蘇軾詩詞中的哲學思想剖析

【導讀】蘇軾的詩詞，一方面展現了儒家積極入世的精神；另一方面，道家和佛家的超脫出世思想也在其作品中有所體現。蘇軾將理與趣有機結合，使詩詞中的哲理通過生動的意象自然流露，形成了獨特的理趣詩風格。

宋代文壇涌現出眾多具有主體意識的詩人和詞人，他們共同將宋代思想文化推向了理性主義的高峰。蘇軾正是其中最為杰出的代表，其思想體系以儒家思想為核心，兼采道、佛之長，成為宋代理學思想體系的重要篇章。他創作的兩千余首詩詞作品，既承載著畢生的理想追求與人生情懷，又深刻體現了其哲學思考。蘇軾成功實現了“理”與“趣”的有機統一，在文學創作中達到了感性表達與理性思考的完美融合。

一、儒家的治世理念

蘇軾在政治思想和生活態度上，始終秉持儒家積極人世的精神，同時兼具縱橫家的豪邁氣概，曾懷有“為報君死”的赤誠。以《江城子·密州出獵》為例，這首詞創作于蘇軾任職密州的第二年。上片生動描繪出獵盛況，繪聲繪色，令人如臨其境；下片氣勢雄渾豪邁，結尾處更彰顯出詞人保家衛國、誓死不悔的堅定決心。

此時的蘇軾雖然政治失意，被貶外放，卻始終心系國家前途命運。這首詞既抒發了詞人的壯志豪情，也表達了渴望重獲朝廷任用、繼續為國效力的赤子之心。而“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”這一千古名句，正是儒家經世濟民思想的體現，展現了詞人對社會的責任感以及對人生理想的積極追求。

《浣溪沙·游蘄水清泉寺》是元豐五年（1082年）春三月，蘇軾被貶黃州后，在蘄水縣所作。上片寫蘄水清泉寺周邊優美的景色：

從鳳棲山流下來的溪水，浸潤著蘭花初生的嫩芽，松林間的小路一塵不染，像被雨水沖洗過一樣，暮雨蕭蕭，子規啼鳴。如此清幽淡雅的景色，讓人不自覺地忘記現實煩惱，沉浸其中。

下片詞人直抒胸臆。“人生無再少”表達人無法再回到少年的無奈，“白發唱黃雞”則以遲暮之態悲嘆時光流逝。蘇軾還以“誰道”“休將”之語一改傳統哀音。詞人留意到門前的流水竟是向西流淌，而眾多大江大河都是自西向東奔流。蘇軾由此感發：既然流水都能有向西流淌的例外，那么人生回到年少之時又有什么不可能呢？當然，詩人所說的并非人的年齡，而是強調內心始終可以保持那份熱血與激情。正是因為內心積極向上、昂揚奮進，詞人才發出了“休將白發唱黃雞”這樣曠達之聲。這既是對自己的勸慰，也是在勸慰他人：不要在白發蒼蒼、年老體衰之時，愁眉苦臉地哀時、傷時，囚困自我。

蘇軾曾被貶至偏遠的儋州，在困苦中度過漫長時光。直至宋哲宗病逝，他才得以被赦免，踏上北歸之路。在返回途中，蘇軾創作了《六月二十日夜渡海》一詩。這首詩的字里行間洋溢著他戰勝重重黑暗后的自豪情緒，更彰顯出寵辱皆忘、超脫豁達的胸懷：

“參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴？天容海色本澄清。空余魯史乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”

“苦雨終風也解晴”，表面說風雨天氣總會有放晴的時候，實際上暗示自己雖然經歷了很多坎坷，但終究度過了艱難歲月。“云散月明”和“天容海色”象征了蘇軾對高潔心志的堅守。他以儒家思想為立世準則，身懷救世之志，雖沒有實現豐功偉業，也從未后悔。這展現出蘇軾的傲然心志和豪放不羈的博大胸襟，也揭示了其思想世界的復雜性與多樣性。

在儒家思想的浸潤下，蘇軾形成了積極向上的人生態度。他每到一地任職，便積極投身水利建設，減輕百姓稅負，心系民眾疾苦。他從不以官職大小為念，始終勤勉盡責。

二、佛道兩家的超脫思想

蘇軾的仕途坎坷，可以用“三起三落”來概括。蘇軾受盡磋磨，沒有自怨自艾，而是通過佛、道之理開解自我。如他的《臨江仙·夜歸臨皋》：

“夜飲東坡醉復醒，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚仗聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”

此詞寫于元豐五年（1082年）九月，此時的蘇軾已被貶黃州三年之久。“烏臺詩案”以后，蘇軾的思想明顯偏向佛道。“長恨此身非我有，何時忘卻營營”兩句，實為化用《莊子》典故：前句出自《知北游》“汝身非汝有也”，后句源自《庚桑楚》“無使汝思慮營營”。詞人借助道家思想尋求精神超脫，以此撫慰政治失意之苦悶，追求心靈的慰藉。

“夜闌風靜縠紋平”一句，在急抒苦悶后，他被靜謐的大自然震撼，將自己寄托于天地之間，內心也驀然歸于平靜。最后那句“小舟從此逝，江海寄余生”，盡顯蘇軾創作的浪漫主義色彩。

同樣體現道家思想的還有《自題金山畫像》。這是蘇軾經過金山寺，給自己的畫像題寫的一首詩（畫像是北宋舒州李公麟所作）。開篇“心似已灰之木”一句化用《莊子·齊物論》“形固可以使如槁木，而心固可使如死灰乎”的典故，表現自己無欲無求，不為外物所動；緊接著“身如不系之舟”一句，則形象描繪了自己漂泊無依的生存狀態。所幸的是，蘇軾并沒有一味沉淪。結尾兩句“問汝平生功業，黃州惠州儋州”以自嘲的口吻，將貶謫之地視為建功立業之所，這正是對莊子齊物思想的詮釋。

佛家隨緣自適的思想在《定風波·莫聽穿林打葉聲》中得到了體現。蘇軾認為自己只要保持“一蓑煙雨任平生”的態度，那么萬物不足縈懷。無論風雨陰晴，蘇軾始終展現出一種超脫塵外的豁達心境和恬淡態度。他將禪宗思想中悟得的智慧，轉化為面對人生困境時的精神力量，在超越世俗的境界中重新發現了自我價值。蘇軾在多種思想交融中形成的人生哲學，使他雖身處世俗卻能夠超然物外。他雖深受佛道思想的影響，卻從未消沉，而是汲取佛道思想之精華，始終保持樂觀曠達的心境以及不屈不撓的抗爭精神。

三、大自然的理趣

葉嘉瑩說：“蘇軾是在苦難之中完成自我的一個人。”她認為蘇軾的性格有兩種特色：一種是“儒家用世的意志”；另一種是“道家精神上自我保全的操守”，使他能夠“把儒道兩家的最美好的品格和修養融匯到自己的修養之中”。蘇軾融會了儒釋道三家的思想，以此參悟世間萬象的理趣。

蘇軾善于在自然景物中洞察萬物真諦。如《惠崇春江晚景》：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。”蘇軾完全融人自然之中，以愉悅之心感知大自然，將自然的生命韻律與自我心境完美交融。這首詩不僅有詩人的直觀感受，還蘊含了深刻的理性思考，二者結合共同構筑了詩歌的理趣。蘇軾并未直抒胸臆，而是將個人感受轉化為自然生物的體驗。正如王國維所說的“無我之境”一“以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”蘇軾將對春江的感知寄托于鴨子，以本真的自然視角去體悟自然，理趣橫生。

《題西林壁》不僅是一首寫景詩，也是有名的哲理詩。蘇軾與友人同游廬山，從各個角度觀覽廬山的面貌。廬山山嶺連綿起伏，峰巒聳立，千姿百態，致使詩人看不清廬山的真實樣子。究其原因，詩人身在山中，不見全貌。這一感悟詮釋了“當局者迷，旁觀者清”的認識規律。

《東欄梨花》是蘇軾在宋神宗熙寧十年（1077年）創作的一首詩歌：“梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆帳東欄一株雪，人生看得幾清明。”當時的蘇軾因新舊黨爭而被迫離開廟堂，家庭也幾遭變故（母親、妻子、父親相繼離世）。所以蘇軾在看到飄飛的梨花、滿城的柳絮時，不禁發出“人生看得幾清明”的感慨。蘇軾在《赤壁賦》中說道：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”。蘇軾這種對“變”與“不變”的領悟，既體現了對自然規律的深刻認識，也表達了他看淡人生、尋求精神解脫的智慧。

蘇軾不僅善于從自然景象中體悟理趣，更擅長通過歷史沉思來頓悟人生。在《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾回溯歷史，將目光聚焦于周瑜，訴說著他的意氣風發與年少有成。周瑜“羽扇綸巾”的儒將裝扮，不經意間勾起了蘇軾的聯想：周瑜身為儒將，建功立業、名揚四海；而同為書生的自己，卻在仕途上歷經坎坷，壯志難以實現。這怎能不引發蘇軾內心的悲涼與憂憤？

然而，蘇軾轉念一想，無論是周郎，還是其他那些千古英雄、風流人物，都逃不過“大江東去，浪淘盡”的命運。歷史如輕煙般縹緲，人生如夢幻般虛幻。盡管生活中有諸多不如意，但一切終將過去，一切都會消散在時光的長河中。“人生如夢，一樽還酹江月”，想到此處，蘇軾便放下了心中的執念，心胸也變得豁達起來。

再看蘇軾的《永遇樂·彭城夜宿燕子樓夢盼盼因作此詞》，上片描繪了“明月”“清風”“淡水”“曲港”“跳魚”“圓荷”等夢中清幽的景色，下片則由夢境引發感慨。蘇軾想到自己身為“倦客”，遠在天涯，歸家無望，佳人已逝，人去樓空。前塵往事、古今舊事，都如夢幻般轉瞬即逝、煙消云散。蘇軾將自己置于“古今如夢”的宏大背景中，展現出闊大的氣象。這其中既隱含著深沉的悲慨，又充盈著曠逸超脫之氣。

蘇軾的詩詞作品蘊含著豐富的理趣，他不僅在詩詞中展現出儒家積極人世的精神，還融入了道家、佛家的超脫思想，博采三家之長，融會貫通。蘇軾詩詞里所蘊含的哲理意趣，并非通過邏輯推理或議論分析直接得出，而是巧妙地將理趣自然地融入自然景象與社會歷史事件之中。他憑借這些生動的自然景象與真實的社會歷史事件，給予后世以啟發，進而闡明萬物規律和人生哲理。

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