福柯凝視理論下古典園林空間重構研究

關鍵詞：福柯；凝視理論；園林空間；花窗；重構本文引用格式：.福柯凝視理論下古典園林空間重構研究［J].藝術科技，2025，38（6）：58-60.中圖分類號：TU986 立獻圩識碼，A 立音編號.1004-0426（2025）06-0050-02

1凝視- 作為視覺文化的形式

“凝視”常被國內學者譯為“注視”“凝望”“盯視”等。在現當代文化語境中，這一術語是頻繁使用于心理學及文化批評研究的重要概念。“凝視”實際上是一個相當文學性的術語，它有長久且熱情觀看的含義，也是一種視覺權力的象征[1]。因此，凝視除表示原有的“看”之外，還包含豐富的視覺文化內涵。

1.1凝視理論下的權力機制

20世紀初期，聚焦于凝視現象的系統性探索開始萌生。在文化研究的視域下，凝視被解釋為一種特定的觀察機制，它內在地承載著權力運作的軌跡、欲望紐結的形態以及個體或群體身份的深層含義[2]。在此關系中，凝視行為的發起者作為權力的施加者與欲望的承載主體，意圖通過觀察與評判他者得以落實；而被凝視者則淪為權力與欲望作用的目標，即承受這種力量的客體。該理論的根基源于對人類視覺行為的關注。其中，法國哲學家米歇爾·福柯的貢獻尤為關鍵，他將理論焦點精準定位于權力如何滲透并塑造觀看方式本身，并將凝視深化為一種“看與被看”之間蘊含張力的對抗性關系——這本質上是一種“權力的眼睛”，它通過規訓機制深刻內化，最終左右了個體的視覺意識，并通過話語揭示權力在社會中的無處不在。個體身處話語編織的社會場域，其主體性逐漸被消解。因此，個體既是權力凝視的客體，也是構成權力機制、行使凝視的主體。

凝視理論揭示了視覺并非中立的感知行為，而是權力運作的微觀物理裝置。在中國古典園林的空間營造中，這種視覺權力通過各種造景手法實現空間的流動與重構。園林設計者通過窗洞的尺度控制（如六邊形、寶瓶式）方位設定（對景、借景）與界面滲透（漏窗、空窗），構建出了一套完整的

“視覺語法”。

1.2“看與被看”中的文化根脈

在中國古典園林的建造者和設計者中，無論是身為文人的官僚還是富有的商賈，普遍崇尚高雅的文化品位，其理念與實踐深受中華傳統文化的深度浸潤。中華傳統文化中的自然主義精神、文人隱世遁名的傳統及“市隱”方式的選擇，直接影響著我國園林空間的建筑風格，并賦予其獨特的文化內涵[3]。而園林藝術中所謂“看與被看”相互交織的審美理想，其根基正深植于這片富有鮮明東方氣質的華夏文化沃土。以江南吳地士大夫群體為例，他們推崇含蓄內斂的行事風格，這種傾向也投射在欣賞江南景物的方式上。倘若一處景致毫無遮掩、盡收眼底，即便形態再奇崛，也會顯得意趣寡淡、韻味匱乏，難以引發深層的審美共鳴。

再從心理層面剖析，人類普遍存在探秘的本能傾向，樂于觀察他人的動態或偏好那些具有遮蔽性、圍合感的空間形態。園林藝術中精心設計的框景與漏景手法，恰恰精準回應了這種深層的心理訴求，巧妙地將社會生活圖景融人自然景觀體系，從而創造出一種蘊含著“觀察”與“被觀察”互動關系的嶄新空間體驗。園林中的構筑物或特定景觀節點，通常被賦予雙重功能屬性：它既是供人觀賞的客體，也是供人遠眺的主體。這兩項基本要求，常常成為決定園林建筑或景觀元素選址布局的核心考量。園林建筑看似布局自由，既無明顯的軸線統領，亦不拘泥于平衡、對稱或精準的對位關系，仿佛率性而為、純屬偶然，但其位置經營實則深刻且微妙地受到上述視覺互動邏輯的內在規約[4]。

2從“看與被看”中分析古典園林的空間營造

在中國古典園林中，絕大多數景點必須兼顧“看與被看”的要求，并且正是這兩方面的要求塑造了園林空間中最主要的營造技法。園林中刻意設計的“視線阻隔”（如山石遮擋）與“視線釋放”（如月洞門開），實則為視覺權力的分配：游人被引導至預設的“最佳觀景點”，其凝視行為被空間結構暗中規范。實現“看與被看”在園林空間中的流動，可以采取虛實結合的空間處理手法，在框景與漏景的空間權力轉化中，體現視覺控制與權力博弈的底層邏輯，這樣營造的空間氛圍能極大地提升園林的賞玩情趣。

2.1框景—權力的視覺專制

園林中的門窗不僅可作為獨立的審美對象供人欣賞，更能巧妙地應用于框景。所謂框景，其本質在于借助特定的邊界，將選定的景物精心“鑲嵌”其中。在此構圖中，作為邊界的框架是實體，而其所圍合限定出的畫面區域則是虛空的留白。刻意選取需要強調的局部景觀作為視覺的焦點，而將其余部分視為襯托這焦點的邊界。如此形成的“取景框”，其素材本就源于自然，因而能與周遭環境和諧相融，不顯突兀。例如，拙政園中的“與誰同坐軒”，利用扇形框景將外部山水強制壓縮為平面化的《寒林圖》，窗框頂部壓低天際線，底部隱去陸地邊界，迫使游人接受去立體化的視覺專制。這種強制的景觀分隔實質是通過形式美學實施的空間規訓，符合福柯所說的“權力通過愉悅感使人自愿臣服”。

2.2漏景—權力的微觀滲透

蘇州園林的景致宛如中國古典山水畫作，意境深遠悠長，然而其藝術呈現終究離不開一片純凈的“底襯”。這片“底襯”正是構筑與規劃園林所用的白粉墻。它不僅劃分了不同的功能區域，提供必要的視線阻隔與空間界定，更在園林空間的虛實變幻中扮演著“實”的角色，與其他元素相互映襯，呈現出一種“虛實相生”的哲學意蘊。然而，倘若處處皆是密實無隙的白墻，整個園林便會顯得生硬刻板，與園內靈秀生動的自然景觀格格不入。正因如此，漏景這一造園手法便應運而生，巧妙地化解了這一問題。在《營造法原》中，漏窗被稱為“花墻洞”，“花”主要指其圖案造型優美，“墻”是指漏窗的位置開在墻體上，而“洞”則是說內外空透暢達[5]。

園林空間中花窗的運用，實際上既是平面上的巧妙雕刻，也是空間上的重要突破，倘若將白粉墻視作“實”，那么花窗及漏景則屬于“虛”的范疇。這種虛實交織的處理，為游人在園中的漫步與觀賞增添了豐富的層次與趣味，營造出一種“移步異景”的視覺體驗[6]

3花窗窺景：園林空間的凝視重構

花漏窗是中國傳統園林中的獨到風景，可以統一近景與遠景，增強空間的層次感（見圖1）。作為中國園林之瞳，其恰是空間變換中的點睛之筆，觀者游離在園林空間的變換中，通過園林中的窗觀察整個空間及景色的變化。花窗窺景，可以使“被構圖”中活動的人和靜止的景都充滿趣味，展現獨一無二的中式美學的魅力[7]。

窗作為觀賞對象，觀賞者對其的凝視是目光的投射，是監視，這既是一種觀看方式，也是一種感知模式。這種凝視是視覺的主體施加于客體的一種行為。但在福柯的凝視理論下有了權力的產生，凝視者同時也成了被凝視者，這時的凝視則是對可見性的一種回應一有時召喚視覺，有時聯合聽覺和觸覺，以及其他感覺實現對可見性的把握[8]。

空間的視覺流動中獲得驗證。

因此，我們不妨大膽想象，賦予園林中的窗以凝視的權力。在窗的凝視下，園林中的人、景、物以及空間徹底被巔覆，不再是原有的一成不變的整體，而是解構的、混亂的形式。此時的人轉而成了靜態的，而空間卻變得無序了。

在具體的空間設計中，這種通過引導視線形成的視覺體驗，可以采用空間切片的設計手法實現。實際上“空間切片”就是現代版的框景、漏景，將花窗抽象為幾何切片，將空間切分為幾組透疊的方形體塊，每個體塊對應傳統花窗的“取景邏輯”，呈懸浮狀。近景切片框取竹石，遠景切片捕捉亭閣，再現一種“咫尺重深”的敘事美學。這種空間切片的形式手法，不僅起到了分隔空間的作用，還使其兩側的景物能夠互相滲透，豐富空間層次，同時重新組織游人的視覺與空間景物的關系，將不同位置上獲得的景象串聯為一個個有意味的形式。原本的空間被解構再重構，在咫尺空間內框取園林之景，借窗的視角表現園林空間“移步異景”的中式美學，同時將凝視的概念賦予花窗，以營造園林空間中“看與被看”的關系。

在具體裝置實驗中，筆者以拙政園中的經典花窗形象作為空間切片的主要元素，并且在內部廊道的墻面中嵌入智能調光玻璃，行人接近時自動霧化，形成抵抗凝視的光學屏障，構建福柯所說的“權力與反抗的動態平衡場”。再通過鏡子這類材質，反射、復制空間和影像，制造無限延伸、真假難辨的場景，打破傳統花窗那種“精心設計、單一焦點”的秩序感，讓“凝視”變得混亂、不可控，象征權力關系的復雜性和可能的失控。在這個過程中，窗的凝視權力不斷被融合、分解，不斷引導著人們的視覺感受，并且在不知不覺中塑造了園林空間的觀演秩序（見圖2）。

切片化的空間形式與花窗裝置，將園林中的凝視哲學推向極端，讓游人能夠親身感受到，在美麗的園林空間里，視線和身體是如何被設計、被操控的。當窗戶進化為智能隔板，當“移步異景”淪為概率游戲，福柯筆下的權力機制在園林

4結語

福柯將“凝視”強化為看與被看的對抗性關系，在中國古典園林中的構景表現中，“移步異景”造就了獨一無二的美學視域。人們穿梭于假山流水構筑的園林畫卷中，在“看與被看”的角色中動態轉換，而窗恰是空間變換中的點睛之筆。“看與被看”是中國古典園林的造景之趣，“實”“虛”的空間層次創作手法，分別通過白粉墻、漏窗和框景得以表達，是其獨特的技術追求。因此，當代景觀設計師在吸收西方設計思想與技藝的同時，需深入發掘并傳承本土珍貴的文化傳統，從而創造出兼具時代特征與傳統韻味的景觀空間作品。

參考文獻：

[1］瑪格麗特·奧琳．“凝視”通論［J].曾勝，譯.新美術，2006(2):58-59.

[2]福柯.規訓與懲罰[M］.劉北成，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999：227.

[3」陳從周.中國詩文與中國園林藝術[J」.揚州師院學報（社會科學版），1985（3）：14.

[4］司徒賀聰.詩意的棲居：淺析蘇州園林的文學觀［J］.南方建筑，1998（3）：52-55.

[5］彭一剛.中國古典園林分析［M］.北京：中國建筑工業出版社，1986：155-156.

[6」胡秀娟，阮超毅.品鏊蘇州古典園林建筑的漏窗之美[J]，福建建筑，2009（1）：32-33.

[7］陳植.造園學概論［M］.北京：建筑工業出版社，2009：357-358.

[8」胡穎峰．規訓權力與規訓社會：福柯權力理論新探[J]：浙江社會科學，2013（1）：114-119.