明的《歸去來兮辭》便是其中的杰出代表。《蘭亭集序》記述了蘭亭雅集的盛況，以清新流暢的筆觸抒發(fā)了對(duì)人生的感慨；《歸去來兮辭》則是陶淵明辭官歸田的內(nèi)心獨(dú)白，充滿了對(duì)田園生活的熱愛和對(duì)自由的向往。兩篇文章雖誕生于同一時(shí)代，卻在諸多方面展現(xiàn)出不同的特色，同時(shí)又都深刻地反映了魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵。通過對(duì)這兩篇文章的比較分析，可以更加深入地了解魏晉時(shí)期文人的精神世界、人生追求以及文學(xué)創(chuàng)作的多樣性。

一、創(chuàng)作背景：相似時(shí)代下的不同境遇

（一）《蘭亭集序》：貴族文人的雅集盛會(huì)

東晉時(shí)期，社會(huì)階層分化明顯，門閥士族勢(shì)力強(qiáng)大。王羲之出身名門瑯琊王氏，是東晉政權(quán)的重要支持者。東晉永和九年（353年），暮春之初，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰蘭亭“修禊”，飲酒賦詩(shī)。這些軍政高官多是生活優(yōu)渥者，有足夠的時(shí)間和精力從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)[1]。此次集會(huì)便在風(fēng)景秀麗的蘭亭舉行，正值暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。在這樣美好的環(huán)境中，“一觴一詠，足以暢敘幽情”，文人雅士相聚一堂，曲水流觴，吟詩(shī)作賦，盡享人生樂趣。王羲之作為此次雅集的組織者和核心人物，在眾人詩(shī)作已成的情況下，乘興揮毫，寫下了這篇千古傳頌的《蘭亭集序》。這一背景決定了《蘭亭集序》從一開始就帶有濃厚的貴族文化氣息和文人雅趣。

（二）《歸去來兮辭》：仕途失意后的歸隱之歌

陶淵明生活在東晉末年，政治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳。他出身于沒落的官僚家庭，雖有濟(jì)世之志，但在黑暗的官場(chǎng)中屢屢碰壁。他曾多次出仕，卻始終無法適應(yīng)官場(chǎng)的虛偽和污濁。最終，在擔(dān)任彭澤縣令僅八十余日后，因不愿為五斗米折腰，毅然辭官歸田。《歸去來兮辭》是他在最后一次辭官回歸田園時(shí)所作。他在辭官回家途中所作“悟已往之不諫，知來者之可追”，表明接受現(xiàn)實(shí)態(tài)度，學(xué)會(huì)放下過去的錯(cuò)誤和遺憾，表達(dá)了對(duì)過去仕途生活的反思和對(duì)未來田園生活的憧憬。

與《蘭亭集序》的創(chuàng)作背景截然不同，《歸去來兮辭》是陶淵明個(gè)人在仕途失意、理想破滅后的心靈吶喊，是對(duì)自由和本真生活的強(qiáng)烈渴望。

二、情感基調(diào)：樂與憂的交織變奏

（一）《蘭亭集序》：從樂到悲的情感落差

《蘭亭集序》開篇描繪蘭亭雅集的歡樂場(chǎng)景，作者用生動(dòng)的語言展現(xiàn)了崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍的自然美景以及文人雅士列坐其次、流觴曲水、一觴一詠的愉悅氛圍。此時(shí)，作者的心情是歡快而滿足的，“信可樂也”一句直接表達(dá)了這種喜悅之情。然而，隨著對(duì)人生的思考逐漸深入，作者的情感基調(diào)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。他意識(shí)到人生短暫，世事無常，無論人們以何種方式度過一生，最終都無法逃脫時(shí)間的消磨和命運(yùn)的安排。“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！”這種對(duì)生命有限性的深刻認(rèn)識(shí)，使作者陷人了深深的悲痛和感慨之中。從樂到悲的情感落差在《蘭亭集序》中表現(xiàn)得淋漓盡致，反映了作者對(duì)人生的敏感和對(duì)生命意義的執(zhí)著探尋。

（二）《歸去來兮辭》：回歸田園的喜悅與堅(jiān)定

《歸去來兮辭》的情感基調(diào)則主要圍繞著回歸田園的喜悅和對(duì)歸隱生活的堅(jiān)定信念展開。文章開篇，作者便以“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”的呼喊，表達(dá)了自己對(duì)田園生活的急切向往和對(duì)官場(chǎng)的決絕態(tài)度。在描述歸途中的情景時(shí)，“舟遙遙以輕飚，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微”，字里行間充滿了輕松愉悅的心情。回到家中，“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門”，描繪出一幅溫馨美好的畫面，進(jìn)一步強(qiáng)化了作者回歸田園的喜悅之感。此外，作者在文中還多次表達(dá)了對(duì)田園生活的熱愛和對(duì)歸隱選擇的堅(jiān)定，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，展現(xiàn)出一種悠然自得、安貧樂道的心境。與《蘭亭集序》中從樂到悲的情感變化不同，《歸去來兮辭》始終洋溢著一種積極向上的情感力量，體現(xiàn)了陶淵明對(duì)自由生活的追求和對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)守。

三、人生哲學(xué)：出世與入世的不同抉擇

（一）《蘭亭集序》：在有限人生中尋求精神超越

《蘭亭集序》中蘊(yùn)含著深刻的人生哲學(xué)思考，體現(xiàn)了王羲之在有限人生中尋求精神超越的努力。面對(duì)人生的短暫和無常，作者并沒有陷入消極悲觀的情緒中無法自拔，而是試圖通過對(duì)自然、人生的觀察和思考，尋找一種永恒的精神寄托。文中“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”，表達(dá)了作者對(duì)自然萬物的敬畏和對(duì)人生樂趣的追求。同時(shí)，作者也意識(shí)到，個(gè)體生命雖然短暫，但通過文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等方式，可以將自己的思想和情感傳承下去，實(shí)現(xiàn)某種意義上的精神不朽。“后之覽者，亦將有感于斯文”，王羲之希望通過《蘭亭集序》這篇文章，與后世讀者產(chǎn)生心靈的共鳴，使自己的生命感悟在歷史長(zhǎng)河中得以延續(xù)。這種在有限人生中尋求精神超越的人生哲學(xué)，反映了魏晉時(shí)期文人對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視和對(duì)精神自由的追求。

（二）《歸去來兮辭》：順應(yīng)自然，回歸本真

陶淵明在《歸去來兮辭》中所表達(dá)的人生哲學(xué)則是順應(yīng)自然，回歸本真。他認(rèn)為，官場(chǎng)的生活違背了自己的本性，只有回到田園，與自然融為一體，才能找到真正的自我和生命的意義。“質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病”，表明了他對(duì)自然本性的堅(jiān)守和對(duì)違背本心生活的厭惡。在田園生活中，陶淵明感受到了大自然的美好和生命的質(zhì)樸，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”，他從自然萬物的生長(zhǎng)變化中領(lǐng)悟到了生命的真諦，即順應(yīng)自然規(guī)律，不刻意追求功名利祿，保持內(nèi)心的寧?kù)o與淡泊[2]。這種人生哲學(xué)體現(xiàn)了道家思想對(duì)陶淵明的深刻影響，同時(shí)也反映了魏晉時(shí)期文人在動(dòng)蕩社會(huì)環(huán)境下對(duì)精神家園的渴望和追求。

四、藝術(shù)風(fēng)格：清新自然與質(zhì)樸醇厚的輝映

（一）《蘭亭集序》：清新流暢，情韻悠長(zhǎng)

《蘭亭集序》在藝術(shù)風(fēng)格上以清新流暢、情韻悠長(zhǎng)著稱。其語言簡(jiǎn)潔明快，不事雕琢，卻能夠生動(dòng)地描繪出蘭亭雅集的場(chǎng)景和作者的情感變化。例如，在描寫自然景色時(shí)，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，短短幾句話，便將蘭亭周圍的山水風(fēng)光栩栩如生地展現(xiàn)在讀者眼前。在抒情方面，作者的情感表達(dá)真摯而自然，沒有絲毫的做作之感。從開篇的歡樂到后來的悲傷感慨，情感的轉(zhuǎn)變流暢自然，如行云流水一般，讓讀者能夠深切地感受到作者內(nèi)心的波瀾。此外，文章的句式長(zhǎng)短相間，錯(cuò)落有致，讀起來朗朗上口，富有節(jié)奏感和韻律美。這種清新流暢的藝術(shù)風(fēng)格使《蘭亭集序》不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

（二）《歸去來兮辭》：質(zhì)樸醇厚，意境深遠(yuǎn)

《歸去來兮辭》的藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出質(zhì)樸醇厚、意境深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。陶淵明以質(zhì)樸無華的語言，描繪了自己辭官歸田的過程和對(duì)田園生活的熱愛。文中沒有華麗的辭藻堆砌，卻充滿了生活的氣息和真摯的情感。例如，“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門”“攜幼入室，有酒盈樽”，這些描寫看似平淡無奇，卻生動(dòng)地勾勒出了一幅寧?kù)o祥和的田園生活畫卷，讓讀者仿佛身臨其境。此外，文中運(yùn)用了大量的比喻、象征等修辭手法，如“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，以云鳥自喻，表達(dá)了自己對(duì)自由和歸隱的向往，使文章的意境更加深遠(yuǎn)。《歸去來兮辭》以其質(zhì)樸醇厚的藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)了陶淵明獨(dú)特的人格魅力和文學(xué)才華。

五、哲學(xué)思考：生命長(zhǎng)度與廣度的撞擊

（一）對(duì)人生短暫與永恒的思考

在《蘭亭集序》中，“夫人之相與，俯仰一世”，王羲之通過對(duì)人生短暫的感慨，引發(fā)了人們對(duì)生命有限性的深刻反思。在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)中，人們往往忙于追求物質(zhì)的滿足和功名利祿，而忽略了生命的本質(zhì)。《蘭亭集序》提醒我們，人生如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬即逝，我們應(yīng)該珍惜當(dāng)下，把握生命中的每一個(gè)瞬間。同時(shí)，“修短隨化，終期于盡”“死生亦大矣”。王羲之對(duì)宇宙永恒的認(rèn)識(shí)，也讓我們意識(shí)到人類在浩瀚宇宙中的渺小。這促使我們以更加謙遜和敬畏的態(tài)度面對(duì)自然和生命，思考人生的終極意義，增加生命的廣度與深度。

陶淵明在《歸去來兮辭》中“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留”這種對(duì)簡(jiǎn)單生活的向往，對(duì)生命本真的追求，暗示著他對(duì)生命有限性的一種超越[3]即通過回歸自然、順應(yīng)自然來實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)，人們可以從陶淵明的思想中汲取力量，放慢生活的腳步，回歸內(nèi)心的寧?kù)o，以一種平和的心態(tài)面對(duì)人生的起伏，讓生命隨自然而化。

（二）對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知與追求

《蘭亭集序》中，王羲之描述了眾人不同的生活方式，“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，但無論何種方式，最終都難以擺脫對(duì)人生的感慨。這反映出在追求自我價(jià)值的過程中，人們往往會(huì)面臨各種困惑和無奈。在當(dāng)今社會(huì)，人們面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)和多元的價(jià)值觀，如何正確認(rèn)識(shí)和追求自我價(jià)值成為一個(gè)重要的問題。《蘭亭集序》提醒我們，要在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中保持清醒的頭腦，不被外界的名利所誘惑，尋找真正適合自己的生活方式和價(jià)值追求。

《歸去來兮辭》中，“田園荒蕪胡不歸”，陶淵明堅(jiān)決辭去官職，回歸田園，體現(xiàn)了他對(duì)自我價(jià)值的獨(dú)特認(rèn)知。他不愿為了功名利祿而違背自己的內(nèi)心，而是選擇了堅(jiān)守自己的人格和理想這種對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)守，在當(dāng)今社會(huì)具有重要的啟示意義。在物質(zhì)利益的誘惑面前，人們應(yīng)該保持對(duì)自我的清醒認(rèn)識(shí)，不隨波逐流，堅(jiān)守自己的道德底線和人生理想，追求真正有意義的人生。

六、人生態(tài)度：熱愛自然與直面困境

（一）對(duì)自然的熱愛與親近

《蘭亭集序》中，無論是崇山峻嶺，還是茂林修竹，抑或清流激湍，對(duì)蘭亭自然景色的生動(dòng)描繪，展現(xiàn)了王羲之對(duì)自然的熱愛和贊美之情。在當(dāng)今社會(huì)，隨著城市化進(jìn)程的加快，人們與自然的距離越來越遠(yuǎn)，生活在鋼筋水泥的叢林中，身心承受著巨大的壓力。“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”讓我們重新認(rèn)識(shí)到自然的美好和對(duì)人類心靈的滋養(yǎng)作用。它鼓勵(lì)我們走出城市，親近自然，在自然中放松身心，感受生命的美好。許多人受到這種思想的影響，開始熱衷于戶外活動(dòng)，如徒步旅行、登山、露營(yíng)等，通過與自然的接觸來緩解生活的壓力，提升生活的品質(zhì)。

陶淵明的《歸去來兮辭》更是將對(duì)自然的熱愛推向了極致。他筆下的田園生活充滿了生機(jī)與活力，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，展現(xiàn)了人與自然和諧相處的美好畫面。這種對(duì)田園生活的向往和對(duì)自然的親近，為當(dāng)下的人們提供了一種理想的生活模式。在快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代生活中，人們可以從陶淵明的作品中汲取靈感，追求一種簡(jiǎn)單、自然、寧?kù)o的生活方式，讓心靈在自然中得到棲息和滋養(yǎng)。

（二）對(duì)挫折與困境的應(yīng)對(duì)

王羲之在《蘭亭集序》中，“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作”，流露出對(duì)人生無常的感慨，這種感慨中蘊(yùn)含著對(duì)挫折和困境的無奈。然而，正是在這種無奈中，我們可以看到他對(duì)生命的深刻思考。在當(dāng)今社會(huì)，人們不可避免地會(huì)遇到各種挫折和困難，如失業(yè)、失戀、疾病等。《蘭亭集序》讓我們明白，挫折和困境是人生的一部分，我們應(yīng)該以一種坦然的心態(tài)去面對(duì)它們，在挫折中反思自己的人生，尋找生命的意義。

陶淵明在《歸去來兮辭》中，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。”他的這種選擇體現(xiàn)了一種堅(jiān)韌和豁達(dá)的人生態(tài)度。在面對(duì)挫折時(shí)，他沒有怨天尤人，而是積極尋找解決問題的方法，回歸到自己內(nèi)心真正向往的生活。這種精神對(duì)當(dāng)今人們?cè)诿鎸?duì)困境時(shí)具有重要的啟示作用，它告訴我們，在困境中要保持樂觀的心態(tài)，勇于改變現(xiàn)狀，尋找適合自己的生活道路

七、審美觀念：文學(xué)與藝術(shù)璀璨多姿

（一）文學(xué)審美

《蘭亭集序》以其優(yōu)美的語言、流暢的行文和深刻的思想，成為中國(guó)古代散文的經(jīng)典之作。其文字簡(jiǎn)潔而富有韻味，如“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”等，寥寥數(shù)語，便勾勒出一幅宏大而優(yōu)美的自然景象。在當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中，《蘭亭集序》的文學(xué)審美價(jià)值依然具有重要的借鑒意義。它提醒作家們要注重語言的錘煉，追求簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力的文字，同時(shí)要在作品中融入深刻的思想和情感，使作品具有更高的藝術(shù)價(jià)值。

《歸去來兮辭》的文學(xué)風(fēng)格清新自然，情感真摯動(dòng)人。陶淵明以質(zhì)樸的語言描繪了田園生活的美好和自己內(nèi)心的感受，如“舟遙遙以輕飚，風(fēng)飄飄而吹衣”“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”等，給人以親切、自然的感覺。這種文學(xué)審美觀念對(duì)當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，促使作家關(guān)注生活中的平凡事物，以真實(shí)、質(zhì)樸的情感進(jìn)行創(chuàng)作，避免過度追求華麗的辭藻和空洞的形式。

（二）藝術(shù)審美

《蘭亭集序》不僅是文學(xué)佳作，其書法藝術(shù)更是被譽(yù)為“天下第一行書”[4]。王羲之的書法作品以其飄逸、瀟灑的風(fēng)格，展現(xiàn)了中國(guó)書法藝術(shù)的獨(dú)特魅力。在當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域，《蘭亭集序》的書法藝術(shù)審美對(duì)書法家們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多書法家從王羲之的書法中汲取靈感，學(xué)習(xí)其筆法、結(jié)構(gòu)和布局，追求書法作品的神韻和意境。

陶淵明的田園詩(shī)畫般的意境，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。畫家們以陶淵明的田園生活為題材，創(chuàng)作了許多優(yōu)美的繪畫作品，展現(xiàn)了人與自然和諧相處的美好畫面。這種藝術(shù)審美觀念在當(dāng)今繪畫藝術(shù)中依然具有重要的價(jià)值，它鼓勵(lì)畫家關(guān)注自然、關(guān)注生活，以細(xì)膩的筆觸和獨(dú)特的視角描繪出生活中的美好瞬間，傳遞出對(duì)自然和生命的熱愛之情

總之，《蘭亭集序》與《歸去來兮辭》作為魏晉時(shí)期文學(xué)的經(jīng)典之作，雖然在創(chuàng)作背景、情感基調(diào)、人生哲學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格等方面存在諸多差異，但都從不同角度深刻地反映了魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵。它們猶如魏晉文學(xué)天空中兩顆璀璨的星辰，交相輝映，共同照亮了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展道路。深入研究和傳承這兩篇經(jīng)典文章的精神內(nèi)涵，讓它們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力，必將為人們的生活和發(fā)展提供更多的幫助和支持。

[參考文獻(xiàn)]

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史：第二卷［M].北京：高等教育出版社，2014.

[2]李劍鋒.《歸去來兮辭》的思想旨意與生命境界［J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004（01）.

[3]張蕾.《蘭亭集序》與《歸去來兮辭》的生命意識(shí)比較[J].名作欣賞，2012（24）.

［4]蕭統(tǒng)編，李善注.文選[M].北京：中華書局，1977.