良玉難尋 渚畔遺珍 弗利爾美術館中的良渚玉器瑰寶

在 1936年良渚遺址正式被發現之前，良渚玉器早已聞名于世，只是時人不知其確切來源與年代，一些良渚玉器曾被誤認為是東周玉器，有的則被西方商人、傳教士等群體購得，流散至海外。海外收藏良渚玉器最豐富者當數美國華盛頓弗利爾美術館。

弗利爾美術館建成于1923年，其主要藏品乃至建筑物本身，都是由東亞藝術收藏家查爾斯·朗·弗利爾捐贈。弗利爾美術館收藏了約4.6萬件新石器時代以來的藝術品，主要來自古代近東、南亞、中國、日本、朝鮮半島、東南亞以及伊斯蘭世界。19世紀末、20世紀初，這位聲名顯赫的收藏家先后4次前往亞洲旅行、考察和購買古董。因時局動蕩、監管缺乏，像弗利爾這樣的收藏家以低廉的價格在中國收購了大批珍貴的青銅器、玉器、陶瓷器等，許多文物珍寶就此流散到世界各地。在弗利爾的收藏中，最引人注目的是公布的168件精美的良渚玉器，大多數是從上海法租界古董商那里購得。其中，上海博遠齋的老板游筱溪是交易的主要中介之一。

魯面紋半圓形玉飾

獸面紋半圓形玉飾為軟玉質，玉澤黃褐色泛白色雜斑。整體呈半圓形片狀，正面弧凸，上有減地淺浮雕及陰線刻神人獸面紋，獸的眼、鼻、嘴、肢、爪俱全，眼梁上方有“介”字形尖突。據傳于浙江下溪出土，1916年弗利爾從游筱溪手中購得。

考古出土半圓形玉飾僅見于良渚遺址群中的瑤山和反山大墓，往往成組出土于高等級墓葬墓主頭骨附近，其上配有隧孔或對鉆孔，被認為是墓主頭部佩戴的額帶或冠帽的主要飾件。也有半圓形玉飾被發現放置在墓主身側，有的表面無穿孔。弗利爾美術館藏半圓形玉飾背后有三對隧孔，與瑤山、反山出土的同類器物形制相似，器表雕刻良渚文化特有的獸面紋。盡管對這一圖像的組成有不同解釋，但將其看作是良渚文化地位最高且最具代表性的“神徽”已成為共識。關于神徽的獸面原型有虎、龍、鳥、龜、鱷魚等多種識讀方式。就弗利爾美術館藏半圓形玉飾上的獸面紋來看，造型可能融合了鳥類與猛獸的特征。一對炯炯有神的獸眼可巧妙轉化為神鳥舒展的雙翼，仿佛隨時準備振翅高飛。玉飾的下部則刻畫了一只屈蹲的獸身，神人獸面紋玉琮，高4.5厘米，寬7.2厘米，厚7.2厘米，孔徑5.9厘米龍首紋玉鐲，高1.3厘米，直徑9.9厘米，孔徑6.1厘米仿佛正被神鳥馱負著，騰空而起，整體造型生動而富有層次。

神人獸面紋玉琮

神人獸面紋玉琮制作精致，外方內圓，上端有取料時形成的凹缺。受沁嚴重，呈黃白色，四琮角以淺浮雕和細線雕琢神人獸面紋圖案，四角相同，左右對稱。相鄰兩神人獸面紋間隔豎槽，獸面紋以上有兩條橫向的分節凸棱，上刻兩組陰刻弦紋表示額頭。神人重圈眼，重圈眼內外斜對角線各有一“人”字形表示眼角，闊嘴厚唇，神情莊重威嚴。此器為弗利爾1916年從李文卿手中購得。

琮是良渚文化最典型的玉器，出土數量很多，加工也最為精細。縱觀良渚玉琮，除少數鐲式圓琮外，多制成規整的內圓外方形，琮身有矮體和高體之別。不論尺寸大小，琮身皆飾有或繁或簡的神人或神人獸面復合圖像。因其紋飾的神秘和形制的特殊，引發了諸多玉琮功用和內涵的討論，目前至少有“通天地的法器”“宗函”“圖騰柱”“斂尸工具”“束發工具”“祭祀工具”等十余種說法。浙江省文物考古研究所方向明研究員統計了玉琮的出土情景，判斷玉琮可能有臂穿、額飾、頭飾、豪華權杖器座、枕玉等多種功能。結合此類玉琮的考古發現，弗利爾美術館藏神人獸面紋玉琮可能出土于高等級墓葬。

龍首紋玉鐲

龍首紋玉鐲為青綠色玉，半透明，質較堅，器表磨制光滑，明清時期可能經過染色故呈現紅褐色。玉鐲外緣以浮雕加線刻工藝等距離裝飾6組龍首紋，龍首扁鼻闊嘴，重圈眼，額頂有一對凸起的騎角，兩側面以扇貝形凸面表現臉頰細部特征，組成頗具立體效果的龍首形象。此器弗利爾1917年購自通運公司（Tonying andCompany）。

這件玉鐲曾被清末金石學家端方所收藏，也即《陶齋古玉圖》中稱為“瓏”的器物。關于此類玉器的著錄最早見于元代朱德潤《古玉圖》，被命名為“琱玉蚩尤環”，有“色如赤螨，而內質瑩白，循環作五蚩尤形，首尾銜帶，琱縷古樸，真三代前物也”的描述。雖然朱德潤稱其為“輿服所用之物”，與我們今日所識有所出入，不過他對于器物年代的判斷卻頗有見地。

臺北故宮博物院、北京故宮博物院的清宮舊藏中也有類似風格的獸首鐲。目前考古發掘出土的良渚文化龍首紋玉鐲數量不多，比較有代表性的是瑤山1號墓出土的龍首紋玉鐲，其鐲面較寬，外壁琢刻有4個淺浮雕龍，龍兩眼上方不僅有用陰線雕刻的短角，面部中央還有夸張的菱形鼻。出土時高于墓底20厘米，推測原本可能放置在葬具上。2021年，杭州余杭北村遺址出土了一件形制相似的龍首鐲。

龍首紋在良渚文化早期的信仰中占有重要地位，這種以淺浮雕手法重點表現龍首、以環形器體為龍體的做法主要見于良渚文化早期，到良渚文化中期幾乎消失不見。

刻紋玉璧

刻紋玉璧為大圓璧，肉厚而中孔小。玉質不純，玉色較雜，器表有多條裂紋。一面近玉璧邊緣處以細線刻一鳥立高臺形象。鳥側立，鳥喙、眼、尾、足一應俱全，足下似踏一立柱，間飾小圓圈與三層高臺相連，高臺內還刻有橢圓形紋樣。據稱發現于浙江安溪，1917年弗利爾從游筱溪手中購得。

玉璧上的“鳥立高臺”紋飾為良渚文化特有的刻符圖像，多見以細線刻于玉璧或玉琮上，流行于良渚文化晚期。這些紋飾雖然大多包含“立鳥”、“高柱”或“高臺”元素，但細節上各有千秋。例如，中國臺灣藍田山房所藏玉璧和首都博物館藏玉璧，紋飾中高臺內部圖案都描繪了一只展翅欲飛的鳥，高臺之上則站立著一只昂首挺胸、雙翅微張、引頸高歌的立鳥，仿佛隨時準備振翅高飛。相比之下，弗利爾美術館藏玉璧上的高臺內部圖案更為簡約，呈橢圓形。頂部的立鳥則顯得更為悠然自得，其勾喙向內，羽翅緊貼身體，展現出一種寧靜而滿足的神態。

中國社科院考古研究所杜金鵬研究員結合文獻中“陽鳥負日”的說法，將這類刻符釋讀為“陽鳥祭壇圖”。朱乃誠研究員進一步提出，立鳥可能是當時豎置在祭壇上的神物。李學勤先生則認為三層高臺為“山”，“鳥”與“山”之間以串飾形的“鈺”相連。李新偉研究員認為，鳥立高臺圖像與玉璧的結合“是璧表示天的佐證”。良渚祭壇墓地中曾發現過形似刻符中形象的玉雕小鳥，結合桐鄉新地里遺址出土玉鳥底部穿孔，以及臺北故宮博物院藏帶榫頭的鳥立高柱玉器，不排除此類刻符表達的是將玉鳥與桿（柱）狀物組合起來，并在祭祀時插于祭壇之上的使用場景。目前刻有“鳥立高臺”圖案的大多是良渚文化晚期玉器，結合此玉璧的形制，其年代也應劃歸至良渚文化晚期。

玉梳背飾

玉梳背飾整器略作倒梯形，冠部內凹、中部有低平弧凸，頂部兩側尖突，邊角內凹，底部榫頭上有兩個圓形穿孔。玉質光滑半透明，淺綠色，有云白色絮狀物。據稱發現于陜西，1917年弗利爾從游筱溪手中購得。

這類玉飾一般多見于良渚文化大墓，偶見中型墓，通常每墓隨葬一件，無墓主性別之分。因出土位置多在墓主頭部附近，又形似良渚神人像頭頂所戴的冠飾，故被稱為“冠狀器”。后因周家浜遺址30號墓出土的象牙梳背，有學者認為此類玉器可能為鑲嵌在木、骨或象牙梳子頂端上的部件，繼而命名為“玉梳背飾”。玉梳背飾往往與成片的朱砂和小玉粒共出，涂朱嵌玉的梳子與造型考究的玉梳背相組合，反映良渚貴族插梳以飾的風尚。

玉梳背飾最早出現于良渚文化第二期，演變趨勢是上下兩端的寬度差距越來越明顯，兩條側邊由斜直發展到弧曲，兩下角內收部分不斷增大，整個器身逐漸由長方形向方形過渡。從器形上判斷這件玉器在年代上接近良渚文化第二、三期。

十一節玉琮

十一節玉琮為復節式高琮，整器為方柱體，兩端有寬而突出的方形射口，內有上下貫通的圓孔。玉質不純，呈紅棕、青褐和暗黃多色，并夾有白、褐色繕斑。外壁雕刻十一節簡化神人獸面紋，未表現出神人獸面紋的雙眼。此器是弗利爾1916年從王建堂手中購得。

復節式高琮目前僅見于良渚晚期墓葬，主要表現為體形瘦高、上大下小、中央直孔的方柱體，節面上有簡化的獸面紋，有的琮體上還見有輕淺刻符。較早期的良渚墓葬尚未發現10節以上的多節玉琮，這件玉琮應是典型的良渚文化晚期玉器。良渚文化的方柱體玉琮大致遵循著琮體逐漸增高、節數與獸面紋不斷累加的趨勢發展。值得一提的是，獸面紋的數量隨節數增加，紋飾卻趨于簡化。比如弗利爾美術館這件高節琮，神人獸面紋表示雙眼的圓圈已被省去，僅以玉琮轉角處的橫長棱表示羽冠，細部不加勒刻。玉琮直槽較淺，射口四邊為弧邊，用料也逐漸粗糙。根據寺墩、草鞋山等遺址的發現，這類復節式高琮原先極有可能是豎狀放置在墓葬中，作“斂尸”之用。

良渚玉器以其數量之豐富、種類之繁多和雕琢之精巧，創造了中國史前玉文化的巔峰。玉器生產的復雜性、紋飾的統一性和組合配伍的禮制化特征，折射出良渚古國的精神信仰和復雜的文明形態。在弗利爾美術館的中國古代玉器展廳中，這些來自良渚的瑰寶，以其獨特的藝術魅力和歷史價值，向世界展示了中國新石器時代玉器工藝的最高成就。A

（作者王棣為陜西歷史博物館文博館員；邢咚琳為西北大學文化遺產學院工程師）