文藝民俗學(xué)下馬識(shí)途小說(shuō)審美的研討

審美是具有審美屬性的語(yǔ)言行為與作品，是作者文學(xué)作品的精神標(biāo)記。不同作者受到生活經(jīng)歷、性格特點(diǎn)、年齡、認(rèn)知等因素的影響，創(chuàng)作的小說(shuō)審美特性有一定的區(qū)別，可以體現(xiàn)與展示作家的精神、思想、創(chuàng)作個(gè)性等。馬識(shí)途（1915一2024）是我國(guó)巴蜀籍的現(xiàn)代文學(xué)大家，集革命家、書(shū)法家、作家多重身份于一身。這位享壽110歲的世紀(jì)老人，其文學(xué)創(chuàng)作深植中華傳統(tǒng)敘事范式，作品選材聚焦地域性民俗特質(zhì)，在鄉(xiāng)土氣息浸潤(rùn)中形成個(gè)性鮮明的審美體系，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究提供了獨(dú)特的研究維度。

一、文藝民俗學(xué)下馬識(shí)途小說(shuō)審美的形成因素

文藝民俗文化是熏陶與影響作家審美情趣、需要、動(dòng)機(jī)與藝術(shù)素材有機(jī)的關(guān)鍵因素，也是作家個(gè)性特點(diǎn)形成的基礎(chǔ)。馬識(shí)途生長(zhǎng)于巴蜀地區(qū)，其創(chuàng)作的小說(shuō)字里行間流淌著民間風(fēng)俗生活，承載與隱藏著巴蜀地區(qū)社會(huì)公眾的文化認(rèn)知、個(gè)體記憶，具有一定民俗認(rèn)同、民族情感。從文藝民俗學(xué)視角分析，馬識(shí)途小說(shuō)審美意蘊(yùn)，是在巴蜀這一片特殊土壤環(huán)境與歷史文化環(huán)境中孕育誕生的。一方面受到地理環(huán)境的熏陶，巴蜀地區(qū)地貌豐富，涵蓋平原、丘陵及群山環(huán)繞的盆地，終年云霧繚繞、雨水豐沛、氣候溫潤(rùn)。地理環(huán)境的封閉性與多樣性，孕育出兼具雄渾堅(jiān)韌與瑰麗多姿的文化特質(zhì)，更在歲月沉淀中保留了某種原始野性。生長(zhǎng)于斯的馬識(shí)途，其小說(shuō)創(chuàng)作深深植根于這片土地的文化基因，語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)具巴蜀韻味，敘事結(jié)構(gòu)開(kāi)放多元，更在字里行間躍動(dòng)著辛辣幽默的生命力。另一方面受到生長(zhǎng)經(jīng)歷的影響，馬識(shí)途出生于巴蜀小縣城的書(shū)香之家，幼時(shí)在私塾中熟讀地方志與《資治通鑒》《綱鑒紀(jì)要》等傳統(tǒng)文學(xué)，自小接觸巴蜀地區(qū)的燈會(huì)、花會(huì)，以及歌舞宴會(huì)，這一經(jīng)歷使得其小說(shuō)敘述風(fēng)格具有鄉(xiāng)土化、地域化特點(diǎn)。青年時(shí)期，他開(kāi)始改學(xué)新知，進(jìn)入當(dāng)?shù)匾凰闹袑W(xué)，學(xué)校校長(zhǎng)為陶行知，此時(shí)其閱讀了許多雜志、小說(shuō)，以及一些以富國(guó)強(qiáng)兵為主題的書(shū)籍，并且親身經(jīng)歷了民族危亡，形成了獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)。他的作品充滿(mǎn)了對(duì)人性現(xiàn)實(shí)、社會(huì)文化的反思與贊嘆，具有獨(dú)具特色的文藝民俗審美特點(diǎn)。

二、文藝民俗學(xué)下馬識(shí)途小說(shuō)審美的意蘊(yùn)

（一）人物描寫(xiě) 充滿(mǎn)人文情感

錢(qián)谷融先生在《論‘文學(xué)是人學(xué)’批判集》中提出：“文學(xué)是人學(xué)。”其寫(xiě)文藝民俗的根本目的就是寫(xiě)人，即文學(xué)要想實(shí)現(xiàn)教育人、改善人，就必須從人的生活出發(fā)，以人的思想理念為中心。作家使用審美的方式悲嘆不幸、贊嘆幸福，讓讀者通過(guò)文字感悟當(dāng)中的悲歡離合。由此可見(jiàn)，文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)與精神內(nèi)涵理應(yīng)是關(guān)切、保護(hù)人的命運(yùn)起伏、生存狀態(tài)、價(jià)值理念、思想情感與生命感悟等。

馬識(shí)途的創(chuàng)作始終秉持俚俗美學(xué)立場(chǎng)，以平民化敘事策略聚焦市井生活圖景。其文本通過(guò)對(duì)日常瑣事的顯微式書(shū)寫(xiě)，既在揭示社會(huì)肌理的過(guò)程中捍衛(wèi)民間樸素的道德倫理，又通過(guò)黑色幽默筆法解構(gòu)權(quán)力異化現(xiàn)象。在其創(chuàng)作的小說(shuō)當(dāng)中，從具體層面分析并沒(méi)有一個(gè)完美或者具有濃厚神性光環(huán)的人，無(wú)論是《巴蜀女杰》中的主人公張萍，還是《清江壯歌》中的賀國(guó)威，都不完美，無(wú)法做到忠義兩全，即便是《雷神傳奇》中的雷神，這種被大眾追捧成為神明的主人公，最終也落得身首異處的結(jié)局。馬識(shí)途在刻畫(huà)社會(huì)大眾時(shí)期，并沒(méi)有為其賦予完美無(wú)瑕的淳樸、純真形象，而是在凸顯其缺點(diǎn)的同時(shí)，著力開(kāi)發(fā)挖掘這一大群體身上隱藏的生命力量，敘述與描繪社會(huì)公眾的失敗經(jīng)歷以及失敗后的成長(zhǎng)，如《夜譚十記·破城記》中的小衛(wèi)，從少年時(shí)期就開(kāi)始前往社會(huì)這一大染缸當(dāng)中，在社會(huì)上討生活，身上雖然沾染了許多不良的生活習(xí)慣與行為，但是并不沉迷其中，在社會(huì)掙扎時(shí)仍舊保持著為國(guó)為家?jiàn)^斗的精神，為了革命舍生忘死。

（二）敘事模式 “擺龍門(mén)陣”

“擺龍門(mén)陣”是巴蜀人生活的重要部分，一般是指在茶館或者其他空間閑談、聊天兒。馬識(shí)途出生于巴蜀，自幼浸潤(rùn)于“擺龍門(mén)陣”的茶館敘事傳統(tǒng)，其藝術(shù)啟蒙源于評(píng)書(shū)、善書(shū)等曲藝形式的耳濡目染。巴蜀地區(qū)獨(dú)特的民俗環(huán)境、敘事模式，既構(gòu)建與形成了馬識(shí)途獨(dú)特的行為習(xí)慣和成長(zhǎng)經(jīng)歷，也影響其文藝民俗作品的敘事模式與敘事素材。吃講茶、茶館聽(tīng)書(shū)等習(xí)慣與婚禮儀式、祝壽、葬禮等各種民俗規(guī)矩和事項(xiàng)，都深刻烙印在其記憶與經(jīng)歷當(dāng)中。他創(chuàng)作的文學(xué)作品中大量運(yùn)用了獨(dú)特的民俗材料與“擺龍門(mén)陣”式敘事風(fēng)格。例如，《夜譚十記》既借鑒了《一千零一夜》以及《十日談》等西方文學(xué)體裁與敘事形式，又大量傳承了中國(guó)古典小說(shuō)的敘事模式。中國(guó)古典小說(shuō)最開(kāi)始的形式為“講唱文學(xué)”，為了更好地吸引聽(tīng)眾，獲取積極的反響，人們往往會(huì)在故事當(dāng)中增加懸念，讓故事更加曲折。《夜譚十記》當(dāng)中大部分文本都運(yùn)用了中國(guó)古典小說(shuō)的敘事形式，利用民間說(shuō)書(shū)人講故事的敘事模式開(kāi)展，開(kāi)頭設(shè)置有引入正題的楔子（開(kāi)場(chǎng)白），中間穿插著說(shuō)書(shū)人的點(diǎn)評(píng)與描述，形成了茶館效應(yīng)。同時(shí)，《夜譚十記》內(nèi)容與形式充滿(mǎn)民族風(fēng)情，展示了二十世紀(jì)三四十年代普通人的生活，描繪了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)面貌與生活場(chǎng)景。后來(lái)2020年發(fā)布的《夜譚續(xù)記》是《夜譚十記》的補(bǔ)充，延伸了《夜譚十記》的敘事結(jié)構(gòu)與模式，可以視為馬識(shí)途對(duì)“擺龍門(mén)陣”文學(xué)形式有意識(shí)的堅(jiān)持、持續(xù)的借鑒，因?yàn)椤皵[龍門(mén)陣”需要有氣氛，需要有“擺”的場(chǎng)地，而故事講解描述必然波折，讓讀者產(chǎn)生閱讀欲望，在閱讀中讀者自然可以體會(huì)與感悟“擺龍門(mén)陣”這一種反復(fù)循環(huán)的敘事形式，以及巴蜀地區(qū)民俗審美風(fēng)格。

（三）文本語(yǔ)言 樸素自然

馬識(shí)途的文學(xué)人生始終扎根生活沃土：少年時(shí)期曾成為陶行知先生的學(xué)生，聽(tīng)過(guò)魯迅先生的演講；青年時(shí)期參加了葉圣陶先生組織開(kāi)展的征文競(jìng)賽；64歲時(shí)創(chuàng)作了《清江壯歌》，一時(shí)間轟動(dòng)文壇；87歲時(shí)寫(xiě)出了電視劇本《沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)線(xiàn)》；104歲時(shí)完成封筆之作《夜譚續(xù)記》。無(wú)論是青年，還是老年，其創(chuàng)作的文學(xué)作品都是以自身生活與經(jīng)歷為材料依據(jù)和靈感來(lái)源，而這種基于生活的創(chuàng)作機(jī)制，又造就了其小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)特征。這種特征主要體現(xiàn)在兩個(gè)維度，一是善用“輕描淡寫(xiě)”的節(jié)制性表達(dá)，二是善用充滿(mǎn)地域色彩的方言詞。

在語(yǔ)言敘述過(guò)程中，馬識(shí)途一般不會(huì)進(jìn)行大篇幅或者純粹的景物描寫(xiě)，而是經(jīng)常根據(jù)人物的心理、特殊環(huán)境需求描寫(xiě)景物，從整體出發(fā)，使用簡(jiǎn)潔、明確的筆墨勾勒出一幅生動(dòng)鮮明、氛圍濃厚的圖景。畫(huà)面當(dāng)中主要景物描寫(xiě)時(shí)，他會(huì)加入感情詞，用來(lái)充當(dāng)景物的基調(diào)。這種語(yǔ)言描寫(xiě)模式在熏陶人物心理、營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍上有一定的作用，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。例如，《清江壯歌》這部小說(shuō)以真實(shí)的歷史為載體，講解與描繪了一對(duì)父女因?yàn)榉N種原因而失散，失散二十年之后重逢，父親向女兒講述了自己的戰(zhàn)友、妻子為了革命奉獻(xiàn)生命的故事。小說(shuō)中有過(guò)許多寫(xiě)景的段落，如“一九六〇年五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的前一天，從漢口開(kāi)往北京的快車(chē)，正在華北大平原上奔馳。現(xiàn)在正是黃昏時(shí)候，太陽(yáng)莊嚴(yán)地落到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的西山背后去了，天邊燃燒著的彩霞也慢慢地熄滅了。蜿蜒的西山，在明凈的淡青色的天幕上，畫(huà)上一條柔和的曲線(xiàn)，在曲線(xiàn)上浮動(dòng)著幾片灰色的云和幾只歸鴉，在曲線(xiàn)下閃動(dòng)著幾點(diǎn)星火和村子里升起來(lái)的炊煙。天色慢慢地黑下來(lái)了，大地一片寂靜”。這一段語(yǔ)句簡(jiǎn)潔明確，以凝練的筆法完成意象建構(gòu)。“歸鴉”作為核心意象，不僅展現(xiàn)出父親尋找自己女兒時(shí)緊張急迫的心理，也為敘事空間暈染出暮色蒼茫的基調(diào)。這種在有限文本容量中實(shí)現(xiàn)多重?cái)⑹鹿δ艿男揶o策略，凸顯出作者節(jié)制而精準(zhǔn)的審美特質(zhì)。

作為一位巴蜀作家，馬識(shí)途創(chuàng)作的小說(shuō)具有十分顯著的地域特點(diǎn)，特別是其創(chuàng)作的《夜譚十記》《夜譚續(xù)記》等，無(wú)論是文本當(dāng)中人物的對(duì)話(huà)交流，還是特殊的敘述語(yǔ)言與敘述模式，都充滿(mǎn)濃郁的巴蜀風(fēng)味。閱讀這些小說(shuō)令人如同坐在茶館里聽(tīng)說(shuō)書(shū)人講解一般，充滿(mǎn)趣味。例如，《夜譚十記·破城記》中有一句話(huà)：“師爺趕忙出來(lái)給縣太爺搭梯子，好叫他下臺(tái)。他對(duì)剃頭師傅說(shuō)：‘一個(gè)剃頭匠，怎么穿得這樣洋里洋氣的？算了，算了，快到下屋去給他們剃頭吧。’”這一句話(huà)中的“下屋”，在巴蜀地區(qū)通常指正屋附近的房子。此外，馬識(shí)途小說(shuō)當(dāng)中還有許多具有巴蜀風(fēng)味的方言詞，如“沖殼子”在巴蜀地區(qū)的意思為閑談、閑聊、吹牛，“腦殼”意思為腦袋、頭，“鄉(xiāng)壩佬”意思為鄉(xiāng)下人，“鄉(xiāng)壩頭”則是指農(nóng)村地區(qū)。此外，馬識(shí)途小說(shuō)當(dāng)中還有許多的具有巴蜀風(fēng)味的語(yǔ)氣詞，如“嘛”“啊”“哼”。利用這些帶有區(qū)域特色、濃厚地域色彩的方言短語(yǔ)、詞匯等，既讓作品語(yǔ)言與當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)生活貼近，而且可以直觀(guān)地呈現(xiàn)巴蜀地域的獨(dú)特文學(xué)語(yǔ)言審美風(fēng)格，為作品賦予生動(dòng)樸素、真實(shí)平凡等特點(diǎn)。

（四）審美心理 民族共通

民族心理主要是指民族在社會(huì)生活生產(chǎn)、自然環(huán)境當(dāng)中形成的心理特點(diǎn)，其具有持久性、大眾性、穩(wěn)定性與群體性等特點(diǎn)，可以傳遞與展示這一民族的風(fēng)度、氣質(zhì)，體現(xiàn)這一民族的歸屬感。作家將會(huì)在這一特定的界限當(dāng)中進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，這也使得其創(chuàng)作的作品，無(wú)論是情節(jié)的排布與設(shè)計(jì)，還是人物形象的塑造和創(chuàng)設(shè)，都可以體現(xiàn)與展示一個(gè)民族在審美實(shí)踐、社會(huì)生活生產(chǎn)中積淀誕生的文化心理與底層民族精神。

馬識(shí)途在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中習(xí)慣于用“民族的眼晴”去審核與解讀生活，體驗(yàn)與感悟本民族社會(huì)大眾的心理性格，并且將在獨(dú)特生活土壤當(dāng)中形成、獲取的創(chuàng)作個(gè)性與民族風(fēng)格共性結(jié)合，從社會(huì)公眾習(xí)慣、常見(jiàn)的事物當(dāng)中開(kāi)發(fā)挖掘人們習(xí)慣、理解的素材與語(yǔ)言形式，這也使得其創(chuàng)作的小說(shuō)具有別樣的美感，對(duì)于本民族熱烈真摯的情感以及給讀者帶來(lái)的觸動(dòng)和影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)使用高超表現(xiàn)技巧與寫(xiě)作手法的文學(xué)作品。例如，在《京華夜譚》中，肖強(qiáng)在與自己愛(ài)人分別時(shí)，并沒(méi)有與其當(dāng)面進(jìn)行告別，而是在不斷糾結(jié)過(guò)程中為自己的愛(ài)人寫(xiě)了一封信，他在信中說(shuō)道：“也許歡合的日子終將來(lái)叩開(kāi)我們的心扉。讓我們堅(jiān)信并且永遠(yuǎn)地等待著吧。”這一段描寫(xiě)表現(xiàn)了肖強(qiáng)革命情感與對(duì)愛(ài)人的情感，折射出肖強(qiáng)身上隱藏的高尚品格，以及為了民族與國(guó)家犧牲自己愛(ài)情的奉獻(xiàn)品格。此外，民間傳說(shuō)、歌謠、典故、俗語(yǔ)等是民族共通心理的重要載體與平臺(tái)，其可以借助娛樂(lè)性、文學(xué)性的模式，再現(xiàn)與展示現(xiàn)實(shí)生活生態(tài)，是突出體現(xiàn)社會(huì)生活現(xiàn)狀的重要資料。馬識(shí)途小說(shuō)當(dāng)中有大量的歌謠，作者希望利用人物傳唱的歌謠來(lái)體現(xiàn)與展示自己的情感。例如，在《夜譚十記》中，作者通過(guò)民間歌謠展現(xiàn)舊社會(huì)底層生活，如川江號(hào)子、婚喪嫁娶的俚曲等；在《盜官記》中，作者借助民間俗語(yǔ)與謠諺揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗；在《清江壯歌》中，作者通過(guò)穿插與引入鄂西民歌，體現(xiàn)民眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的精神與情感；在《滄桑十年》中，作者則使用川渝地區(qū)流傳的方言順口溜體現(xiàn)人民群眾在特殊歷史時(shí)期的民間智慧，為作品賦予獨(dú)特的文化特點(diǎn)與審美鑒賞價(jià)值。

此外，民間典故與傳說(shuō)當(dāng)中也隱藏有一定的民俗因子，寄托與隱藏著勞動(dòng)人民的情感以及對(duì)生活的向往，是中國(guó)人民最主要、最關(guān)鍵的文化活動(dòng)，可以體現(xiàn)中國(guó)人民的娛樂(lè)審美。馬識(shí)途小說(shuō)當(dāng)中整合運(yùn)用了大量的民間典故與傳說(shuō)，例如，《盜官記》中就引入了許多民間傳說(shuō)，其中最典型的就是與“土匪”有關(guān)的故事。作者將其當(dāng)作主人公，從“土匪”角度出發(fā)進(jìn)行文本創(chuàng)作，不僅為文本賦予了黑色幽默風(fēng)格，而且揭露了那個(gè)時(shí)代社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，以及人民生活的艱辛和反抗精神，既符合讀者的審美理念、價(jià)值追求等，又展示了當(dāng)?shù)孛癖姷木駳赓|(zhì)、審美韻味。

綜上所述，馬識(shí)途的小說(shuō)無(wú)論是內(nèi)容、語(yǔ)言、表述形式，還是題材，都隱藏著濃厚的文化底蘊(yùn)，可以體現(xiàn)特定歷史時(shí)期的生活氣息、文藝民俗，具有反復(fù)品讀、深度鑒賞的獨(dú)特魅力，對(duì)于中國(guó)文學(xué)發(fā)展具有促進(jìn)作用。因此，我們需要深度鑒賞馬識(shí)途的小說(shuō)，深層次分析其審美內(nèi)涵與藝術(shù)特點(diǎn)。

本文系2024年四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川思想家研究中心項(xiàng)目“馬識(shí)途的當(dāng)代文學(xué)研究貢獻(xiàn)”（項(xiàng)目編號(hào)：SXJZX2024—021）的研究成果。