運(yùn)用意象思維鑒賞中國古典詩歌的策略

[中圖分類號(hào)] G671 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2025）12-0085-04

思維是大腦在對(duì)客觀事物反映過程中所進(jìn)行的一種理性的認(rèn)識(shí)加工活動(dòng)。意象是一個(gè)審美概念，可稱作“表意之象”，富有典型意義和理想色彩。意象思維是一種以人的感性體驗(yàn)為基礎(chǔ)，將物象類屬化、形象化，通過象征或直觀的表達(dá)方式，將審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美意象的圖景思維方式[2]。其整體運(yùn)思規(guī)律可以說成是，發(fā)端于“志”，演進(jìn)于“情”，立身于“象”，完成于“境”，升華于“神”[3]

宋代教育家程頤認(rèn)為：為學(xué)之道，必本于思。語言是思維的外殼，語文學(xué)科自身的特性決定了其發(fā)展學(xué)生語言的同時(shí)，也發(fā)展學(xué)生的思維。學(xué)生語言運(yùn)用能力的提高，離不開思維能力的提升；同樣，思維能力發(fā)展了，語言運(yùn)用能力也就得到了提高。在教學(xué)古典詩歌時(shí)，教師應(yīng)依據(jù)意象思維的運(yùn)思規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生以詩歌的語言為媒介，通過一定的思維方法，探尋詩人將審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美意象的過程，以促進(jìn)學(xué)生意象思維的形成，讓學(xué)生理解古典詩歌中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)審美文化心理，提高古典詩歌的鑒賞能力。

一、意象整合：想象還原入意境

在詩歌創(chuàng)作中，能入詩人之眼的“物象\"都可能被詩人的情感所同化而成為“意象”。一首詩中往往有多個(gè)意象，“把這些意象選擇后加以藝術(shù)的組合，使之成為一個(gè)完整的意象鏈，通過互相的關(guān)系所產(chǎn)生的空間張力，構(gòu)成作品的意境（即空間）”[4]關(guān)于意象組合的方式，不同的學(xué)者有不同的意見。但無論哪種組合均是通過意象之間的或并置、或脫節(jié)、或疊加、或相交，無一例外地都打破了語言一維的線性的邏輯的時(shí)間性的順序，從而造成一種或類似視覺“和弦”或?qū)α_撞的空間張力的藝術(shù)效果[5]。解讀詩歌，首先要將詩中的意象整合起來，進(jìn)人意象群所營造的意境，把握詩歌所呈現(xiàn)的整體氛圍和情境，感受其獨(dú)特的藝術(shù)效果。

如何才能還原意象所形成的畫面或空間，以展現(xiàn)意象直觀、形象的外部形態(tài)背后所凝縮的豐富內(nèi)容，從而為進(jìn)人詩歌的內(nèi)核做準(zhǔn)備呢？意象的序列組合產(chǎn)生了空間特性，并反作用于空間，這決定了意象內(nèi)容的展示過程，其基本思維運(yùn)動(dòng)形式就是聯(lián)想和想象。聯(lián)想的功能在于從事物之間的特殊聯(lián)系上去揭示意象的內(nèi)容；想象則是為了展開創(chuàng)造性意象的內(nèi)容。學(xué)生通過聯(lián)想和想象可以理解不同意象之間的內(nèi)在關(guān)系，把握其共同或相反的本質(zhì)屬性，填補(bǔ)虛實(shí)相生的畫面中所空缺的內(nèi)容，對(duì)意象群進(jìn)行整體意義上的建構(gòu)，使整個(gè)作品的意境得以再現(xiàn)。例如，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”就形象地展現(xiàn)了富貴人家窮奢浪費(fèi)、流離的百姓挨餓受凍而死的情景。學(xué)生通過聯(lián)想和想象，將這兩種構(gòu)成對(duì)比關(guān)系的意象組合在一起，就能清晰地認(rèn)識(shí)到貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)然，在思維活動(dòng)中意象的組合并不是按照語言的線性邏輯順序一一呈現(xiàn)的，其不同的畫面重疊會(huì)產(chǎn)生不同意義的結(jié)構(gòu)，即使服從于同樣特質(zhì)的意境，因組合方式和角度的多樣化，加上讀者富有個(gè)性的審美體驗(yàn)，也會(huì)使詩歌的意象呈現(xiàn)出張力不同、程度不一的美學(xué)效果。正如袁行霈所說，中國詩歌藝術(shù)的另一個(gè)奧妙在于意象組合的靈活性，這給讀者留下更多想象補(bǔ)充進(jìn)行再創(chuàng)造的余地。因此，在運(yùn)用聯(lián)想和想象還原詩歌意境時(shí)，也要遵循思維活動(dòng)的規(guī)律，在對(duì)直觀畫面和空間組合畫面的立體式“放映\"中，全息造像，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)整體和局部的特點(diǎn)與關(guān)系，進(jìn)而理解意象是對(duì)感性表象的再加工、再綜合。以山東張超老師教學(xué)《沁園春·長沙》中的湘江秋景為例進(jìn)行說明。首先，引導(dǎo)學(xué)生從遠(yuǎn)、近、高、低等不同的視角，勾勒出湘江秋景圖的整體輪廓：群山、層林、江水、船只、天空、雄鷹、游魚。這些意象即使沒有任何色彩或動(dòng)作，整合起來已經(jīng)構(gòu)成一種寥廓、自由的境界。其次，引導(dǎo)學(xué)生抓住煉字煉句處，為畫面上色：火紅的楓林、碧綠的江水、藍(lán)藍(lán)的天空…在色彩的交織和相互呼應(yīng)中，學(xué)生對(duì)意境特點(diǎn)的感知逐漸清晰。再次，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“紅遍\"\"盡染\"\"碧透\"\"爭(zhēng)流\"\"擊\"\"翔\"這些詞語進(jìn)行定向分析，使畫面變得立體而具有動(dòng)感：滿山的楓葉迎風(fēng)飄展，好似火紅的波浪；江水緩緩流淌，無數(shù)船只爭(zhēng)相行駛在寬闊的江面上；雄鷹在蔚藍(lán)的天空展翅高飛，魚兒輕快地在淺水穿梭…流動(dòng)的畫面洋溢出生命的活力，學(xué)生能真切地感受到湘江秋景的絢麗多姿、生機(jī)勃勃。最后，引導(dǎo)學(xué)生在腦海中來幾個(gè)特寫鏡頭，讓畫面更加細(xì)致、逼真：銳利的鷹眼、游魚的細(xì)鱗、船上耀眼的白帆…在這樣一個(gè)通過聯(lián)想和想象“喚起潛在讀者心中的審美能力去進(jìn)行意象和意義上的創(chuàng)造性建構(gòu)，從而使整個(gè)作品的意境（即空間）得以呈現(xiàn)\"7的過程中，整體和細(xì)節(jié)交相輝映，學(xué)生能夠領(lǐng)會(huì)到這些局部表象按照一定的結(jié)構(gòu)方式有機(jī)組合形成了整體形象，演繹出詩人筆下獨(dú)特的湘江風(fēng)貌。這就是為什么說“揭示意境的形成，既可看到詩人的構(gòu)思過程，又可窺察讀者的鑒賞心理”的原因。

二、意象賦情：知人論世明意蘊(yùn)

中國古典詩歌中的意象來源廣泛，以自然界的物象最為顯著。不同的意象可以營造相同的意境，相同的意象也可以營造不同的意境。這是因?yàn)樽髡邔?duì)意象的選取，在很大程度上是由立意來決定的。也就是說，意象是由作者的情感意蘊(yùn)灌注而成，詩人的生平、思想、心境等因素決定了詩歌中特定意象的意義與神韻，正所謂一切景語皆情語。不同的情感賦予了相同的景物不同的意蘊(yùn)，而同樣的情感可以使不同的景物或獨(dú)自或共同組合營造出同一種意境。例如，深秋本是萬物凋零的季節(jié)，所以古來文人多悲秋。古人筆下的秋山，多選擇落暉、寒色，“樹樹皆秋色，山山唯落暉\"\"樹樹秋聲，山山寒色\"這些詩句均流露出作者孤獨(dú)抑郁的心境。而在毛澤東看來，深秋則是“萬山紅遍，層林盡染”，放眼望去，一重重山巒，一層層楓樹，千山萬嶺一片火紅，猶如繪畫中的大構(gòu)圖，境界雄闊，令人心頭有熱血為之噴薄欲發(fā)。古人寫秋水，或是“白沙洲渚夕陽微”，或是“一葉扁舟橫野渡”，不免深藏幾許蕭瑟和孤寂。但在毛澤東眼中，卻是“漫江碧透，百舸爭(zhēng)流”，清澈見底的江水之上，千帆競(jìng)發(fā)，百舸爭(zhēng)渡，一派生機(jī)。古人寫秋，多選擇那些近于蟄伏的生命，如\"寒蟬凄切”，表現(xiàn)凄清的、幽怨的情緒。毛澤東也寫秋季動(dòng)物，但他展現(xiàn)的是動(dòng)物極富生命力的一面：“鷹擊長空，魚翔淺底”。詩人不說“飛”，而說“擊”，凸顯了雄鷹展翅奮飛、迅猛有力的矯健雄姿；而一個(gè)“游\"字，盡顯魚兒任意遨游的自由狀態(tài)。想象，讓我們看到了毛澤東筆下與眾不同的秋景，而這絢麗多姿、充滿生機(jī)的秋景，不正是毛澤東滿腔豪邁之情的真實(shí)寫照嗎？

解讀意象的獨(dú)特意蘊(yùn)，首先要引導(dǎo)學(xué)生理解意象蘊(yùn)含的思想情感。一首詩里詞語的數(shù)量并不多，蘊(yùn)涵的意象卻相當(dāng)豐富，因而詩的感情容量大，啟示性強(qiáng)，但是詩歌的語言常?？恳夂隙豢啃魏希@不僅增加了意象的密度，而且增強(qiáng)了多義的效果，使詩更含蓄，更有跳躍性[10]。正因如此，詩歌的情感如何生發(fā)于對(duì)意象的審美情感中，如何體現(xiàn)在字里行間，需要教師引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)詩歌意象的物質(zhì)外殼一一語言的分析，將陌生化的詩歌語言轉(zhuǎn)化為常規(guī)語言，并在此過程中合理填補(bǔ)意象組合的畫面空間、感覺形象，個(gè)性化地讀出語言所傳達(dá)的“情”，達(dá)到審美的目的。教師可設(shè)計(jì)“用散文化的語言描繪湘江秋景”的改寫活動(dòng)，幫助學(xué)生在轉(zhuǎn)換、輸出語言的過程中，厘清景與情的關(guān)系，感受情景交融的藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)詩詞借助意象抒發(fā)情感的特點(diǎn)。改寫時(shí)，可從意境、情感、語言等方面關(guān)注學(xué)生對(duì)詩歌意境和作者情感的把握情況。在意境方面，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生能否展開合理的聯(lián)想和想象，把握景物在顏色、形態(tài)等方面的特點(diǎn)，并能對(duì)這些意象進(jìn)行整合，呈現(xiàn)湘江秋景的絢麗多姿、生機(jī)盎然。在情感方面，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生能否恰當(dāng)運(yùn)用夸張、比喻、擬人等修辭手法，以及富有感情色彩的詞語，把樂觀、積極的情感融于景物的描寫之中，突出樂景與豪情之間的內(nèi)在關(guān)系，做到情景交融、渾然一體。在語言方面，重點(diǎn)關(guān)注改寫的作品是否語意流暢，語言優(yōu)美形象，富有感染力。

其次，對(duì)意象所蘊(yùn)含的情感的理解不能局限于讀懂字詞句意合起來所表達(dá)的意思，還要領(lǐng)悟其更深層次的情感動(dòng)機(jī)，從而領(lǐng)會(huì)詩人的審美心理，提高鑒賞能力。教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合知人論世的方法，了解詩歌的創(chuàng)作背景和詩人的個(gè)人經(jīng)歷等，領(lǐng)悟詩人的言外之意。例如，同樣是下雨，一個(gè)是“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，透露著幾許憂愁、幾許落寞，而“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸\"則帶著幾分閑適、幾分淡然。同樣的意象營造出了不同的意境。但當(dāng)學(xué)生理解了李清照經(jīng)歷國破家亡、顛沛流離的苦痛后，便能讀懂無邊絲雨下詩人重重疊疊無法排遣的愁怨；當(dāng)學(xué)生理解了張致和悠然、高遠(yuǎn)的意趣后，便能讀出他和顏真卿駕舟春游、樂而忘返的悠閑自得。同樣，獨(dú)立寒秋的毛澤東為什么要抒發(fā)豪邁之情呢？那是因?yàn)椋膽烟煜碌拿珴蓶|堅(jiān)信革命的力量，所以他眼中的秋景一掃荒涼、肅殺之氣，呈現(xiàn)出一派生機(jī)。正是真景物、真感情融合形成了充滿詩意的美學(xué)意境，才使詩歌達(dá)到了“不盡之意見于言外”的藝術(shù)效果。當(dāng)然，知人論世的運(yùn)用要講究時(shí)機(jī)，要在學(xué)生已經(jīng)能準(zhǔn)確把握詩歌語言的情感色彩和意境本身所指向的情感特質(zhì)的基礎(chǔ)上，靈活介人，并選擇和詩歌內(nèi)容緊密相關(guān)的信息。這樣不僅能幫助學(xué)生進(jìn)人詩歌的內(nèi)核，深刻理解詩歌所表達(dá)的情志，而且能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)環(huán)境、時(shí)代變遷對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。

三、意象溯源：博覽精思強(qiáng)審美

誦讀古典詩歌會(huì)發(fā)現(xiàn)，有一些意象經(jīng)常出現(xiàn)在不同詩人的筆下，比如月、柳、梅、江南等。這些意象在無數(shù)詩人情感與語言文字的交織中，逐漸演變?yōu)榫哂袑徝纼r(jià)值的對(duì)象。中國詩歌藝術(shù)的發(fā)展，從一個(gè)側(cè)面看來就是自然景物不斷意象化的過程。意象還有一個(gè)比喻化、象征化的過程。比喻化和象征化使意象的蘊(yùn)涵豐富，是意象成熟的標(biāo)志[]。讀到這些意象，就容易讓人想到某種特定的情感，這就是意象的經(jīng)典化。例如，“月”代表“哀思別情”，“柳”傳達(dá)“離愁相思\"等。因此，解讀意象，還要理解意象的比喻義、象征義，體察其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)的民族精神和民族性格，理解意象所體現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)的審美文化。

意象的經(jīng)典化，從思維層面來說，是對(duì)同類事物共同特征的一種理性的本質(zhì)的概括[12]。還原、追溯意象經(jīng)典化的發(fā)展演變歷程，可以進(jìn)一步理解意象的美學(xué)內(nèi)涵，探尋民族審美文化心理，豐富審美體驗(yàn)，提升審美品位，增強(qiáng)文化自信。首先，在教學(xué)時(shí)教師可通過查找權(quán)威資料，梳理出不同時(shí)代涉及某個(gè)意象的代表詩歌。其次，運(yùn)用前面介紹的方法，分析這些意象所融匯的情感。最后，對(duì)這些情感進(jìn)行歸類，看一看這個(gè)意象蘊(yùn)含的審美心理內(nèi)涵經(jīng)歷了怎樣的變化。以“梅”為例，魏晉時(shí)期多是追求形似，常用梅來表達(dá)“思友”之情，如“江南無所有，聊贈(zèng)一枝春”，以及“忠貞\"之志，如\"念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無霜質(zhì)”；隋唐時(shí)期，梅表達(dá)的情感仍以鄉(xiāng)情、愛情等為主，但更注重挖掘其高潔的內(nèi)在品質(zhì)，如“艷寒宜雨露，香冷隔塵?！保坏搅怂未嗍峭忻芳囊猓磉_(dá)超逸、堅(jiān)貞的氣節(jié)、品格等，如“過時(shí)自合飄零去，恥向東君更乞憐\"“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”；到了元代，“梅”的審美意蘊(yùn)更是具有了明顯的時(shí)代烙印，被用來表達(dá)隱逸、悼亡等內(nèi)涵，如“只恐江南春意減，此心元不為梅花\"\"冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m”13]。梳理意象“梅”的意蘊(yùn)的主要發(fā)展過程以及其審美情感主線會(huì)發(fā)現(xiàn)，梅花的人格象征意義逐漸定型，最終成為中華民族精神風(fēng)貌和價(jià)值取向的代言?？吹焦诺湓姼柚械拿坊ǎ匀粫?huì)聯(lián)想到高潔、堅(jiān)貞、脫俗的君子之風(fēng)，從而解讀出中華民族古老的心靈密碼。

總之，思維的目的在于認(rèn)識(shí)客觀事物，當(dāng)某一事物成為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的時(shí)候，這一事物也就成為主體的思維對(duì)象[14]。思維對(duì)象內(nèi)化成表象，再被創(chuàng)造性加工為意象的過程，蘊(yùn)含著民族共同的審美情感和詩人獨(dú)特的審美情趣。教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用意象思維，通過聯(lián)想想象、知人論世、博覽精思等方法，透過詩歌的語言品境、品象和造境、造像，不僅能提升思維的延展性、靈活性、創(chuàng)造性，促使學(xué)生思維對(duì)象的自覺形成，而且能探知中國文人的美學(xué)追求和中華民族的價(jià)值取向，提高發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、評(píng)價(jià)美的能力。

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（責(zé)任編輯 陳明）