結(jié)構(gòu)化：群文閱讀的核心策略

于澤元，香港中文大學(xué)教育哲學(xué)博士，中央教育科學(xué)研究院博士后，西南大學(xué)國際學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才，中國課程專業(yè)委員會常務(wù)理事，重慶市基礎(chǔ)教育研究專業(yè)委員會理事長；曾任教育部第二屆課程教材專家委員會委員，教育部義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)綜合組、方案組核心專家，教育部課程教材研究所校本課程開發(fā)項目專家組組長；在《教育研究》等期刊發(fā)表論文140余篇，出版專著10部，主持國家級課題4項、省部級課題11項；榮獲全國高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果獎、全國基礎(chǔ)教育教學(xué)成果獎等獎項。

群文閱讀強(qiáng)調(diào)把一組文本作為一個整體進(jìn)行閱讀，讀者要整體把握文本的意義，就必須把從多個文本中獲得的零碎的意義關(guān)聯(lián)起來，形成一個富有邏輯的理解結(jié)構(gòu)，這個過程從思維本質(zhì)上說就是一個結(jié)構(gòu)化的過程[。離開結(jié)構(gòu)化，群文閱讀和其他多文本閱讀沒有兩樣；有了結(jié)構(gòu)化，群文閱讀才從其他多文本閱讀中脫穎而出，得到大家的認(rèn)可和重視。可以說，把握了結(jié)構(gòu)化，我們就把握了群文閱讀的核心策略。

一、結(jié)構(gòu)化的內(nèi)涵及其對群文閱讀的價值

一個人能夠看到的結(jié)構(gòu)決定了其認(rèn)知和處事的格局。腦科學(xué)家通過對比研究專家和新手的認(rèn)知方式，發(fā)現(xiàn)能否認(rèn)識和運(yùn)用結(jié)構(gòu)是二者之間本質(zhì)的區(qū)別：專家能識別新手注意不到的信息特征和有意義的信息模式；專家對知識組織方式的理解能夠體現(xiàn)專家對學(xué)科的理解深度；專家不會將知識簡化為孤立的事實(shí)或命題，而是將它們與應(yīng)用情境相關(guān)聯(lián)；專家能夠毫不費(fèi)力地從自己的知識中靈活地提取重要內(nèi)容2這些差別表明，專家總是以結(jié)構(gòu)化的方式獲取知識、加工知識，并因此較為容易地提取和應(yīng)用知識。因此，一個人要提升自己的認(rèn)知水平和發(fā)展格局，就必須學(xué)會結(jié)構(gòu)化。

結(jié)構(gòu)化指通過一定的邏輯或線索把零碎的知識信息等組合在一起，形成一個有機(jī)結(jié)構(gòu)的思維過程。結(jié)構(gòu)化和整合在意義上非常接近，但二者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不一樣一一整合主要強(qiáng)調(diào)整體性，結(jié)構(gòu)化則十分關(guān)注結(jié)構(gòu)。對于群文閱讀來說，整合主要體現(xiàn)為讀者在閱讀時所展開的一種對有關(guān)信息進(jìn)行整理的行動，而結(jié)構(gòu)化是讀者在做整合的閱讀行動時所使用的一種核心思維方式。在這個意義上說，結(jié)構(gòu)化是群文閱讀過程中閱讀者思維走向深層次的關(guān)鍵。

為什么結(jié)構(gòu)化對群文閱讀如此重要呢？首先，群文閱讀是由多個文本組成的，包含遠(yuǎn)超于單個文本的信息含量，只有通過結(jié)構(gòu)化的方式把這些信息整合起來，讀者才能夠真正明白這組文本在說什么。其次，群文閱讀把多個文本放在一起閱讀，目的不僅是讓學(xué)生讀更多的東西，更重要的是讓學(xué)生擁有更加廣闊的思維空間或者能理解更加深刻的意義，而這種思維體系或意義版圖的形成離不開結(jié)構(gòu)化的思維方式。[3]

對于群文閱讀而言，結(jié)構(gòu)化主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，在組文時，多個文本需要圍繞議題以一定的邏輯組織起來，這可以視為文本的結(jié)構(gòu)化；第二，在閱讀時，讀者需要把多個文本的信息整合起來，形成清晰的理解結(jié)構(gòu)，這是理解的結(jié)構(gòu)化。從某種意義上說，群文閱讀就是讀者從結(jié)構(gòu)化的群文出發(fā)走向結(jié)構(gòu)化理解的過程。缺乏結(jié)構(gòu)化的思維，組文者就無法把群文組織起來，讀者也就無法真正讀懂群文。對于群文閱讀教學(xué)來說，如果教師不能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)出一組文本所整體體現(xiàn)出來的理解結(jié)構(gòu)，其教學(xué)就無法有效進(jìn)行。正因?yàn)槿绱耍P者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)化就是群文閱讀的核心策略。

群文閱讀結(jié)構(gòu)化對學(xué)生的學(xué)習(xí)成長具有非常重要的價值：它有助于信息整合、明察規(guī)律；有助于超越碎片化思維方式，走向高階思維，觸摸到更深邃的思想；還有助于大幅提升素養(yǎng)，奠定成才基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)化的價值實(shí)際上得到了國家課程改革的認(rèn)可，新修訂的高中課程方案和義務(wù)教育課程方案都提出了知識結(jié)構(gòu)化的要求。

二、群文閱讀中意義結(jié)構(gòu)化的類型

不少教師在群文的組文和教學(xué)中常常為結(jié)構(gòu)化而苦惱，其中一個重要原因是不知道從哪個角度結(jié)構(gòu)化。其實(shí)，從一組群文文本一般包括內(nèi)容、形式特征和文學(xué)特質(zhì)角度考慮，我們可以從內(nèi)容、形式和審美三個角度展開結(jié)構(gòu)化思考。

（一）內(nèi)容結(jié)構(gòu)化

內(nèi)容結(jié)構(gòu)化就是利用多個文本組合在一起的內(nèi)在邏輯，將其內(nèi)容要素聯(lián)系起來，形成一個清晰的理解結(jié)構(gòu)。比如，一組由狐貍的故事構(gòu)成的群文中，有的文本敘述狐貍非常狡猾的故事，有的文本講述狐貍非常愚蠢的故事，還有的文本展示狐貍不僅聰明而且十分熱愛家人的故事。在閱讀時，讀者需要發(fā)現(xiàn)，這些故事中狐貍的特點(diǎn)之所以不同，是因?yàn)樽髡哒驹诓煌牧錾蠈懽鳎簲⑹龊偨苹蛴薮赖模钦驹谑芎φ撸ㄈ鐬貘f）或狐貍對立面（如獵人）的立場上寫作；展示狐貍聰明而且對家人有愛心的，是站在狐貍或狐貍所代表的階層立場上寫作，比如《列那狐偷魚》主要寫狐貍列那為了家人活下去，在道路上裝死，被魚販子撿去裝到魚車上，偷了很多魚給家人吃的故事。站在列那的立場上，這顯然是聰明而富有愛心的行為）。通過整合上述信息，讀者就能對不同內(nèi)容的狐貍故事產(chǎn)生結(jié)構(gòu)化認(rèn)知：寫作者立場不同，所寫故事角色的特質(zhì)就會不同。

值得注意的是，并非所有文本的內(nèi)容都具有結(jié)構(gòu)化的價值。在群文組文時，我們說要選擇文質(zhì)兼美的文本，其中的“質(zhì)”主要指向文本的內(nèi)容質(zhì)量。

而對于如何衡量文本內(nèi)容質(zhì)量的問題，我們要考慮的一個重要概念就是意義圖式。圖式是一種被抽象和概括的、存在于人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而意義圖式是“人類文化發(fā)展進(jìn)程中反復(fù)出現(xiàn)的典型意義結(jié)構(gòu)，是人類在自身演化過程中普遍存在的、與文化相關(guān)的原始心象\"。比如，“尋旅\"就是一個非常重要的意義圖式，因?yàn)椴还苁枪糯诉€是現(xiàn)代人或者某個種族，都有在原生情境中遭遇生存危機(jī)或精神困頓的時候，因?yàn)樵谠榫持袩o法解決這個問題，所以要到其他地方或者遠(yuǎn)方尋找，在經(jīng)歷了旅途中的種種遭遇甚至險境之后，旅行者改變了思維方式，甚至重新發(fā)現(xiàn)了自我，于是找到了解決問題的出路。

有些意義圖式在人類的發(fā)展歷程中反復(fù)出現(xiàn)，富有代表性，我們可以稱之為核心意義圖式。在不同文本中，同一個核心意義圖式會以改頭換面的方式出現(xiàn)，比如世界上以“尋旅”為主題誕生了很多小說、散文，在不同文本中主人公遭遇的困境不同、旅行的路線不同、遇到的風(fēng)景不同，改變思維方式的契機(jī)不同，由此產(chǎn)生的故事情節(jié)不同，但“尋旅\"的意義結(jié)構(gòu)基本相似。凡是能夠以恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容和方式體現(xiàn)人類核心意義圖式的文本，就是高質(zhì)量的文本。經(jīng)典作品之所以被認(rèn)為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兙唧w而生動地體現(xiàn)出人類核心的意義圖式。學(xué)生閱讀經(jīng)典的過程，實(shí)際上是在其中“認(rèn)出”人類已有的核心意義圖式的過程。群文閱讀要想在內(nèi)容上對學(xué)生富有啟發(fā)意義，就需要圍繞核心意義圖式選擇文本，并圍繞核心意義圖式展開內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化認(rèn)知。這樣閱讀群文的過程，就是與人類深層意義相遇的過程。

（二）形式結(jié)構(gòu)化

形式是內(nèi)容的載體，群文的一組文本還可以從文本形式出發(fā)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化。比如，在一次群文閱讀教學(xué)比賽中，重慶市奉節(jié)縣海成小學(xué)的徐小燕老師以“故事的秘密”為議題上了一堂群文閱讀課。學(xué)生需要閱讀《俄底修斯》《14歲女孩在狼群之間》《賣火柴的小女孩》《再被狐貍騙一次》四個文本。《俄底修斯》是荷馬史詩中的著名神話故事，寫的是俄底修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，帶領(lǐng)士兵從海上乘船回家，在途中克服重重困難（如遇到恐怖的巨人與怪物、迷惑人心的女妖等），最后順利回到家鄉(xiāng)的歷險故事。《14歲女孩在狼群之間》寫的是一個抗聯(lián)的小戰(zhàn)士和部隊失散了，她克服種種困難（如十分饑餓、遭遇狼群、誤入敵營等），最終找到部隊的故事。《賣火柴的小女孩》寫一個貧苦小女孩在寒冷的冬夜通過多次劃燃火柴尋求溫暖與希望，最終在幻想中死去的故事。《再被狐貍騙一次》寫的是“我”和狐貍斗智斗勇的故事：“我\"被一對狡猾的狐貍夫妻騙走一只剛從集市上買來的雞，過了一段時間，“我”上山砍柴時發(fā)現(xiàn)了狐貍的巢穴，公狐貍從巢穴中逃出來，為了讓母狐貍能帶著幾只小狐貍安全轉(zhuǎn)移，不斷實(shí)施詭計，竟然不惜咬斷自己的腿，想把“我\"引開；看著鮮血淋漓的公狐貍，“我”雖然識破了它的詭計，卻甘愿再次受騙，當(dāng)公狐貍知道老婆和孩子已經(jīng)轉(zhuǎn)移到安全的地方時，便掙扎著想要站起來，但是因?yàn)榱餮^多死去了。

徐老師上課時，先引導(dǎo)學(xué)生分析概括前兩個文本的情節(jié)。學(xué)生發(fā)現(xiàn)，這兩個文本中的主人公都是“遇到什么困境，采取什么行動”，情節(jié)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)如圖1所示。這樣，一類故事結(jié)構(gòu)的奧秘就被揭示出來。

（困境+行動） × N +結(jié)局=故←達(dá)成期望

接著，徐老師要求學(xué)生概括另外兩個文本的情節(jié)，并思考四個文本中的主人公是否都達(dá)成了自己的期望。學(xué)生列出“渴望”與“收獲\"觀察表，發(fā)現(xiàn)四個文本中的主人公雖然都是在困境中不斷行動，但有的達(dá)成了期望，有的沒有。最終，學(xué)生修改了上述結(jié)構(gòu)，情節(jié)結(jié)構(gòu)變?yōu)槿鐖D2所示。這樣就形成了一個更加普遍且深刻的故事結(jié)構(gòu)。

（困境+行動）×N+結(jié)局=故事推動 ↓有所收獲充滿渴望

通過分析和整理文本的結(jié)構(gòu)，學(xué)生對故事的理解加深了，不僅能夠編寫類似結(jié)構(gòu)的故事，而且能夠認(rèn)識到故事的積極意義，即一個人在克服困境的過程中要充滿渴望并做出積極的行動。

從文本形式角度展開結(jié)構(gòu)化理解的時候，我們需要注意的是，對于群文閱讀而言，能夠利用的一定是較大的、重要的文本形式。一般來說，文本形式屬于語文要素的范疇，而語文要素有大有小，有重要的，也有不重要的。不少語文要素其實(shí)是語文以及語文學(xué)習(xí)的一個知識點(diǎn)而已，比如“把重要的詞句劃線”等，這些語文要素是無法承載整體性理解的，因此我們不宜將其作為結(jié)構(gòu)化理解的線索。相反，一些較大的、重要的文本形式有一個較為復(fù)雜卻有規(guī)律可循的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這樣的文本形式就能承載復(fù)雜的理解，比如\"總分總”“渲染 + 反轉(zhuǎn)”\"強(qiáng)烈對比”等，它們規(guī)律性很強(qiáng)，往往能夠涵蓋整篇文章，教師以它們?yōu)榫€索展開整體性理解就能夠引領(lǐng)學(xué)生掌握更加廣闊、更為高階的思維方式。類似的結(jié)構(gòu)還包括敘事結(jié)構(gòu)、論證結(jié)構(gòu)、文體結(jié)構(gòu)等。

圖3顯示，三個文本經(jīng)過結(jié)構(gòu)化整理，讓原本說不清楚的情感得以顯性化，使學(xué)生認(rèn)識到隱藏在人性沖突中的深沉情感之美。更重要的是，學(xué)生由此領(lǐng)悟到，這些文本之所以會成為名篇佳作，給讀者帶來巨大的情感沖擊和靈魂撼動，原因就在于它們通過生動展示人性深處的悖謬凸顯母愛的偉大；而有時候他們自己的習(xí)作顯得矯揉造作、無病呻吟，原因在于沒有深挖心靈、觸及靈魂。這種理解上的深刻性，無疑是由審美結(jié)構(gòu)化所帶來的。

需要提醒的是，要做到從審美角度達(dá)成理解的結(jié)構(gòu)化，教師需要具備一定的美學(xué)素養(yǎng)，因?yàn)槊缹W(xué)就是揭示美的內(nèi)涵及其發(fā)生與發(fā)展原因的學(xué)問。只有深入理解美學(xué)原理，我們才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)之美、文章之美背后的思維和情感結(jié)構(gòu)，才能找到審美結(jié)構(gòu)化入手之處。

（三）審美結(jié)構(gòu)化

如果群文是由一組文學(xué)文本構(gòu)成的，那么我們除了從內(nèi)容和形式上對文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)化，還可以從審美的角度進(jìn)行結(jié)構(gòu)化。任何具有審美價值的文本都符合美的內(nèi)在規(guī)律，審美結(jié)構(gòu)化可以讓學(xué)生更加深刻地體會文本之美，進(jìn)而提升創(chuàng)造美的能力。

要深刻把握群文中多個文本所蘊(yùn)含的美，并將之轉(zhuǎn)化為學(xué)生能夠運(yùn)用的美之創(chuàng)造力，教師開展群文審美結(jié)構(gòu)化時就必須克服傳統(tǒng)文學(xué)文本教學(xué)中含糊理解的問題，讓學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然。比如，一篇題為《悲劇性矛盾沖突中閃耀母愛光輝一—文學(xué)作品中母親形象欣賞》的論文討論了《婦病行》《悲憤詩》《為奴隸的母親》三個文本的審美要點(diǎn)。基于這篇論文，筆者設(shè)計了一組群文，構(gòu)建如圖3所示的理解結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)

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[2][美]約翰·D.布蘭思福特，等.人是如何學(xué)習(xí)的：大腦、心理、經(jīng)驗(yàn)及學(xué)校[M].程可拉，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：27.

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（邊偉系西南大學(xué)國際學(xué)院博士后）

（本文系重慶市高等教育教學(xué)改革研究2023年度重大項目“化知識為素養(yǎng)：認(rèn)識一主體論視野下課程思政實(shí)踐體系建設(shè)”的研究成果。項目編號：231011）

文字編輯嚴(yán)芳