人類既需要數(shù)學(xué)，也需要藝術(shù)

由式長(zhǎng)發(fā)不在的實(shí)基礎(chǔ)之上，的。從長(zhǎng)期使用制造工具的勞作過(guò)程中產(chǎn)生，從而便直接具體地受制于特定時(shí)代、社會(huì)的操作工具、操作組織和各種物質(zhì)條件（材料、環(huán)境、人際關(guān)系）的限制，從而即使這個(gè)人與宇宙自然共存共在的“抽象的”形式感也不得不受它們的一定制約和影響。隨著時(shí)代、社會(huì)的變遷，技術(shù)手段和材料的變化，這個(gè)與宇宙共在的人類的形式力量和形式感也會(huì)變遷。

所以，不能一提形式和形式感便是古希臘或傳統(tǒng)中國(guó)的“民族形式”。恰好相反，歷史本體論從社會(huì)實(shí)踐角度強(qiáng)調(diào)形式感由于人的造形力量隨時(shí)代科技發(fā)展日益強(qiáng)大而在不斷翻新和變易。新的形式感有時(shí)與舊形式感以及與既有的審美理念相對(duì)立相沖突，但由于經(jīng)驗(yàn)的成功、生活的享用而被人接受和習(xí)慣。因之，如何發(fā)現(xiàn)、培育在操作活動(dòng)中運(yùn)用新的科技材料和性能，而產(chǎn)生新的形式力量、形式構(gòu)造和形式感受，便是美學(xué)和科技創(chuàng)造中的重要課題，也是今日所謂“審美文化”的重要課題。

技術(shù)對(duì)科學(xué)的推動(dòng)不僅表現(xiàn)在工具社會(huì)本體層面，即技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)明刺激科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，而且表現(xiàn)在心理一情感本體層面，這就是上述技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新中的形式感對(duì)科學(xué)家的刺激和吸引。從而，所謂“人的自然化”方面便也不止于對(duì)個(gè)體身心如傳統(tǒng)的氣功、瑜伽之類的人與自然節(jié)奏、韻律的溝通契合，而且更在于科技發(fā)現(xiàn)發(fā)明中對(duì)新的形式感的尋覓、發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。這正是人類對(duì)自己的生存、對(duì)自己與宇宙共在的新的開拓，是對(duì)當(dāng)下生存的突破和創(chuàng)新。它是精神（心理）上的，也是物質(zhì)（實(shí)踐）上的。而所有這些，又都依賴作為活生生個(gè)體的人去創(chuàng)造、去發(fā)明、去發(fā)現(xiàn)。也正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)突破傳統(tǒng)固有形式感有更大自由的藝術(shù)，便可以對(duì)科技有所助益。藝術(shù)中形式感和對(duì)形式的自由運(yùn)用（因?yàn)樗鼈儺吘故庆`便的符號(hào)操作而非繁重的物質(zhì)勞動(dòng)），可以對(duì)科技的形式感受、想象和思維提供啟發(fā)。如現(xiàn)代藝術(shù)中的節(jié)奏、均衡和秩序，與傳統(tǒng)大相徑庭，開始覺得很不舒服，但進(jìn)一步卻可以發(fā)現(xiàn)其中有某種更深層的情感形式，而感到愉悅。這就提示著某種新的形式感的建立。藝術(shù)通過(guò)形式感的自由開拓可以引導(dǎo)、啟發(fā)科學(xué)去感受和發(fā)現(xiàn)新天地，去發(fā)現(xiàn)宇宙自然中的新秘密。

邏輯一數(shù)學(xué)在某種意義上說(shuō)是使人心機(jī)械化，即以某些固定的秩序、規(guī)律、程序來(lái)統(tǒng)領(lǐng)支配人的思想、語(yǔ)言、活動(dòng)，并以之規(guī)范、引導(dǎo)和表達(dá)非理性的本能、欲念和需要。這就是“理性的內(nèi)化”。科學(xué)和技術(shù)是這種人心機(jī)械的物態(tài)化或物化。這對(duì)人類是必要和有益的，它是人性構(gòu)成的一個(gè)方面。而藝術(shù)則主要通過(guò)審美和情感沖擊和破壞這種“人心機(jī)械化”而進(jìn)行新的感受、創(chuàng)造和自由直觀，這是人性構(gòu)成的另一方面。這就是教育既需要科學(xué)，也需要審美，人類既需要數(shù)學(xué)，也需要藝術(shù)的原因，也是我將“理性內(nèi)化”與“自由直觀”同時(shí)并提的重要原因。

（摘自《李澤厚論教育》，福建教育出版社，2023年版，有刪改）