韓琦相州園林詩(shī)中的思想歸旨

韓琦（1008—1075），字稚圭，河南相州（今河南安陽(yáng)）人，北宋著名的政治家、軍事家、文學(xué)家。韓琦天圣年間中進(jìn)士第二，曾任陜西安撫使，與范仲淹共稱“韓范”，有守衛(wèi)西北邊陲之功。慶歷三年（1043），韓琦被召回朝廷任樞密副使，是新政的重要參與者和有力支持者。慶歷新政失敗后，外知地方州府，至和年間因疾還鄉(xiāng)相州。治平四年（1067），韓琦因政見(jiàn)不合反對(duì)熙寧變法，遂罷相出判地方。韓琦晚年前后兩次任職相州，最終熙寧八年（1075）于相州因病去世，追贈(zèng)尚書(shū)令，謚號(hào)忠獻(xiàn)。韓琦歷相仁宗、英宗、神宗三朝，為北宋中期歷史的重要見(jiàn)證者。《宋史·藝文志》記載韓琦傳世詩(shī)文載于《安陽(yáng)集》，共五十卷。清代四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)韓琦《安陽(yáng)集》所錄詩(shī)文：“琦歷相三朝，功在社稷。生平不以文章名世，而詞氣典重，敷陳切，有垂紳正笏之風(fēng)。”韓琦雖不以文章著名，但《安陽(yáng)集》所存詩(shī)文足以體現(xiàn)韓琦“蓋蘊(yùn)蓄既深，故直抒胸臆，自然得風(fēng)雅之遺，固不徙以風(fēng)云月露為工矣”（永璿等《四庫(kù)全書(shū)集部典籍概覽》）的文學(xué)素養(yǎng)與追求。

北宋受重文抑武和儒釋道合一的風(fēng)氣影響，園林活動(dòng)成為士人的政治理想寄托，因此北宋時(shí)期園林建造以及園林詩(shī)文題寫(xiě)活動(dòng)空前繁盛。韓琦知任地方州府期間，在揚(yáng)州、定州、相州多次修造園林，大部分由《安陽(yáng)集》收錄存世。韓琦還鄉(xiāng)建成晝錦堂，并作《晝錦堂》一詩(shī)。宋參知政事歐陽(yáng)修撰文《晝錦堂記》，尚書(shū)侍郎蔡襄書(shū)丹，尚書(shū)刑部郎中、知制誥邵必題額，刻之石上，史稱“三絕碑”，世代相傳。后世趙孟頫、董其昌、祝允明等書(shū)法大家都據(jù)此文進(jìn)行書(shū)法撰寫(xiě)，清代康熙皇帝也曾自書(shū)此文贈(zèng)予陳廷敬，借此表達(dá)對(duì)忠貞老臣的贊揚(yáng)之情。韓琦的園林活動(dòng)，尤其是其在家鄉(xiāng)相州的園林修造及詩(shī)文書(shū)寫(xiě)，在宋代文學(xué)及藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆。本文通過(guò)梳理韓琦相州所作詩(shī)文，旨在探析韓琦知相州時(shí)的“變”與“不變”。

一、韓琦知相州期間的園林活動(dòng)及詩(shī)歌創(chuàng)作

據(jù)《宋史·韓琦傳》記載，韓琦曾先后三次知相州，并在任職期間多次開(kāi)展州內(nèi)園林營(yíng)造活動(dòng)。

至和二年至三年（1055一1056），韓琦因疾自請(qǐng)，“命以節(jié)度使知相州”（李之亮、徐正英《安陽(yáng)集編年箋注》）。韓琦知相州期間，相州武備松懈、兵器堆積，州內(nèi)缺少公眾活動(dòng)場(chǎng)所，百姓遇節(jié)日等出行常造成擁堵。根據(jù)《相州新修園池記》所述，韓琦“雖以病不堪事，然猶不敢偷安自放而忘治之所急”，規(guī)劃相州的城建采用設(shè)兵庫(kù)、修園亭并行。城中有廢臺(tái)被荊棘蒙沒(méi)，因其地基正圓、有道回環(huán)而上，形如螺殼，故名“抱螺”，后在此基礎(chǔ)上修葺休逸臺(tái)。城南郡署之內(nèi)有后園，園東前直太守居所處建晝錦堂，堂之東南建求己亭，西北建廣春亭；城北修建康樂(lè)園，與休逸臺(tái)相通。此次修建規(guī)模最盛，園林活動(dòng)主要圍繞晝錦堂、康樂(lè)園、休逸臺(tái)三處展開(kāi)。

熙寧元年（1068），韓琦自永州復(fù)請(qǐng)相州以歸。熙寧六年至八年（1073一1075），其多次乞請(qǐng)后，由大名府安撫使移判相州。至此，韓琦在相州營(yíng)造的園林規(guī)模據(jù)《嘉靖彰德府志》記載：“韓忠獻(xiàn)宅，在宋相州廨內(nèi)。宅后堂曰自公，后為州園。亭曰紅芳，直亭北曰飛仙臺(tái)，臺(tái)北曰御書(shū)亭。公堂后曰晝錦堂，堂西曰求己亭，直東曰狎鷗亭，亭后曰忘機(jī)堂，亭前臨池，池南曰觀魚(yú)亭。西北曰康樂(lè)園，北曰休逸臺(tái)，直臺(tái)東曰廣春亭，臺(tái)北曰曲水亭，亭北有池，北有榮歸堂。至和中，公再以武康之節(jié)來(lái)治鄉(xiāng)郡，始建私第作醉白堂，有蘇軾記。”由此可知，韓琦在這兩次知相州期間，又陸續(xù)修建了狎鷗亭、忘機(jī)堂、觀魚(yú)亭、曲水亭、榮歸堂、醉白堂等。然而相較于首次知相州期間為城建規(guī)劃及民生建造的康樂(lè)園，后兩次知相州期間修造的園林大多屬私第性質(zhì)。

韓琦在相州修造園林的同時(shí)，往往伴隨題詠園林、會(huì)友雅集、游賞園林等一系列園林活動(dòng)，并以園林為題進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。筆者根據(jù)李亮之、徐正英箋注的《安陽(yáng)集編年箋注》，現(xiàn)粗略統(tǒng)計(jì)韓琦知相州期間的園林詩(shī)創(chuàng)作如下：

從詩(shī)文題目不難看出，韓琦的三次營(yíng)造園林活動(dòng)圍繞堂、亭、臺(tái)等不同類型的園林，逐漸地完善了相州州園內(nèi)外層次豐富的園林格局，至此韓琦相州園林詩(shī)文所構(gòu)建的空間格局也初具規(guī)模。

二、韓琦相州園林詩(shī)中蘊(yùn)含的多重思想內(nèi)涵

熙寧年間，韓琦于相州任職，該時(shí)期受政治環(huán)境寬松、社會(huì)生活悠閑的影響，因此其詩(shī)歌中雖然也包含著儒家“心憂天下”的仁愛(ài)情懷，但受“中隱”和佛、道風(fēng)化影響，后期還鄉(xiāng)任職期間所作的園林詩(shī)文明顯表現(xiàn)出歸隱思想的不斷增強(qiáng)。韓琦思想心態(tài)的轉(zhuǎn)變，是個(gè)人經(jīng)歷與時(shí)代風(fēng)氣雙重作用的結(jié)果。

（一）“以民為本”的儒家民本思想

宋明時(shí)期園林建造達(dá)到園林文化的鼎盛時(shí)期，宋代園林成就較為突出的有歐陽(yáng)修、蘇軾、韓琦等。三者在造園理念上明顯不同，蘇軾仰慕陶淵明歸隱田園的豁然曠達(dá)，因此在其園林文學(xué)中更多體現(xiàn)的是對(duì)歸隱田園生活的向往，歐陽(yáng)修則是偏向于闡述道家天人合一的哲學(xué)思想。韓琦和范仲淹等士大夫?yàn)檎瞥纭懊癖尽彼枷耄瑧c歷新政失敗后雖出守地方，他們?nèi)詽M懷熱情主動(dòng)踐行“與民同樂(lè)”的理念，這一點(diǎn)在韓琦前期知任相州的園林修建活動(dòng)及詩(shī)文中也有所體現(xiàn)。

康樂(lè)園是韓琦首次知相州期間修造的第一所開(kāi)放性公園，《相州新修園池記》中記述了康樂(lè)園建成后州民百姓接踵游覽的盛大節(jié)日?qǐng)雒妫凹瘸啥龊彻?jié)，州之士女無(wú)老幼，皆摩肩躡武，來(lái)游吾園。或遇樂(lè)而留，或擇勝而飲，嘆賞歌呼，至徘徊忘歸。而知天子圣仁，致時(shí)之康。太守能宣布上恩，使我屬有此一時(shí)之樂(lè)，則吾名園之意，為不誣矣”，韓琦因民樂(lè)而感到自樂(lè)。與之相同，在其詩(shī)文《康樂(lè)園》中，“惟人生多艱，康世豈易偶？服業(yè)罔不勤，樂(lè)事豈常有時(shí)而無(wú)所適，是不守之咎”，也恰是韓琦體恤民生、以民為本治州理念的彰顯。“予因揭是名，命意安敢茍？凡茲屏翰賢，一境實(shí)父母。必與眾同樂(lè)，斯地肯藜莠”，表達(dá)了韓琦雖身為一州之長(zhǎng)，卻能視百姓為父母，秉持“與民同樂(lè)”的官民理念。《康樂(lè)園》全然抒發(fā)了韓琦“以民為本”的政治理念。熙寧元年（1068），韓琦病老還判相州，《再題康樂(lè)園》的情感基調(diào)已悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變：“名園初辟至和中，思與康時(shí)眾樂(lè)同。一紀(jì)豐光雖易老，萬(wàn)家春色且無(wú)窮。歸來(lái)敢炫吾鄉(xiāng)勝，到此須知舊鄴雄。病守縱疲猶強(qiáng)葺，欲隨民適醉東風(fēng)。”此時(shí)韓琦雖病老還鄉(xiāng)，但其詩(shī)文旨意仍不改“為民”“與民”的眾樂(lè)書(shū)寫(xiě)。熙寧六年（1073），韓琦步入暮年，此時(shí)《再題康樂(lè)園》的抒寫(xiě)轉(zhuǎn)向游園觀景之中，“舊拓名園壯郵中，本思行樂(lè)與民同。閭閻已慣春游盛，花木誰(shuí)矜半植功。愛(ài)客笙歌雖不定，稱時(shí)風(fēng)月且無(wú)窮。三來(lái)縱賞人休訝，白發(fā)蒼顏?zhàn)砦獭保c民同游園林之中觀賞景色，偶爾與友客在此笙歌宴飲，雖年老無(wú)力，但究其根本，實(shí)則“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）。以康樂(lè)園為線索的詩(shī)文書(shū)寫(xiě)，前后對(duì)比強(qiáng)烈，充分體現(xiàn)出韓琦不同時(shí)期為官心態(tài)的轉(zhuǎn)變，但不變的始終是“與民同樂(lè)”的儒家民本思想。

（二）佛、道漸明的隱逸自適思想

魏晉南北朝的隱逸之風(fēng)直接影響了宋代園林詩(shī)隱逸思想的興起，并由山水詩(shī)逐漸轉(zhuǎn)向園林詩(shī)。北宋政治環(huán)境相對(duì)寬松，思想領(lǐng)域逐漸形成了儒釋道三教同設(shè)并舉的歷史局面，三教合流的趨勢(shì)日益加強(qiáng)。宋代普遍接受白居易“外以儒行修其身，中以釋教治其心”（《醉吟先生墓志銘》）的“中隱”，這種隱逸方式為北宋士大夫提供了一條融合出仕和歸隱的出路，契合了為官者既要做官又想要悠閑自適的心理。韓琦隱逸思想的初露，是北宋“崇文抑武”和“三教合一”共同影響作用下的結(jié)果。

韓琦暮年在園林修建以及詩(shī)歌創(chuàng)作方面逐漸體現(xiàn)出佛道思想，如修建狎鷗亭、忘機(jī)堂、老庵等蘊(yùn)含道家思想意趣的園林。而其詩(shī)文也逐漸體現(xiàn)出了老莊思想，《明一統(tǒng)志》卷二八《彰德府志》關(guān)于韓琦修建私園醉白堂記載道：“在（彰德）府治北，韓琦建于居第池上，名曰醉白，取唐白樂(lè)天池上之詩(shī)，以為醉白堂之歌，蘇軾為記。”韓琦在《醉白堂》一詩(shī)中，大篇幅描寫(xiě)了園林內(nèi)景觀，“老新成池上堂，因憶樂(lè)天池上篇。樂(lè)天先識(shí)勇退早，凜凜萬(wàn)世清風(fēng)傳”“人生所適貴自適，斯適豈異白樂(lè)天。未能得謝已知此，得謝吾樂(lè)知誰(shuí)先”，詩(shī)文表達(dá)了韓琦借以描寫(xiě)白居易的隱逸生活抒發(fā)其對(duì)自適生活的向往。世人將韓琦之功與伊尹、周公相比，但蘇軾在《醉白堂記》中卻提出韓琦修建醉白堂“意若有羨于樂(lè)天而不及者”。蘇軾認(rèn)為韓琦和白居易同樣德才兼?zhèn)洌摴γ拔闹绿剑涠▉y略，謀安宗廟，而不自以為功；急賢才，輕爵祿，而士不知其恩；殺伐果敢，而六軍安之”，韓琦的功名遠(yuǎn)高于白居易；論閑適“日與其朋友賦詩(shī)飲酒，盡山水園池之樂(lè)。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉”，韓琦的閑居生活遠(yuǎn)不及白居易；然而“方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬(wàn)物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂(lè)天而已。古之君子，其處己也厚，其取名也廉。是以實(shí)浮于名，而世誦其美不厭”，韓琦的功名或能得世人傳頌，而更可貴的是韓琦追求隱逸生活背后所體現(xiàn)的淡泊名利的君子之道。

學(xué)者張玉璞在《“吏隱”與宋代士大夫文人的隱逸文化精神》一文中提出，宋代士人階層在儒釋道“三教合一”的思想文化背景下，對(duì)三教中心義理的兼攝、融通，以及處世心態(tài)，有著不同于前代的表現(xiàn)。儒釋道三教不同的人生哲學(xué)實(shí)現(xiàn)著一種互補(bǔ)，使士大夫文人在不同的人生階段或不同的生存環(huán)境中提高自身的協(xié)調(diào)能力，自由轉(zhuǎn)換心境從而得到充足的精神支持，保持一種最佳的生存心態(tài)。韓琦在《相州新修園池記》中表達(dá)了自己歸鄉(xiāng)修造園林之理想：“觀吾堂者，知太守仗旄節(jié)來(lái)故鄉(xiāng)，得古人衣錦晝游之羨而不知吾竊志榮幸之過(guò)，朝夕自視，思有以報(bào)吾君也。登吾臺(tái)者，西見(jiàn)太行之下，千山萬(wàn)峰，延亙南北，爭(zhēng)奇角秀，不可繪畫(huà)，朝嵐暮靄，變態(tài)無(wú)窮前倡之，后繼之，推其心以公而相照，則國(guó)家之事無(wú)不濟(jì)者。況一園池之末哉，葺之廢之必有能辨其心者。”

學(xué)界普遍認(rèn)為，“吏隱”稱得上是韓琦任職地方官的定位。韓琦相州所作園林詩(shī)全面而真切地展現(xiàn)了韓琦為官心態(tài)的轉(zhuǎn)變，學(xué)者莫礪鋒認(rèn)為這是“詩(shī)言志”在朝廷重臣此類特殊身份的創(chuàng)作主體身上的典型體現(xiàn)。結(jié)合北宋儒釋道三教盛行的大的歷史背景，雖然韓琦暮年詩(shī)文中充斥著對(duì)陶淵明、白居易的推崇和對(duì)閑逸生活的向往，但儒家民本思想和君子之德始終根植于韓琦的政治理念中，并通過(guò)各種園林活動(dòng)及詩(shī)文的形式表現(xiàn)出來(lái)。由于韓琦晚年陷入朋黨爭(zhēng)議，史書(shū)對(duì)韓琦事跡的扭曲記述造成韓琦形象的模糊化。研究韓琦的詩(shī)文，一定程度上能夠彌補(bǔ)正史對(duì)韓琦的模糊記載，進(jìn)而能夠扭韓琦形象的歷史記憶偏差。韓琦不僅是一個(gè)有勇、有謀、有志向的文臣，還是一個(gè)會(huì)老、會(huì)累、會(huì)失意的歷史見(jiàn)證者。