非對(duì)抗性傳播的理論突圍：微敘事在國(guó)際傳播中的價(jià)值重構(gòu)機(jī)制

【內(nèi)容提要】本文以非對(duì)抗性傳播理論為框架，探討微敘事在國(guó)際傳播中的創(chuàng)新機(jī)制。理論層面，微敘事通過碎片化、具身化與情感化特質(zhì)，以弱符號(hào)連接、認(rèn)知拼貼等路徑，打破了傳統(tǒng)“主體—客體”的對(duì)抗性邏輯，實(shí)現(xiàn)了從對(duì)抗到非對(duì)抗性的重要轉(zhuǎn)向。實(shí)踐層面，微敘事助力文化意義生產(chǎn)，推動(dòng)地方性話語的全球流動(dòng)，通過情感解碼與空間解碼激活了文化折扣的消解可能，但也面臨著符號(hào)異化、算法支配與意義流失等挑戰(zhàn)。未來需要構(gòu)建“微宏共生”的敘事體系，平衡碎片化傳播與系統(tǒng)性價(jià)值，強(qiáng)化創(chuàng)作者文化主體性，以提升中國(guó)國(guó)際傳播的韌性與效能，助力人類命運(yùn)共同體的文化交流與融合。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播" "微敘事" "非對(duì)抗性傳播" "價(jià)值重構(gòu)

一、引言

習(xí)近平總書記在主持二十屆中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)國(guó)際傳播格局重構(gòu)，創(chuàng)新開展網(wǎng)絡(luò)外宣，構(gòu)建多渠道、立體式對(duì)外傳播格局。”[1]這意味著，我們必須加速構(gòu)建完善的國(guó)際傳播體系，開拓網(wǎng)絡(luò)對(duì)外宣傳的新路徑，打造具有國(guó)際影響力的媒體集群，以全方位、立體化的方式生動(dòng)講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，從而提升國(guó)際傳播效能，為中國(guó)國(guó)際形象的塑造和傳播營(yíng)造更為有利的輿論環(huán)境。

“文明沖突論”是美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·菲利普斯·亨廷頓在20世紀(jì)90年代提出的一種理論假設(shè)，這種理論認(rèn)為不同文明之間的差異會(huì)導(dǎo)致不可避免的沖突，而這種沖突在國(guó)際傳播中表現(xiàn)為不同文化背景下的國(guó)家和地區(qū)之間的信息對(duì)抗。隨著時(shí)代發(fā)展，“敘事對(duì)抗論” 延續(xù)了這種困境，不同國(guó)家和地區(qū)在國(guó)際傳播中基于各自的立場(chǎng)和價(jià)值觀構(gòu)建敘事，形成了敘事層面的對(duì)抗。“文明沖突論”為西方國(guó)家的各種霸凌爭(zhēng)端制造了合理化的借口，中國(guó)的國(guó)際傳播持續(xù)遭遇西方國(guó)家的阻撓與壓制，他們利用傳播平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)我國(guó)發(fā)起輿論戰(zhàn)、認(rèn)知戰(zhàn)，影響國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)國(guó)家形象的客觀認(rèn)知。

在此背景下，我們更需要不斷升級(jí)國(guó)際傳播的理念與方法，在實(shí)踐中精準(zhǔn)刻畫海外受眾形象，形成獨(dú)屬于中國(guó)的國(guó)際傳播方法論。在當(dāng)下，傳播已經(jīng)進(jìn)入了微粒化傳播時(shí)代。社交媒體的興起、短視頻平臺(tái)的火爆，使得信息傳播不再是傳統(tǒng)的大規(guī)模、整體性的傳播，而是被分割成無數(shù)微小的信息顆粒進(jìn)行傳播。由此，承載著多元主體、多元文本的微敘事契合了海外受眾信息接受習(xí)慣，成為我國(guó)國(guó)際傳播體系搭建的新的著力點(diǎn)。

二、理論維度：非對(duì)抗傳播的敘事哲學(xué)

（一）本體論轉(zhuǎn)向：從話語權(quán)力到關(guān)系建構(gòu)

傳統(tǒng)國(guó)際傳播的“主體—客體”認(rèn)知框架將傳播者和接收者視為對(duì)立的主體和客體，強(qiáng)調(diào)傳播者的話語權(quán)力，即傳播者通過信息傳播來影響和控制接收者。從我國(guó)的國(guó)際傳播經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，過去我們多運(yùn)用宏大的國(guó)家視角和自上而下的話語表達(dá)來講述中國(guó)故事，[2]國(guó)際新聞報(bào)道也多使用“硬語態(tài)”的方式進(jìn)行編碼，從而容易在國(guó)際傳播的過程中造成一種咄咄逼人的傳播效果。不論是強(qiáng)調(diào)話語權(quán)力還是宏大的敘事，都在一定程度上加劇了國(guó)際傳播中的對(duì)抗性。

微敘事的“微”不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上的短小，也體現(xiàn)在對(duì)于個(gè)體的刻畫，將話語權(quán)交給多元主體，使得國(guó)際傳播場(chǎng)域中的受眾能夠根據(jù)自身的感受構(gòu)建屬于自己的敘事模式，通過一幀一幀的影像展示最真實(shí)的感受和認(rèn)知。身體間性強(qiáng)調(diào)身體在傳播中的重要性，認(rèn)為傳播不僅是“說與聽”，更是身體間的共鳴。而微敘事通過身體符號(hào)、感官體驗(yàn)等非語言元素傳遞信息，而非依賴宏大抽象的語言體系。例如在TikTok上流行的手勢(shì)舞蹈教學(xué)，用戶通過模仿身體動(dòng)作參與傳播，形成跨文化的互動(dòng)社群。在我國(guó)的高品質(zhì)微敘事作品的故事講述中，其情節(jié)的快速流動(dòng)與人物的一舉一動(dòng)、一顰一笑，都可能在潛移默化中塑造與傳播中國(guó)形象與中華文化，直至實(shí)現(xiàn)某種深度的中國(guó)微敘事的吸引力的傳播。[3]因此，微敘事通過身體符號(hào)一定程度上打破了語言霸權(quán)，重構(gòu)了一種更為平等的傳播關(guān)系。

（二）認(rèn)識(shí)論重構(gòu)：碎片化敘事的認(rèn)知革命

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息通常按照固定的順序傳遞，受眾被動(dòng)接受來自傳播者的預(yù)設(shè)邏輯，認(rèn)知路徑單一且可控。在這種模式下，線性傳播的單向度特征加劇了跨文化傳播的理解鴻溝。進(jìn)入短視頻時(shí)代，短視頻所呈現(xiàn)出的短小、海量，以及算法推送機(jī)制的出現(xiàn)，都為受眾主動(dòng)篩選內(nèi)容，將碎片信息重新拼接提供了可能。這一拼圖式理解模式，為擺脫國(guó)際傳播困境提供了新路徑。

受眾在海量信息流中發(fā)展出“認(rèn)知拼圖”能力，通過選擇性注意與非線性拼貼形成意義網(wǎng)絡(luò)。這種認(rèn)知轉(zhuǎn)向與國(guó)際傳播的數(shù)字化轉(zhuǎn)型形成共振，新媒體語境下，集體的聚合脫離具體的現(xiàn)實(shí)空間，轉(zhuǎn)向虛擬空間的“在場(chǎng)”，短視頻的影像拼貼實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空的“場(chǎng)景共在”，形成新的意義表達(dá)。[4]李子柒短視頻的全球傳播，從農(nóng)耕場(chǎng)景的碎片化呈現(xiàn)到東方生活美學(xué)的整體認(rèn)知，用戶通過自主拼圖完成文化意義的再生產(chǎn)。這種非線性傳播模式也打破了“中心—邊緣”的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，使文化傳播從機(jī)構(gòu)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向節(jié)點(diǎn)互動(dòng)。

傳統(tǒng)國(guó)際傳播的對(duì)抗性往往源于文化主體間的權(quán)力不對(duì)等與意義強(qiáng)加。而短視頻的碎片化拼貼在一定程度上消解了宏大敘事的排他性，使跨文化對(duì)話轉(zhuǎn)向微觀意義的協(xié)商式共建。受眾在算法推薦的信息繭房外，因社交鏈路的交叉推薦形成“破圈”效應(yīng)，不同文化背景之間的差異也通過重復(fù)博弈逐漸減小。這種基于自組織的非對(duì)抗傳播降低了文化折扣風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)了去中心化時(shí)代傳播的有效升級(jí)。

（三）價(jià)值論突破：文化折扣的消解機(jī)制

非對(duì)抗性傳播作為一種以合作、理解和共情為核心的溝通方式，在運(yùn)用過程中更加注重“弱符號(hào)”的強(qiáng)連接效應(yīng)。而這類弱符號(hào)通常是指那些不具有強(qiáng)烈政治、意識(shí)形態(tài)色彩的符號(hào)，在傳播過程中通常表現(xiàn)為民俗符號(hào)、美學(xué)符號(hào)、音樂符號(hào)等等。

微敘事中的弱符號(hào)運(yùn)用為國(guó)際傳播的跨文化對(duì)話提供了實(shí)踐范本。ReelShort短劇平臺(tái)在出海的過程中將中式倫理敘事嫁接到西方吸血鬼、狼人等類型化題材中，利用高度濃縮的戲劇沖突消解文化壁壘。例如，《永遠(yuǎn)不要和陌生人約會(huì)》以西方都市為背景，結(jié)合了婆媳矛盾、家族繼承等東亞倫理符號(hào)，在TikTok等平臺(tái)單集播放量超2000萬次。這種“符號(hào)拼貼”策略既保留了文化特殊性，又借助快節(jié)奏敘事與情感共鳴形成跨文化傳播，使受眾在消費(fèi)娛樂內(nèi)容時(shí)無意識(shí)完成文化認(rèn)知的增量積累。TikTok的算法推薦機(jī)制通過“弱標(biāo)簽”的方式進(jìn)行內(nèi)容分發(fā)。例如蜀繡技藝、漢服文化等都是非常明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，但在TikTok上被拆解為#ASMR手作、#OOTD穿搭等海外受眾常見的弱符號(hào)。作為“種草平臺(tái)”的小紅書則將文化傳播嵌入日常生活實(shí)踐，中國(guó)茶道、景德鎮(zhèn)陶瓷工藝等內(nèi)容被弱化成一種美學(xué)符號(hào)。這種去宏大敘事的傳播路徑，使文化差異不再構(gòu)成認(rèn)知障礙，反而成為激發(fā)好奇心的文化觸點(diǎn)。

三、實(shí)踐向度：微觀敘事的文化解碼

（一）情感解碼：具身傳播的意義生產(chǎn)

德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾認(rèn)為：“一切存在論問題的中心提法都根植于正確看出了的和正確解說了的時(shí)間現(xiàn)象以及它如何根植于這種時(shí)間現(xiàn)象。”[5]在德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾看來，人類的存在依靠時(shí)間來驗(yàn)證。從長(zhǎng)篇的宏大敘事，到當(dāng)下的碎片化微敘事，短視頻改變了人們的閱讀方式，也調(diào)整了人們的時(shí)間觀和生活體驗(yàn)。微敘事壓縮了敘事的時(shí)間長(zhǎng)度，高效地將基本情感進(jìn)行峰值壓縮，通過幾分鐘或者幾秒鐘的視頻內(nèi)容高效地傳達(dá)情緒價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對(duì)于受眾的瞬時(shí)情感刺激。而在其中身體語言成為微敘事的重要工具。成功出海的微短劇為了能夠?qū)崿F(xiàn)瞬時(shí)情緒的傳遞，放棄了大部分的環(huán)境、對(duì)白的刻畫，將鏡頭聚焦于個(gè)體的塑造，通過表情變化、情感波動(dòng)、動(dòng)作起伏等來抓住觀眾的注意力，激發(fā)情感共鳴。

在YouTube上有一類以中國(guó)非遺文化為拍攝主題的博主，如李子柒、山白等，這類博主通常以手部或其他身體部位的特寫來展示勞作韻律，這一非語言的身體符號(hào)發(fā)揮了關(guān)鍵作用。通過身體語言來向海外受眾展示非遺文化的制作過程，即使沒有語言解說，這種情感也能跨越文化傳遞給海外受眾，一定程度上避免了語言在轉(zhuǎn)譯過程中造成的文化折扣和文化誤讀。從傳播效果看，這類微短劇和短視頻在海外平臺(tái)的播放量和互動(dòng)量都很高，有效提升了文化傳播的影響力，讓更多人了解到不同文化背后的情感故事。

（二）空間解碼：地方性話語的全球流動(dòng)

2021年5月31日，習(xí)近平總書記在主持十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。[6]伴隨著習(xí)近平總書記的指示，我國(guó)的國(guó)際傳播格局也作出了相應(yīng)的調(diào)整，更多的地方性媒體開始參與到國(guó)際傳播中來，地方性話語成為補(bǔ)充我國(guó)國(guó)家形象的一塊重要拼圖。然而，我國(guó)地方話語的國(guó)際傳播仍然面臨三重困境，即定位上缺乏國(guó)家戰(zhàn)略與地方資源的聯(lián)動(dòng)，思維上受內(nèi)宣慣性束縛導(dǎo)致話語創(chuàng)新不足，模式上同質(zhì)化復(fù)制中央經(jīng)驗(yàn)消解地方獨(dú)特性。基于受眾在碎片化時(shí)代的認(rèn)知拼圖可能性，微敘事為地方性知識(shí)的全球傳播開辟了新路徑。

在地方性話語的國(guó)際傳播中，河南國(guó)際傳播中心有效整合各類有代表性的河南元素，創(chuàng)意性地將“Hometown”“Energy”“Network”“Attraction”“Nature”5個(gè)單詞的首字母重新拼貼成“Henan”。以中心形象宣傳片為例，視頻采用快閃形式，引入“微敘事”激活受眾的認(rèn)知拼圖效應(yīng)，以“Henan”新解為線索，串聯(lián)“老家河南”（Hometown）“通達(dá)八方”（Network）等意象，前者彰顯“華夏古都”“中華起源”，展示河南作為中華民族根之所在的文化與民俗厚重感；后者通過現(xiàn)代高鐵、航運(yùn)、公路交通暢通交錯(cuò)的畫面折射與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展成就相伴而生的便捷生活方式。[7]受眾通過這些碎片化的信息，拼湊出對(duì)中國(guó)地方特色的獨(dú)特認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了地方性知識(shí)在全球范圍內(nèi)的有效流動(dòng)，促進(jìn)了文化的多元交流與融合。

（三）關(guān)系解碼：參與式敘事的共同體構(gòu)建

微敘事中，技術(shù)的加持降低了用戶參與傳播實(shí)踐的門檻，弱符號(hào)的使用提高了多元主體參與傳播實(shí)踐的熱情。國(guó)內(nèi)外的文化差異為我國(guó)海外文學(xué)和影視市場(chǎng)的開發(fā)帶來了巨大挑戰(zhàn)，但基于價(jià)值共創(chuàng)理論，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和微短劇通過參與式敘事的共同體構(gòu)建，吸引了大批海外用戶，實(shí)現(xiàn)成功出海。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外社區(qū)打造“共創(chuàng)機(jī)制”，將敘事所有權(quán)部分讓渡給讀者，例如起點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品《放開那個(gè)女巫》，不但在寫作過程中融入了西方的女巫文化和東方的敘事特色，還開放評(píng)論區(qū)，海外讀者將自己的思考發(fā)表在評(píng)論中，一些奇思妙想也為作品的后續(xù)創(chuàng)作提供了素材。[8]微短劇也在海外延續(xù)了國(guó)內(nèi)的分賬模式，通過收益共享吸引越南創(chuàng)作者參與劇本眾籌等活動(dòng)，激活了傳播關(guān)系。這些實(shí)踐中的“弱符號(hào)”，如網(wǎng)文里的情感元素、微短劇里的生活場(chǎng)景等，都成為連接不同文化創(chuàng)作者和受眾的紐帶。

通過參與式敘事的共同體構(gòu)建，中國(guó)的優(yōu)質(zhì)出海作品吸引了大量海外用戶，通過作品來傳播中國(guó)故事，樹立良好的中國(guó)文化作品形象，提高中國(guó)文化的國(guó)際傳播力；而海外用戶也獲得了良好的觀看體驗(yàn)，成為中國(guó)文化作品的忠實(shí)用戶。這種參與式敘事有助于構(gòu)建跨越地域和文化的全球發(fā)展共同體，推動(dòng)文化的創(chuàng)新與傳播向縱深發(fā)展。

四、批判與反思：微敘事傳播的非對(duì)抗性困境

（一）文化符號(hào)的異化陷阱：微敘事內(nèi)容的價(jià)值偏移危機(jī)

互聯(lián)網(wǎng)“土味”文化重原生態(tài)，輕深刻意義，更多地“迎合了網(wǎng)民的獵奇和審丑心理，具有特殊的話語符號(hào)和強(qiáng)烈的后現(xiàn)代特征”[9]。當(dāng)下微短劇已經(jīng)作為一種載體參與到國(guó)際傳播的實(shí)踐當(dāng)中，但就微短劇的內(nèi)容創(chuàng)作來說，還存在著不少“三俗化”的內(nèi)容。微短劇將狼人、吸血鬼等帶有西方文化的題材與霸總、先婚后愛、婆媳矛盾、綠茶上位等中式劇情標(biāo)簽相嫁接，加上復(fù)仇、逆襲等共性的情緒嗨點(diǎn)組成土味短劇，在海外受到追捧。還有一些微短劇在傳播中國(guó)文化時(shí)，只是簡(jiǎn)單地披上中國(guó)歷史的外殼，但具體內(nèi)容與真實(shí)的歷史文化不符，甚至為了迎合國(guó)外受眾的口味，刻意歪曲事實(shí)，加深刻板印象。這些內(nèi)容都與主流的價(jià)值觀相對(duì)抗，無法促進(jìn)中外文化的交流互鑒，反而會(huì)抹黑中國(guó)形象。

更深層次的異化體現(xiàn)在算法邏輯對(duì)于文化生產(chǎn)的支配，平臺(tái)基于用戶畫像的智能推薦機(jī)制，迫使內(nèi)容生產(chǎn)陷入“流量繭房”的惡性循環(huán)。海外受眾對(duì)于豪門恩怨、穿越逆襲等強(qiáng)沖突內(nèi)容的喜愛，迫使創(chuàng)作者對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行“去深化處理”。例如將孝道展現(xiàn)為下跪磕頭的表層現(xiàn)象，失去了中華文化的深刻內(nèi)涵，最終導(dǎo)致海外受眾對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)知停留在扁平化、刻板化的層面。

隨著微短劇精品化發(fā)展的推進(jìn)，創(chuàng)作者們也在嘗試修正觀念。但仍有部分從業(yè)者深陷“傳播即正義”的工具理性中不能自拔，為吸引眼球在微短劇中放大城鄉(xiāng)對(duì)立、官民矛盾等問題，從而陷入西方媒體所營(yíng)造的他者化敘事陷阱中。因此，從業(yè)者如何跳出他者框架，真正地將中國(guó)文化內(nèi)化于作品中，是未來微敘事作品出海需要考慮的重要問題。

（二）微敘事的自我消解：理論與實(shí)踐的雙重困境

在上文中提到受眾在海量的信息中逐漸發(fā)展出了“認(rèn)知拼貼”的可能性，但是在實(shí)際的傳播過程中，我們不得不考慮由于媒介素養(yǎng)、算法偏向、認(rèn)知超載等問題所帶來的認(rèn)知偏差。

微敘事的優(yōu)勢(shì)與局限是辯證統(tǒng)一的，雖然微敘事可以通過對(duì)農(nóng)耕文明的片段化展示，從而促使海外受眾拼貼出東方美學(xué)的整體意象。但是，這種拼貼優(yōu)勢(shì)的代價(jià)是系統(tǒng)性意義的流失。人的大腦對(duì)于信息的處理能力是有限的，當(dāng)海量的信息涌入，人的注意力資源被持續(xù)切割，信息處理能力下降導(dǎo)致個(gè)人無法有效地整合碎片信息，并且因果推理能力也會(huì)隨之下降。個(gè)人對(duì)于文化內(nèi)容的認(rèn)知也只能停留于符號(hào)碎片的淺層拼貼，而不是系統(tǒng)性知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，難以觸及文明互鑒的深層價(jià)值。

算法偏向所帶來的技術(shù)異化也會(huì)消解認(rèn)知拼貼的可能性。例如，算法使用“弱標(biāo)簽”的策略傳播中華文化，將漢服文化拆解為#OOTD穿搭標(biāo)簽時(shí)，雖然降低了傳播門檻，但也導(dǎo)致海外觀眾將漢服誤讀為“東方奇裝異服”，反向強(qiáng)化文化刻板印象。同時(shí)，算法推薦營(yíng)造的信息繭房使得“武術(shù)”“中華美食”等互動(dòng)率高的內(nèi)容被反復(fù)推薦，而“文物”“考古”等互動(dòng)率低的內(nèi)容被踢出流量池，從而導(dǎo)致受眾在進(jìn)行認(rèn)知拼貼的過程中缺少了重要的文化模塊。因此，我們還需要在宏大和細(xì)微中找到平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)際傳播的多維度敘事。

五、結(jié)語

當(dāng)下，微敘事以其碎片化、具身化與情感化的特質(zhì)，為突破國(guó)際傳播的對(duì)抗性困境提供了新的著力點(diǎn)和突破口。但是，理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化過程仍然面臨著多重困境。未來，國(guó)際傳播的優(yōu)化需在批判性反思中探索多維度的平衡與升級(jí)。

為此，我國(guó)的國(guó)際傳播應(yīng)著力構(gòu)建“微宏共生”的敘事體系，既保留微敘事在情感共鳴與跨文化適配上的優(yōu)勢(shì)，又通過主題集群化、IP聯(lián)動(dòng)等方式補(bǔ)充宏觀敘事的系統(tǒng)性價(jià)值，避免文化認(rèn)知的扁平化。同時(shí)，也需要強(qiáng)化創(chuàng)作者的文化主體性，推動(dòng)內(nèi)容生產(chǎn)從“流量驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)向“價(jià)值引領(lǐng)”，在娛樂性與文化深度之間尋求平衡。

微敘事只是搭建國(guó)際傳播體系的一種實(shí)踐路徑。在國(guó)際政治風(fēng)云變幻、逆全球化加速上演的全球變局下，中國(guó)在借助微敘事等創(chuàng)新性的國(guó)際傳播實(shí)踐的基礎(chǔ)上，應(yīng)該運(yùn)用戰(zhàn)略傳播方式集合頂層設(shè)計(jì)、協(xié)同推進(jìn)、問題預(yù)設(shè)、精準(zhǔn)傳播、分層突破，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新興文化相結(jié)合并借助視聽傳媒藝術(shù)表征出來，運(yùn)用智能傳播方式實(shí)現(xiàn)傳播的戰(zhàn)略性預(yù)設(shè)，[10]以此提升國(guó)際傳播的效能。

【本文系北京高等學(xué)校教育教學(xué)改革面上項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化背景下高校調(diào)查研究類課程思政創(chuàng)新實(shí)踐與效果評(píng)價(jià)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：MS2023057）的階段性成果】

參考文獻(xiàn)：

[1]孟艷芳，鄭東和，王衍霖.中國(guó)式現(xiàn)代化視野下影視作品傳播國(guó)家形象策略研究[J].新聞?wù)搲?023，37（04）：12-14.

[2]段鵬.中華民族共同體意識(shí)傳播中主流媒體融合發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)路——以新疆為例[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020，42（07）：13-17.

[3]劉俊，江瑋.論國(guó)際傳播體系構(gòu)建的一種創(chuàng)新可能：微視聽與微敘事[J].對(duì)外傳播，2025，（02）：26-30.

[4]吳煒華，苗琨鵬.自我表達(dá)、集體記憶與情感鏈接：短視頻的影像拼貼[J].中國(guó)新聞傳播研究，2021，（03）：187-199.

[5]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：商務(wù)印書館，2018：24.

[6]學(xué)而時(shí)習(xí).習(xí)近平：講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音[EB/OL].（2021-06-02）[2025-03-01].http：//www.qstheory.cn/zhuanqu/2021-06/02/c_1127522386.htm.

[7]孫琳，周亭.地方國(guó)際傳播中心建設(shè)路徑：戰(zhàn)略協(xié)同、系統(tǒng)升級(jí)與情感再造[J].對(duì)外傳播，2024，（03）：14-17.

[8]趙禮壽，馬麗娜.讀者參與視角下中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外市場(chǎng)開發(fā)機(jī)制研究[J].出版廣角，2022，（04）：46-51.

[9]楊萍.賦權(quán)、審丑與后現(xiàn)代：互聯(lián)網(wǎng)土味文化之解讀與反思[J].中國(guó)青年研究，2019，（03）：24-28.

[10]劉俊，江瑋.中國(guó)國(guó)際傳播話語體系構(gòu)建論：戰(zhàn)略、內(nèi)容與渠道[J].新聞與寫作，2025，（01）：60-71.

作者簡(jiǎn)介：馬萌，北京印刷學(xué)院新聞傳播學(xué)院碩士研究生；王洪波，北京大學(xué)博士，北京大學(xué)新聞傳播學(xué)院副研究員

編輯：徐" 峰