文藝創(chuàng)新與中國非虛構文藝的話語表達

時下，文藝創(chuàng)新已成為推動中國文化繁榮、助力中華民族偉大復興的重要引擎。作為兼具“傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性、歷史性與當下性、民族性與世界性等特質”①的文類，中國非虛構文藝包含報告文學、傳記、時代報告劇、紀錄片和真實事件改編影視等多種文體形式，契合中國文藝繁榮創(chuàng)新的時代要求，以橫跨文學與影視的“跨媒介”和“跨文體”的現(xiàn)實主義方法講述中國故事、抒發(fā)中國情懷、彰顯中國精神，為時代與人民立傳畫像。在不同文體的跨界對話中，中國非虛構文藝呈現(xiàn)出具有共性的話語表達，實現(xiàn)主流意識形態(tài)、精英意識形態(tài)與大眾意識形態(tài)的話語創(chuàng)新。它以具有新時代特質的人民性與史詩性實現(xiàn)主流話語的新詮釋，以中國文化主體立場與現(xiàn)實性的社會觀照重塑精英話語的新使命，并在新媒體格局中通過平民紀實與跨媒介特性推動大眾話語的新拓展。可以說，在新時代語境之下，非虛構文藝通過新觀念、新視角和新形式致力文體創(chuàng)新，積極開拓多元話語表達，推動中國文藝的持續(xù)繁榮。

一、主流意識形態(tài)話語的時代新釋

主流意識形態(tài)是指在社會形態(tài)中占據(jù)主導地位的意識形態(tài)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中曾指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”因此，一般而言，主流意識形態(tài)反映社會統(tǒng)治階級的根本利益與價值觀念，是社會思想文化的中樞以及民族精神信仰的載體。新時代中國非虛構文藝堅守主流意識形態(tài)的價值導向，以具有時代印記的人民性與史詩性，完成對主流意識形態(tài)話語的新詮釋，通過生動鮮活的人物敘事與大氣磅礴的史詩紀事，呈現(xiàn)直抵人心的主流價值話語，實現(xiàn)為人民繪像、為時代存檔的重要使命。

（一）以人民性精描時代畫像

人民性，是馬克思主義文藝理論的核心范疇。馬克思指出：“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者。”①人民性，亦是社會主義文藝創(chuàng)作的核心要義—“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝”②。新時代文藝堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，聚焦文藝要寫誰、文藝為了誰、文藝由誰評判等核心議題，書寫文藝源于人民、為了人民、屬于人民的時代答卷。在此背景下，非虛構文藝以具有時代印記的人民性，實現(xiàn)為人民抒寫、為人民抒情與為人民抒懷的創(chuàng)作表達，推動文藝創(chuàng)作成為人民生活的鏡像、情感的載體與精神的棲所，形成促進社會前行與凝聚人民力量的重要動力。

為人民抒寫，其本質在于真實呈現(xiàn)百姓生活、深刻反映大眾所需，為人民留下清晰生動的時代寫真。“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”③中國非虛構文藝以現(xiàn)實主義為創(chuàng)作遵循，扎根人民、立足時代，將人民生活視為文藝創(chuàng)新的活水源泉，通過“發(fā)掘事實”和“傳遞真相”抵達敘事的客觀性與還原性，真實呈現(xiàn)人民的生活圖景，彰顯其在時代發(fā)展洪流中的獨特存在與價值。報告文學《中國外賣》以近百位外賣騎手的生活日常為藍本，細膩勾勒出數(shù)字經(jīng)濟浪潮之中新興職業(yè)群體的生存狀貌。在日復一日的奔波中，這些“騎手”既是家庭經(jīng)濟的堅實支柱，也是維系都市運轉的“毛細血管”；在共克時艱的非常時期，他們化身為“城市擺渡人”，用電動車輪開辟生命的希望之路。作品通過深人剖析外賣行業(yè)對現(xiàn)代社會的服務價值，不僅生動展現(xiàn)平凡勞動者身上閃耀的人性光輝，更凸顯他們作為時代守護者與創(chuàng)造者的重要角色，為讀者呈現(xiàn)出一幅有溫度、有深度的當代社會生活畫卷。報告文學《快遞中國》《中國農(nóng)民城》和《世界微塵里》，紀錄片《子夜外賣》和《人生一串》等作品也紛紛聚焦普通人時有逆境波折，但卻不失自強進取之志的日常生活，傳達出堅韌、樂觀與奮進的內(nèi)在力量。

為人民抒情，不僅要求創(chuàng)作者表達真情實感，更需創(chuàng)作者深入體察大眾的喜怒哀樂，將心、情、思沉到人民之中。唯有如此，文藝作品才能架起創(chuàng)作者與受眾之間的情感橋梁，讓藝術真正成為連接人心的紐帶，在共鳴中傳遞時代真情。紀錄片《人生第一次》《生門》和《零零后》，電視劇《我們這十年》《大考》和《我們的新時代》等作品聚焦普通百姓的真實故事，在現(xiàn)實的土壤里提煉生活之美，從具有代表性的個體敘事中喚起時代共鳴，以此實現(xiàn)主流價值的感性傳播。《人生第一次》擷取多組對普通人意義重大的人生斷面，如出生、上學、成家、立業(yè)和養(yǎng)老等，真實記錄普通百姓初為父母的喜悅、子女升學的焦慮、進城務工的彷徨以及臨終告別的傷感等情感印記，在梳理個體縱向的成長脈絡之時，又觸及具有共情性的時代記憶。《我們這十年》以2012至2022年的新時代十年為時間跨度，以11組單元故事呈現(xiàn)各行各業(yè)的奮斗者群像，展現(xiàn)十年來中國社會高質量發(fā)展的輝煌歷程。該劇既有從新時代高度對人生百態(tài)的俯瞰，也有從微觀視角對個體心靈深處的探微，力圖生動再現(xiàn)普通百姓不斷增強的幸福感、獲得感與成就感。

為人民抒懷，抒寫的是人民與時代同呼吸共命運的家國情懷。非虛構文藝關注時代進程里“小我”與“大我”的交融，表達個體與國家命運相連、榮辱與共的價值觀，呈現(xiàn)出“家國一體”的濃郁民族情感。電影《我和我的祖國》《我和我的家鄉(xiāng)》和《我和我的父輩》以單元式結構方式，通過城鄉(xiāng)、家庭和個體等不同層面的發(fā)展變遷，多視角講述“家”與“國”的故事。紀錄片《大國重器》將鏡頭對準生產(chǎn)線上的普通工人與技術人員，“再現(xiàn)中國機器制造業(yè)起步、發(fā)展、繁盛和超越的篳路藍縷之路，書寫屬于‘中國制造’的美好藍圖\"。以守島英雄王繼才夫婦為原型的電影《守島人》，展現(xiàn)王繼才夫婦數(shù)十年如一日堅守海島的動人事跡。在影片中，王繼才受命守島，妻子王仕花毅然辭去安穩(wěn)的教師工作，跟隨丈夫上島。他們以海島為家、與孤獨相伴，把美好的青春獻給祖國的海防事業(yè)。在此，“家”成為影片鏈接平民敘事與國家話語的重要媒介。舍“小家”為“大家”、先“國”后“家”、“守島便是守國”凸顯王繼才夫婦的崇高家國情懷。總體來說，非虛構文藝作品于真實故事中聚焦個體經(jīng)歷與國家命運的交匯點，展現(xiàn)個人生活與民族歷史、文化傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系，抒寫具有時代印記的家國情懷，藝術性地建構起人民的國家認同、民族認同與文化認同。

（二）以史詩性書寫時代傳奇

史詩的含義與宏大歷史敘事、民族敘事以及國家敘事緊密相連，“從廣義上說，史詩就是一個民族的‘傳奇故事’。\"身處百年未有之大變局的當下中國，正以亙古罕見的史詩氣象，不斷創(chuàng)造人類發(fā)展史上的奇跡。中國非虛構文藝立足大歷史觀，恪守歷史與現(xiàn)實的客觀性和真實性，深入歷史脈流，洞察當代新變，展現(xiàn)當代中國在偉大復興征程中的重要時代成就，努力創(chuàng)造具有“新史詩”氣象的文藝作品，以現(xiàn)實之真和文藝之美為偉大時代立傳。

新時代以來，中國非虛構文藝不斷重返紅色歷史現(xiàn)場，以歷史深度和戰(zhàn)略高度切入歷史細節(jié)，形象呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的百年奮斗史，在新的語境之下傳承革命英烈的初心與使命。革命歷史題材電視劇《數(shù)風流人物》《覺醒年代》和《大道薪火》從不同視角敘述黨領導人民鑄就歷史輝煌的偉績豐功。其中，《數(shù)風流人物》講述從“五四運動”、紅船建黨到新中國成立三十年間的革命征程，通過“以人敘史”的方式，將歷史人物還原為有血有肉的鮮活形象，展現(xiàn)共產(chǎn)黨人堅守理想、對黨忠誠、不怕犧牲、不負人民的崇高品格。劇中再現(xiàn)多位革命先驅舍生取義的壯烈場面，深刻詮釋“高尚的生命常在壯烈的犧牲中”，以此弘揚偉大的建黨精神。電影《長津湖》和《革命軍》，電視劇《上甘嶺》以及紀錄片《不能忘卻的偉大勝利》等作品以史實為根基，全方位、多維度呈現(xiàn)氣壯山河的抗美援朝戰(zhàn)爭。《不能忘卻的偉大勝利》將抗美援朝戰(zhàn)爭的宏大敘事與個體事跡的微觀書寫相結合，再現(xiàn)中國出兵朝鮮的必然性與必要性，以及志愿軍將土憑借頑強意志和靈活戰(zhàn)術，歷經(jīng)五次戰(zhàn)役扭轉戰(zhàn)局的艱辛曲折過程。可以說，這些作品不僅為受眾提供了解紅色歷史的路徑，亦激發(fā)起人民的民族自豪感與歷史使命感，以及對黨的事業(yè)的熱忱和對美好未來的向往。

中國非虛構文藝還持續(xù)記錄新時代中國高質量發(fā)展的實踐成果，全景展現(xiàn)富國強軍、國家基建、生態(tài)建設、鄉(xiāng)村振興以及共同富裕等多領域成就，展現(xiàn)奮進時代的壯闊史詩。報告文學《詩在遠方：“閩寧經(jīng)驗”紀事》和《大國扶貧》、電視劇《山海情》和《石頭開花》等作品聚焦中國脫貧攻堅的國家戰(zhàn)略，通過不同視角呈現(xiàn)扶貧工作的艱辛與成就，再現(xiàn)中國人民在脫致富貧道路上自強不息的精神面貌。《石頭開花》通過十個改編自真實事件的單元故事，圍繞教育扶貧扶智難、產(chǎn)業(yè)扶貧延續(xù)難和易地搬遷離鄉(xiāng)難等扶貧工作十大難題，再現(xiàn)脫貧攻堅的艱辛和壯舉。各單元故事以對一線扶貧干部的采訪為開頭，凸顯強烈的現(xiàn)場感和紀實性。作為新時代史詩紀實的重要組成部分，報告文學《東方濕地》和《森林九章》、紀錄片《航拍中國》和《眾神之地》等作品聚焦中國在生態(tài)環(huán)境治理、生物多樣性保護以及應對氣候變化等領域的豐碩成果，生動呈現(xiàn)華夏大地多元的地域文明以及天人合一的價值理念，抒寫人與自然和諧共生的美好畫卷。《眾神之地》以古老的神話傳說開篇，呈現(xiàn)考察者探訪青藏無人區(qū)的野牦牛、東北的東北虎、海南的白海豚和云南的亞洲象等四種“華夏神獸”，生動展現(xiàn)出野生動物的自然魅力，天地、生靈與人間的相互交融，以及不同地域文化與自然相生相依的和諧關系。

具有史詩氣象的時代傳奇，不僅以時代事件為肌骨，更以時代精神為靈魂。“文藝的性質決定了它必須以反映時代精神為神圣使命。”①而時代英模則是時代精神的具體化身與實踐者，他們通過自身的行動和成就，展現(xiàn)時代精神的核心價值和理想追求。中國非虛構文藝聚焦時代浪潮中的英模人物，并未止步于對人物事跡與業(yè)績的復刻，而是通過豐富的細節(jié)還原人物的真實人格與生活，在平凡中見不凡，以平民話語書寫新時代英模故事。報告文學《袁隆平的世界》將繁瑣的科研過程轉化成引人入勝的故事，細膩描繪以袁隆平為代表的一批科學家在雜交水稻研究領域的卓越成就。該作將袁隆平的“世界”置于國家、民族與時代發(fā)展的浪潮之中，通過對袁隆平思想性格特征與命運軌跡的書寫，反映國家與民族頑強奮進的歷程，譜寫了一曲獻給科研精神與時代創(chuàng)新的頌歌。電視劇《山花爛漫時》以豐富的生活細節(jié)與“情感化”的改編策略，成功再現(xiàn)有血有肉、可敬可愛的張桂梅形象。劇中的張桂梅既是不畏艱辛、披荊斬棘的教育開拓者，又是心直口快、嚴謹直率的教學管理者，同時還是如慈母般關懷學生的“張媽媽”。該劇不僅講述張桂梅個人的成長史與奮斗史，更將鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)實問題、社會發(fā)展的時代潮流以及國家建設的重大課題緊密融合，以群像演繹大時代里的“山花”綻放，展現(xiàn)當代女性的自強不息精神。

在史詩性的話語表達中，中國非虛構文藝實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的交匯，彰顯時代的發(fā)展成就與精神品質。它以真實性為基礎、個體化為路徑、思想性為內(nèi)核，創(chuàng)新主流意識形態(tài)話語的時代表達，展現(xiàn)出中國非虛構文藝在記錄時代、啟迪人心方面的獨特價值。

二、精英意識形態(tài)話語的使命新建

精英意識形態(tài)是“一種由社會精英階層所創(chuàng)造并維護的思想體系，它通過理論化、系統(tǒng)化的方式為社會提供合法性解釋，并試圖主導社會的文化發(fā)展方向。”②在中國語境中，精英意識形態(tài)一般特指由知識分子階層所建構并主導的思想文化體系，其核心在于反映知識分子的價值觀念、文化取向及利益訴求，并對社會的思想動態(tài)與文化發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。新時代中國非虛構文藝作為一種以真實性為內(nèi)核、以社會現(xiàn)實為觀照對象的文藝形態(tài)，逐漸成為構建與傳播新精英意識形態(tài)話語的重要實踐場域。它以中國立場為根基，以現(xiàn)實關懷為視角，通過真實敘事與深度反思，不僅深刻揭示社會發(fā)展的多元圖景，而且積極參與社會價值體系的重構，致力于創(chuàng)造一個既根植于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、又兼具全球視野的精英意識形態(tài)話語體系。

（一）以中國立場弘揚中華優(yōu)秀文化

近代以來，在探索自身發(fā)展道路的過程中，中國長期面臨著“中國道路”與“西方經(jīng)驗”的博弈與抉擇。在“五四”新文化運動期間，如何對待傳統(tǒng)以及西方文化成為知識分子所面臨的重要抉擇。身處“百年未有之大變局”之中的新時代中國，逐步探索出一條符合自身國情的自主發(fā)展道路。“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”①在此背景下，中國非虛構文藝以助力中華文化繁榮興盛為己任，亦在不斷明晰中國文藝發(fā)展的主體立場，積極構建具有中國特色的非虛構文藝話語體系，秉持“不忘本來、吸收外來、面向未來”的文化創(chuàng)新原則，創(chuàng)作兼具中國表達與國際視野的優(yōu)秀作品。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是新時代精英意識形態(tài)話語的重要源泉。中國非虛構文藝精英意識形態(tài)話語的使命新建首先表現(xiàn)在，以“不忘本來”的精神傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中華文脈中尋找創(chuàng)作資源，推動中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。紀錄片《國脈》《榮寶齋》和《我在故宮修文物》等作品帶領觀眾穿梭于歷史的長河，領略那些歷經(jīng)歲月沉淀而愈發(fā)璀璨的文化珍寶。《我在故宮修文物》聚焦于文物修復師的日常工作，從微觀的匠人視角走進古老的故宮，揭秘世界頂級文物的“復活”技術，系統(tǒng)梳理中國文物修復的歷史源流。影片以細膩的方式詮釋工匠精神，重現(xiàn)看似枯燥的文物修復過程，在鏡頭下呈現(xiàn)“格物致知”的豐富內(nèi)涵一一匠人們通過自身來觀物，又以物來觀自身。一件件被修復的歷史文物，不僅蘊含深厚的文化魅力，更凝聚著匠人的心血與智慧，見證著華夏文明的代代承傳。

新時代非虛構文藝精英意識形態(tài)話語的使命新建還表現(xiàn)在，秉持中國立場，以國際化視野展示中國文化的獨特風采，以此助力國家文化軟實力的提升。紀錄片《孔子》《共赴山海》和《你所不知道的中國》，報告文學《我用一生愛中國——伊莎白·柯魯克的故事》等作品通過跨文化視角講述中國故事，為傳播中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風貌打開新的窗口。《孔子》采用中英合作的制作模式，在梳理孔子的生命歷程及思想體系的同時，再現(xiàn)儒學在中國乃至世界各地的生根與繁衍，在中西文化互動中展現(xiàn)以儒家文化為代表的中國文化的獨特魅力與價值。《共赴山海》記錄的是作為體驗嘉賓的國際友人，實地探訪浙江多地，直觀感受其作為共同富裕示范區(qū)在醫(yī)療、教育、電商、養(yǎng)老以及鄉(xiāng)村振興等多個領域的成功實踐。在跨文化的交流與互動中，外籍嘉賓既真切體驗到文化差異，更體悟到共同富裕所帶來的民生福祉，以及人類對于美好生活的共同追求。由此，我們可以看到，中國非虛構文藝作品對“和合”理念有著深入的闡釋，對“和睦同心、合作共贏”的愿景有著清晰的表達。

在對歷史與現(xiàn)實的描摹中展望未來，以堅定的中國立場表達對人類未來命運的關切與關懷，通過中國故事擘畫人類命運共同體的宏偉藍圖，為全球文化的發(fā)展貢獻中國智慧與中國方案，這亦是非虛構文藝精英意識形態(tài)話語使命新建的應有之義。紀錄片《大道十年》《通向繁榮之路》和《穿越海上絲綢之路》等聚焦“一帶一路”倡議下沿線國家協(xié)同發(fā)展的生動實踐，記錄各國在經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展等多領域的深度合作與共同進步，生動詮釋沿線國家攜手共進、互利共贏的合作理念；報告文學《國家》、電影《萬里歸途》和電視劇《埃博拉前線》則通過詳實記錄與生動敘事，呈現(xiàn)中國在國際重大公共衛(wèi)生事件和人道主義救援中作出的重要貢獻，凸顯中國作為一個負責任大國的國際形象及其在全球治理體系中勇于擔當?shù)木裉刭|；報告文學《另一半二戰(zhàn)史：1945·大國博弈》、紀錄片《大國崛起》和《里斯本丸沉沒》等作品深人歷史現(xiàn)場，以中國視角表達對人類歷史與未來的省思。它們不僅深度挖掘歷史事件背后的國家博弈與戰(zhàn)略決策，更關注被時代洪流裹挾的個體命運，展現(xiàn)中國對于世界的貢獻以及對和平發(fā)展的一貫追求。《大國崛起》回溯15世紀以來不同時期世界性大國的崛起歷史及其興盛背后的原因，試圖以影像闡述這樣一個事實：一個國家的崛起必須依靠自身的力量，也必須與時俱進、符合自己的國情。該片的最后一集《大道行思》通過不同國家從政者與歷史學者的講述，展現(xiàn)人類文明的發(fā)展共識：應堅決否定依仗戰(zhàn)爭和霸權掠奪而來的崛起之路，倡導國家崛起以和平原則為準繩，在崛起中求和平、在和平中謀發(fā)展。

（二）以現(xiàn)實觀照傳遞理想信念

在以中國立場弘揚中華優(yōu)秀文化之外，中國非虛構文藝精英意識形態(tài)話語的使命新建還在于，以其獨特的真實性與深廣度觀照現(xiàn)實、反思現(xiàn)實，力圖喚起大眾的現(xiàn)實感知和理想信念。

中國文藝傳統(tǒng)源遠流長，其中，“‘文以載道’‘文以明道’‘文以貫道’的傳統(tǒng)始終是中國文化的邏各斯中心”①。這種傳統(tǒng)不僅要求文藝活動反映社會現(xiàn)實，更期待其對社會產(chǎn)生積極而深遠的影響。但“新世紀以來，消費主義文化對文學和影視的侵蝕在加深，受經(jīng)濟語境、文化語境的多重影響，現(xiàn)實主義的文藝表達一度式微，以盜墓、科幻、玄幻等題材為主的類型化作品成為文化消費的主流。”在新時代，非虛構文藝作為“文藝的求真行動”，讓當代創(chuàng)作者實現(xiàn)了現(xiàn)實轉向，它以突出的“行動性”與“在場性”將創(chuàng)作者與受眾置于現(xiàn)實場域，系統(tǒng)、深入、全面地描繪時代發(fā)展與社會生活，以“真人”“真事”和“真情”引導大眾關注現(xiàn)實世界，并形成對社會的反思與監(jiān)督。報告文學《“小升初”上岸記》再現(xiàn)“小升初”過程中的明暗“法則”：諸如研究各種新政策，選購學區(qū)房，遷戶人戶“三對口”，推優(yōu)直升，掌握家長圈的社交話術，搭建人脈網(wǎng)絡等等，升學之路仿佛一場艱苦而漫長的“戰(zhàn)爭”。作品透析教育的“內(nèi)卷”現(xiàn)象，以對現(xiàn)實的客觀分析表達對教育現(xiàn)狀和教育觀念的反思，以及對民生福祉的深切關懷。報告文學《工廠女孩》的作者以身份置換的方式進行“臥底”式采訪，深入揭示廣東東莞——中國最大的制造業(yè)基地里數(shù)百萬打工女孩的生活狀態(tài)。作為生產(chǎn)流水線上萬千女工中的一員，作者擱置知識分子的俯瞰和想象，以全然的“身入”“心入”和“情入”書寫一個又一個鮮活而真切的故事，表達對打工一族命運的關注，因為在她看來“她們不是別人，她們就是我，我就是她們”①

除了對現(xiàn)實的反思與揭示，中國非虛構文藝還承擔著引導社會價值觀和提振人民精神力量的重要使命，這無疑也是其精英意識形態(tài)話語使命新建的一個重要側面。習近平指出：“文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導，就不能鼓舞人民前進。應該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。”②因此，在呈現(xiàn)、反思與揭示的同時，致力于積極的、建設性的精神引領和信念重建，將情感與理智結合，以理性超越困境，為現(xiàn)實問題提供積極務實的解決路徑，就成為新時代非虛構文藝的鮮明特質。報告文學《重癥監(jiān)護室——ICU手記》和《職業(yè)病——“隱形殺手”》，電影《我們一起搖太陽》《滾蛋吧！腫瘤君》和《小小的我》等作品聚焦病患群體，但避免對病痛的過度渲染，也不做消費苦難的奇觀敘事，而是以濃郁的人文關懷和真摯的情感作觀照和表達，特別凸顯對病患堅韌、堅守和堅持精神的再現(xiàn)。《小小的我》講述的是腦癱病人劉春和勇敢追尋人生坐標的故事。該片采用生活化敘事手法，詳盡展現(xiàn)劉春和在日常生活中所面臨的種種困境和挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)其內(nèi)心深處與常人無異的欲望、尊嚴與夢想，直面對腦癱患者的種種偏見與誤解，生動詮釋了“生活以痛吻我，我卻報之以歌”③的頑強、堅韌與樂觀精神。

不僅是在有關個體困境的反思之中傳遞理想信念，對于社會矛盾的揭示，新時代非虛構文藝精英意識形態(tài)話語使命新建也并未缺席。根據(jù)真實事件改編的電影《我不是藥神》和《三大隊》，通過形象化的故事探索“法與情”的邊界，展現(xiàn)復雜的現(xiàn)實矛盾。《我不是藥神》講述商人程勇從利益驅動到人性覺醒的轉變。他起初走私仿制藥為的是謀取暴利，在接觸患者的過程中了解到他們的疾苦與困境，深受觸動，轉而成為無償代購藥品的“救星”。盡管其最終入獄，但卻不僅贏得了患者的感激，更喚醒了社會對醫(yī)藥監(jiān)管的重視。《三大隊》中的警察程兵為受害人討公道而執(zhí)著于捉拿兇犯，審訊時因意外導致嫌疑人死亡，獲刑人獄。出獄后，程兵始終不忘警察使命，歷經(jīng)數(shù)年，跨越千里追兇，最終將嫌疑人繩之以法，贏得了社會尊重。從情理角度看，程勇與程兵不惜以身試法也要治病救人與緝兇破案，其行為與本心皆出于善與義。影片通過藝術化的敘事手法，在法律的剛性約束與人性的溫情關懷之間構建平衡點，既展現(xiàn)出主人公在法與情沖突中的道德抉擇與人格光輝，又彰顯出法律權威和法治精神。此外，兩部作品也展現(xiàn)了社會發(fā)展的光明前景一一經(jīng)過規(guī)范和完善，醫(yī)藥體制與司法制度得以更加有效地維護人民的生命健康與社會安全。

三、大眾意識形態(tài)話語的媒介新拓

大眾意識形態(tài)是“一種在社會中廣泛共享的意義體系，它通過日常實踐和文化形式得以表達和傳播，并成為普通大眾理解世界和自身處境的重要框架。”④新時代中國非虛構文藝在數(shù)字媒介中通過平民紀實與跨媒介創(chuàng)新，實現(xiàn)大眾意識形態(tài)話語的新拓展。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)和新媒介技術的迅速發(fā)展，數(shù)字媒介正不斷改變著人們的生活方式與審美習慣。作為互聯(lián)網(wǎng)的新趨勢，移動化、視頻化與社交化不僅為網(wǎng)絡空間不同個體的思想交流、聯(lián)系和展示帶來新契機，也促進了文藝作品的媒介新拓，即“再媒介化”（remediation）。所謂“再媒介化”，“通常指新媒介從舊媒介中獲得部分的形式和內(nèi)容，與此同時，數(shù)字媒介被認為將以獨特方式塑造出嶄新的意識和文化。”融媒體時代，文藝作品的內(nèi)容與形式不斷進行跨界混搭、多元共生、信息重組和跨媒介敘事，并隨之催生出新的大眾參與方式。作為文藝生產(chǎn)與消費鏈條中的重要因素，受眾“不僅是文化的消費者，同時還是文化的生產(chǎn)者。”°在交互式自媒體的全面滲透下，“記錄”與“分享”已成為網(wǎng)民大眾的日常行為習慣，其所見、所思、所感皆可通過網(wǎng)絡媒介進行記錄、創(chuàng)作與展示，一系列具有新風格、新類型和新表達的非虛構文藝作品由此涌現(xiàn)，并深度融人大眾的日常文化生活。通過平民紀實創(chuàng)作，非虛構文藝深入挖掘普通民眾的生活經(jīng)驗與情感訴求，以真實敘事為核心，構建一種更具包容性和參與性的大眾文化生態(tài)。同時，跨媒介創(chuàng)新使得非虛構文藝作品在內(nèi)容與形式上不斷升級，契合大眾審美需求，進一步推動了大眾意識形態(tài)的現(xiàn)代化轉型與全球化傳播，為新時代中國文藝的繁榮發(fā)展提供新的動力和方向。

（一）以平民紀實呈現(xiàn)多元表達

隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術的進步，包括紙媒和廣播電視在內(nèi)的傳統(tǒng)傳播模式正逐步被社交媒體、視頻平臺等現(xiàn)代電子媒介所補充乃至取代。這一媒介演化過程推動了大眾意識形態(tài)的轉型，也要求傳統(tǒng)文藝進行內(nèi)容和形式上的調整，以適應媒介融合時代的文化傳播。門戶網(wǎng)站和自媒體平臺成為中國非虛構文藝創(chuàng)作的新陣地，騰訊新聞的“谷雨故事”、網(wǎng)易的“人間theLivings”和“真實故事計劃”等原創(chuàng)平臺已匯集大量平民寫作者。這些寫作者來自社會的各個階層和各行各業(yè)，“作為生活中真實事件的親歷者或見證者，他們用筆記錄下真切的個人感受，將個體經(jīng)歷匯入大眾視野，讓讀者通過他們的個人視角的匯聚，看到世間萬象和平民史詩。”③

隨著非虛構創(chuàng)作者與閱讀群體的拓展，非虛構文藝的大眾文化內(nèi)容也得到極大豐富，其題材涵蓋城鄉(xiāng)二元結構、女性經(jīng)驗書寫、地域文化多樣性、生態(tài)環(huán)境保護和社會基層群體等方面，將個體經(jīng)驗匯人廣闊的文學“公共空間”。在這個“公共空間”里，不同群體的日常生活和思想觀念自由展演，成為大眾意識形態(tài)呈現(xiàn)的重要“寓所”。《我在北京送快遞》敘寫作者作為快遞員的真實打工經(jīng)歷。他在書中將自己比作“一個時薪30元的送貨機器”，生動地描繪出其在忙碌的工作之中所面臨的種種壓力和挑戰(zhàn)，并深刻反思工作對于人生的意義，以及如何在有限的選擇和局促的現(xiàn)實中尋找生活的價值；《我是范雨素》書寫作者一家三代人的生活經(jīng)歷，并以“我的生命是一本不忍卒讀的書，命運把我裝訂得極為拙劣”④形容自己命運的顛簸，在辛酸與困苦的人生記錄中展現(xiàn)不甘平庸的性格以及對美好生活的熱烈向往；《一個鄉(xiāng)村木匠的最后十年》以細膩筆觸記錄農(nóng)民父親在生命暮年傾力修建廟宇的動人故事。作品不僅刻畫了一位傳統(tǒng)匠人在生命終章對技藝與信仰的執(zhí)著堅守，更通過微觀敘事折射出鄉(xiāng)土社會普通民眾的生存圖景一一在時代巨輪的轟鳴聲中，那些被歷史塵煙所遮蔽的悲歡離合與生命尊嚴。

在此，中國非虛構文藝的主題被多層次、多渠道地展開，不同階層視角下的中國經(jīng)驗得到多元呈現(xiàn)。

在原創(chuàng)影像領域，以UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）為代表的民間紀實類短視頻逐漸獲得流量場域的更大聲量。微紀錄片、Vlog等短視頻作品已成為非虛構影像創(chuàng)作的重要形式。這些影像作品打破傳統(tǒng)PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）壟斷影像生成的生態(tài)格局，以輕量化、碎片化與生活化特點，迅速在以“注意力經(jīng)濟”為主要驅動的流量市場占據(jù)一席之地。大量非虛構短視頻涉及個體故事、生活紀實、文化傳承和社會評論等多重維度，成為大眾表達個體思想、參與公共話題與展現(xiàn)技能才藝的重要媒介。譬如生活類短視頻《回村三天，二舅治好了我的精神內(nèi)耗》，UP主“衣戈猜想”通過影像與口述的結合，回述自己二舅的一生，展現(xiàn)一個農(nóng)村匠人在逆境中的生活態(tài)度和精神力量；Vlog《北京2300公里外的山區(qū)，這里的小學生午飯吃什么》的拍攝者通過親身走訪，記錄四川省涼山彝族自治州布拖縣阿布澤魯小學孩子們的午餐情況，展現(xiàn)山區(qū)兒童的生活現(xiàn)狀；《雕漆隱花，雕出紫氣東來》和《“一兩黃金一兩墨”古法徽墨制作》等非遺傳承類短視頻，還原中國古法手工技藝，展現(xiàn)散落在民間的文化瑰寶等。這些民間紀實影像以個體化敘事呈現(xiàn)真實的現(xiàn)實，以開放和包容的姿態(tài)匯聚更為廣泛的民眾參與，書寫屬于新時代的集體記憶。

維爾托夫認為：“電影眼睛以電影紀實手段、為肉眼譯解可見的世界與不可見的世界，以影片紀實的不斷交流為基礎，實現(xiàn)對空間的征服，成為世界各地人們的視覺聯(lián)系。”在互動媒體時代，維爾托夫的“電影眼睛”觀念得到真正實現(xiàn)。作為一種與現(xiàn)實互動、為自我發(fā)聲的權力象征，“攝影機”已為廣大民眾所掌握。人人都是“持攝影機的人”，時刻攜帶著“電影眼睛”走向實際生活的現(xiàn)場，為自我代言、為他人發(fā)聲。現(xiàn)代電子媒介的介人，使中國非虛構文藝在宏大敘事之外為普通人的故事提供展示平臺，反映多樣態(tài)的社會情貌，進而為大眾意識形態(tài)的新拓提供可能性。

（二）以跨媒介創(chuàng)新引領文化繁榮

在大眾文化百花競放之時，優(yōu)秀的非虛構作品能夠憑借其深邃的思想內(nèi)涵和藝術表現(xiàn)力，成為文化引領的關鍵力量。傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作者積極調整創(chuàng)新策略，以跨媒介的形式呈現(xiàn)人民關切的現(xiàn)實話題，同時，借助新媒介技術進行藝術形式創(chuàng)新，將大眾審美需求與主流文化與精英文化銜接，引領大眾文化繁榮發(fā)展。

網(wǎng)絡媒介放大了大眾輿論與觀念的碰撞，專業(yè)創(chuàng)作者積極回應大眾意識形態(tài)中的新思想、新主題，以更具專業(yè)性的視角與表達，提升大眾意識形態(tài)的價值導向。根據(jù)真實事件改編的電影《出走的決心》講述一名長期受壓抑的全職主婦自駕游中國，踏上尋求自我與自由的旅程。影片深刻展現(xiàn)全職女性的人生困境，探討“出走”的決心與意義，并通過三代女性的故事，反映女性價值觀的時代變遷。該片從個體人物經(jīng)歷折射出具有典型性的女性困境，不僅呼喚社會對女性權益的關注，也在深度剖析傳統(tǒng)社會結構中女性的自由空間與自我價值，提升大眾對女性主義的認知。非虛構文藝憑借其跨媒介特性，敏銳捕捉并藝術化呈現(xiàn)社會熱點，將具有現(xiàn)實意義的真實故事轉化為富有感染力的文藝作品。這種創(chuàng)作實踐不僅生動反映時代脈搏，更通過藝術表達傳遞進步價值觀念，在潛移默化中引導大眾意識形態(tài)，實現(xiàn)文藝創(chuàng)作與社會發(fā)展的良性互動。

在新媒體時代，中國非虛構文藝尤其是紀錄片的創(chuàng)作與傳播，日漸受到新媒介的影響。短視頻帶來微觀、輕量和碎片化的觀影體驗，重塑大眾的影像審美和全新的觀看習慣。傳統(tǒng)紀錄片為適應媒介生態(tài)的變化，在敘事策略、傳播方式等方面進行多重調整。微紀錄片《如果國寶會說話》以每集五分鐘的體量介紹一件文物，一改傳統(tǒng)歷史文化類紀錄片大而全的宏觀視角，以“見微知著”的短小體量搭建文化拼盤，并通過俏皮和活潑的網(wǎng)絡語言對厚重和嚴肅的歷史文化進行解構，融合傀儡扮演和擬人化的表達，在短時間內(nèi)濃縮內(nèi)容的趣味性。在媒介融合趨勢下，部分主流媒體積極擁抱新媒體平臺，采用“臺網(wǎng)并重、先網(wǎng)后臺、移動優(yōu)先”的傳播運營戰(zhàn)略，為非虛構文藝創(chuàng)造新的機遇。大量新紀錄片采用“主片+N”的播出形式，在傳統(tǒng)電視平臺播出周期內(nèi)，以多組衍生短片、快剪短片在新媒體領域形成傳播效應，實現(xiàn)主流文藝價值的廣泛傳播。文獻紀錄片《敢教日月?lián)Q新天》在播出主片的同時，采用多文本多終端分發(fā)模式，同步推送“網(wǎng)絡主宣傳片”“口述歷史”“敢教日月?lián)Q新天—主播說”“主題歌《終達所愿》MV”等系列短視頻，發(fā)起一場以“敢教日月?lián)Q新天”為主題的主流意識形態(tài)全媒體行動。這種“ 1+N^′ ”的視聽生產(chǎn)與傳播模式真正打通主流電視媒體與其他新媒體的壁壘，推動主流意識形態(tài)的跨媒介傳播。

此外，新技術的運用也提升紀實美學的表達效果，5G、云計算、超高清、AR/XR、虛擬影像、人工智能等科技應用，已深度參與到紀錄片產(chǎn)業(yè)各個重要環(huán)節(jié)，微短視頻、豎屏觀看、互動視頻、三維動畫等技術手段，進一步拓展紀實影像的創(chuàng)作邊界和想象空間。紀錄片《美術里的中國》突破傳統(tǒng)，大膽使用CG技術嘗試表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。齊白石筆下的蝦、吳冠中筆下的抽象鵝群都能利用CG技術更加真實地呈現(xiàn)在觀眾眼前；《水果傳》采用超高速鏡頭和微距鏡頭拍攝，突破傳統(tǒng)紀實拍攝的局限，以奇觀化的視角揭示自然界和人類社會中不為人知的細節(jié)；《創(chuàng)新中國》運用AI生成技術，模擬已逝著名配音演員李易的聲音，打破創(chuàng)作的時空界限，提升紀錄片的藝術美感。中國非虛構文藝通過跨媒介創(chuàng)新，結合藝術與技術的進步，增強作品的表現(xiàn)力，進而推動主流文化對大眾文化的積極引導。

總體而言，中國非虛構文藝在創(chuàng)新發(fā)展中不斷突破傳統(tǒng)話語范式，為主流、精英與大眾意識形態(tài)賦予新的表達方式與時代內(nèi)涵。三類話語形態(tài)呈現(xiàn)出深度融合的態(tài)勢：主流話語汲取精英文化的思想深度與大眾文化的審美特質，以更具感染力的方式講述時代故事；精英話語在堅守文化主體性的同時，積極回應民眾關切，為精神文化建設提供思想資源；大眾話語則在主流價值引領下不斷提升文化品位，通過跨媒介創(chuàng)新實現(xiàn)健康發(fā)展。中國非虛構文藝積極推動主流意識形態(tài)深入人心，助力精英意識形態(tài)服務社會，引領大眾意識形態(tài)跨界繁榮。它在不同藝術文體之間搭建對話橋梁，立足當代、接續(xù)歷史、矚目未來，為中國文藝話語體系的構建提供強有力的支撐，為中華文化的繁榮興盛助力與賦能

本文系國家社會科學基金項目“新時代中國非虛構文藝創(chuàng)作研究”（項目編號：20BZW042）的階段性成果。

作者單位：南京師范大學文學院