非遺舞蹈的美育價(jià)值提煉與課程設(shè)計(jì)研究

隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，非遺越來越受到重視，非遺傳統(tǒng)舞蹈同樣如此。各高校針對(duì)其傳承與創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行不懈努力，以文化為基礎(chǔ)，身體為媒介，逐步擴(kuò)大非遺傳統(tǒng)舞蹈的影響力。

當(dāng)今教育模式下，美育成為輔助主流思想傳播的重要手段，其調(diào)動(dòng)多種身體覺知，使大腦獲得多層次的感受，將內(nèi)在思想深化。這在西方身體哲學(xué)中也有所體現(xiàn)，“現(xiàn)代身體哲學(xué)之父”尼采將肉體看作人類精神活動(dòng)的前提，通過身體實(shí)踐來強(qiáng)化內(nèi)在思想觀念；法國著名哲學(xué)家梅洛龐蒂提出“身體即主體”（corps-subject）的觀念。因此將美育與非遺舞蹈相結(jié)合，能更好地使人們體會(huì)其中的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核。

筆者根據(jù)所處地區(qū)、研究方向以及校內(nèi)目前已有部分研究的傳統(tǒng)舞蹈，從江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中選擇馬山馬燈舞進(jìn)行價(jià)值研究。

1簡(jiǎn)介

“馬燈”又稱“調(diào)馬燈”，流傳于無錫市馬山地區(qū)，是一種在廣場(chǎng)上表演的大型民間舞蹈[1]。據(jù)記載，馬山馬燈舞起源于春秋時(shí)期，是為了慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和祈求豐收而進(jìn)行的表演活動(dòng)[2]。

馬燈舞將“走”與“舞”兩個(gè)特點(diǎn)完美融合，以舞為主，通過“一出馬”“二出馬”“三出馬”“六出馬”和“出馬”等程序，完整地表現(xiàn)了一支由盾牌兵、騎兵、督旗組成的古代軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上刻苦進(jìn)行軍事訓(xùn)練的情景[3]179。

2馬山馬燈舞的美育價(jià)值

2.1以舞塑身：身體機(jī)能的動(dòng)態(tài)訓(xùn)練

馬燈舞作為中國傳統(tǒng)民間舞蹈，融合了藝術(shù)表演與肢體運(yùn)動(dòng)，獨(dú)特的動(dòng)作形式賦予其獨(dú)特的身體訓(xùn)練價(jià)值

2.1.1提升手腕靈活性并增強(qiáng)上肢力量

馬山馬燈舞具有“頭身分離”的特殊性，表演者在舞蹈過程中需手持馬頭進(jìn)行舞蹈，例如“搭婆”右手持馬頭，左手持手絹，“搭公”左手持馬頭，右手持馬鞭，并需要不停晃動(dòng)手中的“馬頭”，使其在身體斜上方進(jìn)行左右八字繞動(dòng)，使道具栩栩如生。

手腕是人體最靈活的關(guān)節(jié)，其翻轉(zhuǎn)需要腕關(guān)節(jié)的旋扭帶動(dòng)手部來完成，而腕關(guān)節(jié)作為遠(yuǎn)端關(guān)節(jié)，是重要的人體組織之一，連接人體的手部和前臂，當(dāng)手腕扭轉(zhuǎn)一圈時(shí)，其附近的尺側(cè)腕屈肌和橈側(cè)腕屈肌、尺側(cè)腕伸肌和橈側(cè)腕伸肌依次被激活[4]。舞者每完成一次道具的扭轉(zhuǎn)，就是對(duì)腕關(guān)節(jié)周圍肌肉的一次鍛煉，而在整場(chǎng)舞蹈進(jìn)行過程中，其會(huì)反復(fù)得到刺激，加上道具的負(fù)重，便屬于肌肉遞增訓(xùn)練[5]，能刺激前臂深層肌肉，既鍛煉了腕關(guān)節(jié)的靈活性，又增強(qiáng)了上肢力量。

2.1.2增強(qiáng)下肢爆發(fā)力和敏捷性

舞蹈中有許多類似“昂馬式”“勒馬式”等模仿馴馬的騰空類動(dòng)作，非常依賴下肢的瞬時(shí)發(fā)力和快速的重心轉(zhuǎn)換，這對(duì)下肢的爆發(fā)力和敏捷性都是極大的提升。馬燈舞中還有一些單腿支撐動(dòng)作，例如“出馬”時(shí)在左腿半蹲、右腿微屈膝向后抬起90度、俯身雙手前平舉的動(dòng)作基礎(chǔ)上向前“踞跳”，為了確保動(dòng)作的規(guī)范性與準(zhǔn)確性，股四頭肌、臀大肌和腰腹核心肌群需要始終處于收緊狀態(tài)，因此長(zhǎng)期進(jìn)行馬燈舞的訓(xùn)練對(duì)提升下半身的穩(wěn)定性和控制力有不容小的功用。

從動(dòng)作節(jié)奏形式上看，馬燈舞是極好的“有氧訓(xùn)練方式”，屬于“低沖擊高消耗有氧運(yùn)動(dòng)”，具有鍛煉心肺功能、提高身體素質(zhì)、強(qiáng)健體魄的作用。

2.2以舞潤(rùn)心：集體主義的深切體知

2.2.1家國情懷與革命精神

馬燈舞融入了戰(zhàn)士們?cè)谲妶?chǎng)上協(xié)同作戰(zhàn)的集體精神和舍身為國的家國情懷，并將這種積極向上的斗爭(zhēng)精神貫穿整場(chǎng)舞蹈，表演者在參與過程中既能體會(huì)到保家衛(wèi)國的沙場(chǎng)戰(zhàn)士的不易，又促進(jìn)了愛國情懷的發(fā)展和革命精神的傳承。

2.2.2 組間互助合作精神

馬燈舞表演人員眾多，多的有一百二十多人，少的也有七八十人。在集體表演時(shí)，非常注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，在表演過程中不論是主要角色還是次要助演，都需要相互配合，各個(gè)部門秩序井然，在“一出馬”至“六出馬”中“盾牌兵”和“搭婆”的動(dòng)作相互應(yīng)和，且“督旗”始終跟隨和觀察“搭婆”的動(dòng)作而動(dòng)作，“兵”做“引馬”后“婆”與“旗”隨著被帶入到場(chǎng)地，當(dāng)“婆”與“兵”單獨(dú)對(duì)舞時(shí)，“旗”在一旁輔助，或不干擾“婆”的行動(dòng)，這些表演程式的設(shè)計(jì)不僅是為了展現(xiàn)舞蹈內(nèi)容、講述舞蹈故事，更能使參與者通過身體實(shí)踐滲透感官認(rèn)知，強(qiáng)化人與人之間的交融感知，從而促進(jìn)互助合作價(jià)值觀念的拓展。

2.2.3集體意識(shí)與凝聚力

在馬燈舞“跑門陣”部分，隊(duì)伍始終跟隨“領(lǐng)燈人”進(jìn)行一字長(zhǎng)蛇形跑動(dòng)，任何隊(duì)形變化都有條不紊進(jìn)行，這種團(tuán)隊(duì)的統(tǒng)一性與整體性凸顯出強(qiáng)烈的集體意識(shí)。

馬燈的夜間巡游儀式加強(qiáng)了村落之間的交流，是村落空間秩序的文化橋梁，是強(qiáng)化村落情感共同意識(shí)的黏合劑[]。查閱資料發(fā)現(xiàn)，無錫馬山街道通過組織“新村民”與“老傳承人”共跳馬燈舞的方式來緩解外來人口的疏離感，使其產(chǎn)生歸屬感和身份價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)了村落之間的交流以及團(tuán)隊(duì)與村落之間的凝聚力[7]。

2.2.4民族自豪與文化認(rèn)同

筆者詢問現(xiàn)住馬山居民，一旦提及馬燈舞，其都擁有區(qū)域文化自豪感。經(jīng)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，無錫馬山峰影小學(xué)在課外學(xué)習(xí)課程中開展馬燈舞的學(xué)習(xí)。對(duì)處于成長(zhǎng)階段的兒童而言，心智尚未成熟的他們身體感知處于更加敏銳的階段，通過舞蹈的方式接受非遺文化相關(guān)知識(shí)，能使其從小受到文化熏陶，得到更多身體經(jīng)驗(yàn)的積累，增強(qiáng)其對(duì)地域特色文化的深厚情誼，強(qiáng)化文化認(rèn)同與傳承的責(zé)任感。

2.3以舞啟真：文化記憶的永駐與傳承

馬燈舞作為江南地區(qū)的非遺傳統(tǒng)舞蹈，具有極強(qiáng)的歷史性，是歷史文化層層積淀與變化的活態(tài)見證，是記錄江南民俗演變的“活化石”。馬燈舞具有節(jié)慶娛樂的公屬性，在重大節(jié)日時(shí)會(huì)進(jìn)行表演，上至六七十歲的老人，下至八九歲的兒童，都會(huì)參與到節(jié)慶娛樂中來。馬跡山文人許械重修的《馬跡山志》，第四卷《習(xí)俗篇》記載了“自三日以后兒童扎布龍馬燈，夜燃燭赴各灣為戲，凡十余日正”，而且長(zhǎng)輩都非常支持青少年玩馬燈，將其視作節(jié)慶娛樂的公共課堂，一是可以使青少年避難消災(zāi)、健康成長(zhǎng)，二是可以讓青少年在節(jié)日期間玩得開心，不去賭博或干其他壞事，傳授他們正道娛樂的思想[3]1177。如今，無錫馬山街道通過“馬燈舞親子工作坊”讓年輕家庭在扎制馬燈、舞步學(xué)習(xí)中重建文化紐帶。人們對(duì)馬燈的學(xué)習(xí)不僅限于其動(dòng)作程式，還了解并傳承道具編織與扎制技藝，在編織的過程中思考怎樣使?fàn)T火更加協(xié)調(diào)穩(wěn)定、理解道具上畫布顏色的挑選和圖案繪制的緣由。

馬燈舞承載著江南人民的鄉(xiāng)土情懷和歷史文化內(nèi)涵。江南地區(qū)大多依水而生，農(nóng)耕為主，易受自然災(zāi)害的影響，從燈具上的“國泰民安”“風(fēng)調(diào)雨順”能看出民眾對(duì)農(nóng)耕給予的厚望和對(duì)土地的依賴。在重大節(jié)日時(shí)，跳起馬燈舞，以祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)順利。這最早在清代《無錫縣志》有所記載，“正月賽馬燈，以祈年豐”。因此馬燈也在時(shí)刻提醒人們保持“不忘本來”的鄉(xiāng)土情義。

馬燈舞在發(fā)展過程中，曾起到反抗當(dāng)?shù)胤磩?dòng)統(tǒng)治、懲治王豪劣紳的積極作用，因此其在馬山地區(qū)的影響很大，不僅是人們喜聞樂見的藝術(shù)形式，還寄托了人們除惡揚(yáng)善的愿望[3]1178。舞者在舞動(dòng)的過程中，通過肢體語言傳達(dá)歷史故事，激發(fā)觀者內(nèi)心向善的情感，了解歷史故事，銘記歷史，以史為鑒。

3馬山馬燈舞的美育課程設(shè)計(jì)

基于馬燈舞的美育價(jià)值，首先從身體感知出發(fā)，使學(xué)生體會(huì)獨(dú)特的文化內(nèi)涵，通過思想的深層轉(zhuǎn)化，付諸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)正向循環(huán)，既發(fā)揮舞蹈的美育功能，又在完成身體訓(xùn)練的同時(shí)傳承和發(fā)展地域文化，而非遺活化的一個(gè)重要手段就是將傳統(tǒng)民間舞蹈的程式化動(dòng)作轉(zhuǎn)化為可訓(xùn)練的舞蹈語言，不僅可以向非舞蹈專業(yè)學(xué)生普及所處地區(qū)的非遺民間舞蹈，還能提高舞蹈專業(yè)學(xué)生民間舞蹈素材的豐富性，提升表演能力與創(chuàng)作能力。

3.1動(dòng)作元素提煉

在原創(chuàng)男子群舞《破曉》中，編導(dǎo)劉俊老師以馬燈舞中的“出翠馬”為動(dòng)作素材，與中國古典舞和現(xiàn)代舞相結(jié)合，重點(diǎn)提煉“盾牌兵”和“搭公”的基本動(dòng)作形態(tài)，達(dá)到訓(xùn)練下肢力量的目的。

引馬，雙腳在“大八字步半蹲”的基礎(chǔ)上分別向四個(gè)方位走碎步，雙手在胸前左右依次擺動(dòng)。

馬，上身前俯，雙手前平舉，左腿半蹲，右腿向后膝蓋微彎，抬起90度。

昂馬，身體在正步直立的基礎(chǔ)上，上身微向后仰，將馬頭舉于前上方，單腿前吸使大腿平行于地面。

上肢動(dòng)作重點(diǎn)提煉手部八字繞圓的基本動(dòng)律，達(dá)到訓(xùn)練手腕靈活性的目的。

3.2動(dòng)作元素轉(zhuǎn)化

為了更好地鍛煉舞者的協(xié)調(diào)性，編導(dǎo)將兩角色上下身動(dòng)作進(jìn)行拆分重組，融合成了江南舞蹈特有的兩種不同的身體動(dòng)律。

下半身腿部動(dòng)作以“盾牌兵”的“引馬”基本形態(tài)“大八字步半蹲”為基礎(chǔ)，添加左右律動(dòng)，小腿依次向后勾踢，有力的頓步，上半身將“搭公”手拿馬頭“勒馬”“昂馬”的后仰動(dòng)勢(shì)發(fā)展為前后律動(dòng)，帶動(dòng)頭隨身體擺動(dòng)，表現(xiàn)騎馬時(shí)身體顛顫的形態(tài)。

上肢手部動(dòng)作對(duì)較為柔和的繞燈進(jìn)行了改編，延長(zhǎng)了動(dòng)作運(yùn)行軌跡，擴(kuò)大了手部動(dòng)作繞圓空間，放大了馬燈舞“頭首分離”的特殊性，使道具更具有表現(xiàn)力和靈動(dòng)性，突出戰(zhàn)馬奔騰揚(yáng)起的狀態(tài)。

在動(dòng)作空間上，編導(dǎo)充分利用了一二三度空間的轉(zhuǎn)變，例如在群舞時(shí)，在空中跳起形成雙人舞姿動(dòng)作時(shí)，通過一人輔助另一人在高空完成“昂馬”的動(dòng)作，使其更具有視覺沖擊，展現(xiàn)昂揚(yáng)斗志。

3.3舞蹈語言的重構(gòu)與發(fā)展

對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，一部分是還原，一部分是為其賦能。

《破曉》保留了馬山馬燈舞的基本特征，在主題立意上深挖其歷史內(nèi)涵，求同存異，使其更具有故事性和感染力。為了使傳統(tǒng)舞蹈中展示的軍事演練景象有更加藝術(shù)化的表達(dá)，發(fā)揚(yáng)其愛國主義、集體精神，編導(dǎo)將最具戲劇性的“出馬”部分改編成群舞，利用三段式逐一遞進(jìn)的敘事框架，以新兵為主線，描繪了其從無名小卒經(jīng)歷磨難后形成剛毅的奮斗精神，最終退去稚嫩變成一位英勇的戰(zhàn)士，與同伴們一起沖鋒陷陣、保家衛(wèi)國的故事歷程[8]。

編者始終秉持以舞育人的思想觀念，順應(yīng)思想文化潮流，大力弘揚(yáng)愛國精神和擔(dān)當(dāng)精神，對(duì)觀者來說能在提高藝術(shù)審美水平的同時(shí)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而對(duì)學(xué)習(xí)者來說，不僅在動(dòng)作學(xué)習(xí)過程中達(dá)到了鍛煉身體協(xié)調(diào)性和靈活性的目的，還通過身體經(jīng)驗(yàn)的積累將這份歷史和精神銘記于心，此刻歷史的就是身體的，身體的就是歷史的。

4結(jié)語

舞蹈藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是與時(shí)俱進(jìn)的，其美育價(jià)值的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展齊頭并進(jìn)。美育能夠豐富人民群眾的審美多樣性，同時(shí)提升人格品質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和藝術(shù)的發(fā)展。地域文化是由地域特色決定的，只有深入分析傳統(tǒng)舞蹈的內(nèi)在美育價(jià)值才能提高其影響力，踐行“一舞一策”的理論指導(dǎo)，將江南人文經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉沁z舞蹈發(fā)展方法論，利用舞蹈的美育功能結(jié)合特殊地域文化，推出相關(guān)的現(xiàn)代化教學(xué)課程，產(chǎn)生特殊美育價(jià)值，從而促進(jìn)非遺舞蹈的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1」俞光釗.馬山馬燈舞[J」.江蘇地方志，2002（3）：48-49.

[2」于延呈，滕彥佼，陳妍.江蘇省馬山馬燈舞生存現(xiàn)狀及文化變遷探究［J].藝術(shù)科技，2024，37（10）：90-92.

[3」中國民族民間舞蹈集成江蘇省卷編輯部.中國民族民間舞蹈集成：江蘇卷［M］.北京：中國舞蹈出版社，1988：1177-1179.

[4］任毅明.便攜式混聯(lián)腕關(guān)節(jié)康復(fù)機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)與性能分析[D」.太原：中北大學(xué)，2023

[5」聶書劍，鄭文涓.微波療法聯(lián)合遞增負(fù)荷連續(xù)離心訓(xùn)練在慢性肌骨疼痛中的應(yīng)用及對(duì)肌肉適能、疼痛介質(zhì)的影響[J].轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)雜志，2024，13（1）：75-81.

[6」劉菽.國家級(jí)非遺“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗活動(dòng)的具身展演研究［J].晉陽學(xué)刊，2025（2）：117-126.

[7］張秋實(shí).身份認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同在社會(huì)發(fā)展中的功能與影響[J].西部學(xué)刊，2025（2）：63-66.

[8］蔡芳，劉俊.無錫馬山馬燈舞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之舞臺(tái)呈現(xiàn)[J].浙江工藝美術(shù)，2024（4）：127-129.