清代清水江流域民間糾紛化解文書

清代清水江流域產生的社會糾紛分為兩類：一類是重大獄訟，一類是民間細事。所謂“大獄訟”，即指重大刑事案件，基本上是人命搶劫重罪和其他應判死、軍、徒、流刑的犯罪。清代康熙、雍正年間，中央王朝為了在貴州實現政治上統一、經濟上獲利、軍事上扼守戰略要地、思想文化上“以漢化夷”的目的，在貴州各地積極開拓“生苗”區，如雍正六年五月至八月，時任貴州按察使張廣泗深入苗疆地區宣傳清朝政策法紀及雍正仁政，“在八寨化得大小230多寨，6300多戶，男女共20000多丁口”。（韓昭慶：《雍正開發貴州的決策過程、原因及其影響》，《歷史地理》2010年第24輯）貴州地方官員在中央王朝的支持下通過政策宣傳、軍事干預、文化引導將“生苗”區逐漸轉變為“熟苗”區，對“熟苗”地區進行“改土歸流”，設置府縣，遴選得力官員，派出封疆大吏，統轄域內行政、司法、財稅、軍事等諸事務。為了將清水江流域苗疆地區的土地、人口、資源納入國家體系，中央王朝建立了較為有效的管理體制和統治秩序。對于嚴重危害清朝統治和社會秩序穩定的重要刑事案件，由縣、府、州流官直接管轄，統一適用清朝的律例判決。而與“大獄訟”相對的民間細事，則包含了婚姻、繼承、錢債、田土之類，官府都不會主動管轄。清朝時期，民間逐漸盛行訟獄，其大多產生于小糾紛，乾隆年間編撰而成的《鎮遠府志》對這一現象有所記載：

獄由于訟事所必至，往往民間小有罅隙、少有忿怨，遂多方交構，釀成禍胎。此必有主唆之人，胥役與之通同土豪籍其羅織，或兩欲息而蠱之使纏，或陽主甲而陰輸于乙，用意侵漁，則費一而匿十，駕言賄賂則肥，肥而誣官，巨滑成謀，愚民刷骨可為流涕。鎮郡水陸通衢，五方雜處，此等積弊在所不免，本府以嚴治之，以法廉得其情，斷無生理而牽訟不已者，時開其自新之路。大抵風俗之敗壞，端由若輩究之。烏能使之洗心滌慮，如此，雖不敢云無訟，而訟獄衰息之風，庶其有幾乎？（乾隆《鎮遠府志·風俗》，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》第1輯，巴蜀書社，2006年）

隨著王朝政權機構的不斷完善、經濟貿易的日益頻繁、漢文化對當地的持續影響，面對日漸增多的各類矛盾，清水江流域逐漸使用文書解決民間糾紛，構建出一個以契約文書維護地方秩序、規范社會主體行為的苗疆社會。在當地，幾乎所有形式的糾紛都可以通過契約文書的形式來解決和確認，通過契約文書所記載的內容可獲知糾紛起因、時間、涉事者、解決方式等重要信息，因而糾紛契約文書成為了解清水江流域民族地區民間糾紛的最好工具。清水江流域糾紛化解文書的種類很多，一般在文書內容的開頭都會注明所立契約文書的類型，如“立清白字人某某”“立認錯字人某某”。根據其內容可將文書大致分為清白字、認錯字、悔過字、戒約、和息字、鳴神文書、訴狀和其他涉糾紛文書等八種類型。這些不同種類的文書因其各有特點，所涉及的糾紛內容也各有側重點，在解決矛盾糾紛的形式和方法上也不盡相同。

“清白字”糾紛化解文書

清白字文書是糾紛涉事人雙方制作的為了“清理”或“了斷”某一糾紛的合意文書，是清水江流域眾多文書中常見的一種糾紛化解文書。此類文書所涉糾紛主要有田土糾紛、山林糾紛、墳葬糾紛和錢債糾紛等。糾紛當事人在立文書時，一般會在文書開頭寫上“立清白字人某某”字樣，帶有聲明的意味，如：

立清白字人姜保生、子遇榮為祖遺谷溝盤路下山場一塊，誰知先人早賣于本寨姜世連，于道光十八年世連又賣于姜之豪開壤管業。奈世遠年湮，我父子未得知，于光緒十五年又將此山出賣與姜顯韜。因姜大明叔侄公孫將此山發賣與龍之元砍伐，姜顯韜經中阻止，我父子難逃公論，自愿將四培補顯韜退字轉回了局。此山仍歸姜大明叔侄公孫等管業。惜今后及不為再行復賣情事。恐口無憑，立此清白字為據。

憑原中文斗姜開明姜世龍姜培剛陸鏗堂

光緒廿一年十月初六日陸鏗堂代書立

此外，從《清水江文書》收集的清白字糾紛化解文書所記載的內容可知，清白字糾紛化解文書具有較強的約束力和執行力，若涉事一方今后否認文書規定內容，可將其作為糾紛處理的有力證據，從而獲得當地社會群體和官方支持。

這一案件是指同一山地被重復售賣，致使權限不清，第二買主進山砍伐木材被第一買主阻止，最后賣方和兩個買主共同確定了山地的歸屬權，并立下清白字，若再發生此類事件，可憑此字據交由官府處理。

“立錯字”糾紛化解文書

從《清水江文書》收錄的有關“立錯字”文書的內容可知，許多矛盾糾紛的產生是認錯方考慮不周、方法失當從而侵害他人合法權益而導致的，如越界錯砍杉木、私開林道毀木、失火燒山等造成他人財產損失，合法權益受損。犯錯方則通過賠禮認錯、賠償損失以求達成和解，若無能力給予賠償，則采用許以承諾等方式化解糾紛，并表示以后不再發生此類事件，從而得到利益受損方的諒解，如“姜登智立錯字”：

立錯字人本寨姜登智。因刀耕火種容什之地，失火燒之璉、之毫兄弟地名綱套之山一塊，杉木五百有余。登智上門拜尚求情，之璉、之毫兄弟念在鄰居之處，平時又和睦之人。失火無奈，難得賠還。自愿出錯字一紙，日后之璉、之毫子孫失錯不必生端異論。今恐人心不古，立此錯字為據。

代筆姜世培道光十二年三月十四 立

由材料可知，（1）失火焚木實為無心之過；（2）被燒樹木折換成金錢后，數量較大，難以賠償，選擇未來延遲賠償；（3）立字人及其后人財產損失若為手持字據的子孫所為，縱然有過錯，立字人不可對其怪罪，因其曾自愿出錯字一紙。與清白字一樣，認錯字責任一方承擔了過錯事實及造成的相應損失，不同的是認錯字責任一方的誠意被受侵權一方接受和認可。

此外，“立錯字”文書是清水江流域踐行和維護習慣法的重要手段。習慣法是維持某一群體生存、發展和延續的地方性規則，根植于地方習俗和文化土壤，有其深厚的社會基礎。“立錯字”依托習慣法使社會矛盾在地化解決，助推清水江流域成為相對穩定和諧的“無訟”社會。

雖然國家司法體系已延伸至民族地區社會基層，但具有濃厚民治色彩的“立錯字”仍成為人們解決糾紛的重要方式，并成為持有群體于具體生境中進行社會整合的重要手段。

“悔過字”糾紛化解文書

悔過字文書所涉及的內容包括山林、田土糾紛和鄰里吃酒打鬧形成的糾紛。將《清水江文書》中的悔過字文書，以時間先后順序進行排列發現，隨著中央王朝所主導的漢文化在清水江流域影響的擴大，有關孝道的悔過字文書隨著該地漢化程度的不斷加深而頻繁出現，使孝道文化也成為民族地區備受關注的社會現象，如：

立悔過書字人李廉貞、妻范氏愿菊，二人情因時愚昧言語抵觸父親致父親憤投政府控訴。竊自思維示能安慰親心而使親怒矣，實屬罪無可赦，只得央求地方父老等轉懇父親予以寬宥，已蒙俯允。理合立悔過書，呈各地方父老等執照。從此以后革面洗心，盡心孝道，不得再有抵觸父親等情，倘有仍蹈故轍，任地方父老等執字送官治罪。恐口無憑，立此悔過書呈地方父老。（張應強、王宗勛主編：《清水江文書》第一輯第十冊，廣西師范大學出版社，2007年）

由材料可知，李氏夫婦因不守孝道，在言語上觸怒父親，后者直接將其告至官府，夫婦二人懇請家鄉父老幫助勸父親，并立悔過字文書，保證恪守孝道，并承諾若不恪守孝道，將以此悔過字為證送至官府治罪。與認錯字相比較，悔過字所涉及的糾紛內容更為廣泛，除了包含承認錯誤，也強調書寫悔過書之人要反思、反省、悔恨，并保證同樣的事件不再犯。

“和息字”糾紛化解文書

和息字有時又稱合息字、和息了局字或相爭了息事。和息字文書與清白字大致相同，取“和息”二字或許是雙方當事人更想表現出糾紛的解決是雙方通過中間人調解后共同協商的結果，有表達互相和解的意愿。因此，此類糾紛的調解通常需要中間人協調。如：

立和息了局字人姜世昌、永旺、永隆、永祥、姜學廣、姜必榮等。為因爭論圓古坡四方山，二比來城意欲控告，幸賴黃輔廷等從中排解，勸令兩造均系同宗，不便呈控。所有姜世昌執管契約當中焚燒，此山以后仍歸姜學廣父子管業。兩造均不得聽人唆翻，免傷骨肉親情。茲憑中置酒席笑散。日后仍敦族誼，理合同立和息字據為據。

代筆 姜世培

道光十二年三月十四 立

據材料可知，姜氏族人因山地所屬權問題發生糾紛，雙方意欲去官府鳴官，后經中間人黃輔廷從中調解，并以同宗同系為由，規勸雙方不應將此事告至官府，應依靠地方傳統予以評斷，從而使此事得以于民間解決。已有清水江文書中涉及和息字的文書，多因木材、山林等糾紛而產生，從文書內容可知許多矛盾糾紛在中間人的幫助下于鄉村社會中被解決。

“戒約”糾紛化解文書

戒約文書所涉糾紛多與盜竊有關，尤其是一些較為惡性的偷盜事件。為維護地方穩定和社會秩序，盜竊歷來是國家法律和地方習慣法重點打擊的對象。如清朝中期貴州納入中央王朝改土歸流后，在各級政府官員的努力下清水江流域的社會秩序和法律管制不斷得以加強。“有大獄訟者，皆決于流官。”（羅繞典著：《黔南職方紀略》卷七，成文出版社，1975年）苗族議榔詞規定：“議榔不準開人家的谷倉，不準開人家的門，也不準挖人的墻角。誰要存心陰險，存意陰謀，漏人家田地的水口，開人家的谷倉，撬人家的門戶，挖人家的墻角。整他像濾灰，捶他像春藥。拋在橋尾魚灘里，投在橋頭龍灘中。”［苗族文學史編輯組：《民間文學資料（第14輯）》，中國作家協會貴陽分會籌委會，1959年]由習慣法可知，苗族人對偷盜行為懲罰較為嚴重，若盜竊者承認錯誤，并且悔過，需寫下戒書，表示自已將永不再犯，方可從輕發落，如“姜義宗偷盜被抓戒約”：

立戒約字人本寨姜義宗。

為因居心不善，偷到姜鳳儀賀勿（物），不料惡貫滿盈，鳳儀雙手拿獲，人將兩勿（物）當時交與頭人。蒙姜光秀、龍文連解勸求鳳儀念前義宗娘子窮苦，義宗自愿寫出戒約，日后再犯，再如眾人究治，義宗母子不得異言。恐口無憑，立此戒約，求遠存照。

憑中姜光秀 龍文連

道光二十九年閏四月十日義宗筆立

“鳴神”糾紛化解文書

鳴神文書產生的前提條件是糾紛當事人雙方需有共同的宗教或神靈信仰。明清時期清水江流域，不少苗侗居住區“自成天地”，苗侗民族基于傳統文化、生存環境和社會需求，建構了一套鬼神體系，對其內涵和外在表現形式代代傳承和發展，當地人形成崇尚鬼神信仰和原始宗教的傳統，這為鳴神文書的產生提供了社會基礎。針對紛繁難解的社會糾紛，許多寨民以審判的方式進行解決，其間需以文書作為鳴神證據，以便作為日后審判的憑證，如：

立清白分關人姜吉祥、上賢、士鳳、啟才、富宇、鳳宇、和宇、得中、文學、文佐等。為因眾口口買得污革、口石、千石三處山場。口口賣空，倘山內存落腳木根數枝，三閘均分。遺山不載，俱系荒地，我三閹同心公議，將此三處山場分平均分，照字研勿，當天發誓，并不反悔。哪閹弄言，執字鳴官，自甘禍罪。（陳金全、杜萬華主編：《貴州文斗苗寨契約法律文書匯編姜元澤家藏契約文書》，人民出版社，2008年）

從材料可知，因劃分原則未得到參與者的一致同意，致使山場析分一直處于未果狀態，為避免山場俱成廢地，當事人采取抓閹方式劃分山場，并對天發誓確保各人遵循抓閹結果，發誓希望借助超自然力量約束當事人行為，確保依托超自然力量而建立的鳴神在處理矛盾時能夠產生效能。

鳴神文書多以處理因山地、木材、越界砍伐、財物歸屬不清而產生的糾紛。此外，當居住于一定區域且共同享有集體記憶和生活方式的社會主體產生糾紛后，通過理講或行頭媒講的方式難以解決矛盾時，寨民將通過鳴神神判方式化解矛盾糾紛，避免當地社會走向分裂和長期處于失序狀態。

“訴訟”糾紛化解文書

訴訟類糾紛化解文書是當事人在向官府提起訴訟的前后產生的各類文書。它與前述各類糾紛化解文書的重大區別在于，前述文書屬于私人之間糾紛解決的文字記錄，屬于村寨內部的自我調控，是當地社會主體依靠民間文化的自我決斷。訴訟類糾紛化解文書則為官方解決糾紛的文字記錄和憑證，具有前者不充分具備的權威性與強制力，前者主要基于糾紛當事人雙方的合意以及第三方的勸說或準權威性的調解，后者則仰賴官方單方面的權威裁斷。需要注意的是，這里所言的文書多為非正式的訴狀底稿或是抄件，而非訴狀本身。訴訟類糾紛化解文書形式多樣，包括告詞 （或告狀）以及訴詞，采用控至官府的形式解決糾紛，其糾紛內容幾乎涵蓋了當地社會生活的各方面，其中以田土糾紛、山林糾紛、墳葬糾紛為主，因殺人、奸污、誣告等嚴重的侵犯他人人身權利和財產權利而引發的民間糾紛也占有不少的比例，以下為一訴訟案例：

為恩將仇報昧良誣控事。緣姜佐興以伙率具控蟲等一案。裴恩賞差提訊蟲不訴明究遭莫白，情因于本年二月有文堵寨木客姜廷貨等向伊買木砍伐貿易。蟲亦無在數做證，殊不知客人砍至堂東山界之木有數十余株。不料姜吳二姓阻止，不許托放。及至姜廷貴等向伊問清界址引債不清，蟲等無知，二比爭詞難獲說合。廷貴等請向伊問實界址，伊云要客人先向堂東理清伊方可賠補。已至歸回伊自愿賠銀十二兩便無強壓。不料廷貴心思難忍，本錢比系通家性命所關，復請蟲等相伊理問，生視不理達言。廷貴聞知伊與扒雍公共之木賣與陸姓砍伐貿易，廷貴等欲下河邊放木各有塘兵代領，可證蟲等無知。突遭父子率領余人追隨至河毆打客人。蟲各自在家聞知駭異恐有天不測之風云，人有暫時之禍福。蟲當時著兒子與朝弼二人下河勸改。伊父子反目不認，將鐵鋤棍并蟲子一路打傷。蟲原是宗直不能與生端，反敢捏詞誣控。案下稱也與伊客人伙串強放之語。蟲既有昧良心何得朽三苦勸。報詞難逃天鑒，似此恩將仇報冤沉海底只得訴乞。

道光二年六月十六日華周 朝英訴

前次廷貴等將講界址請姜華周

朝英文玉

從貴州省志和清水江文書可知，使用村規民約或習慣法解決矛盾糾紛是當地居民最為常用的方式，如弘治《貴州圖經新志》記載：“苗人性狠不馴，有所爭，不知訟理，唯宰牲聚眾，推年長為眾所服者，謂之鄉公，以講和。不服即相仇殺，久之欲解，復宰牲聚而論之，侏離終日，負者詞窮，則罰財、畜以與勝者，飲酒血為誓。”隨著清水江流域與外界聯系的日益密切，加之朝廷在貴州各地設立的司法體系和行政機構不斷完善，當發生較為嚴重的刑事案件時，地方習慣法難以產生足夠效用的情況之下，利用具有權威性和強制性的機構解決糾紛成為人們的選擇，而訴訟成為人們解決的主要手段和依據。

其他糾紛化解文書

其他糾紛化解文書是指一些難以歸類或統一命名的糾紛文書。所涉糾紛內容包括山林歸屬、木材使用、田土分配、偷盜行竊、倫理道德等，主要以山林糾紛為主，反映了清水江流域林業經濟的特色。與前七種“有名糾紛文書”相比，其他糾紛化解文書為“無名文書”，即以當事人的意愿換了一種稱呼，該類文書所議事物并未超出以上糾紛文書的內容和類型，糾紛化解中強調地方習慣法在解決糾紛中的指導作用。如康熙十一年（1672年）《高增寨款碑》記載：

為嘗聞施事以靖地方，朝廷有法律，鄉黨有禁條，所以端世俗。近年吾黨之中，有好強過人者，肆行無忌，勾串油火，敲詐勒索，危害庶民。凡事不依寨規款法，殊堪痛恨，是以齊集父老于樓前議款，嚴設禁條。凡婚姻、田土、民情糾葛之事，遵以長輩理論，其有不清，另請鄉正、團長理明，決不容橫行無理，奔城具控，咬情生事。倘敢仍入前轍，眾等嚴處。地方欲興盛，長宜正，老宜公，樹以良風正氣。鼓樓共育人，族長教子孫，老少同協力，有福同享，有禍同當。倘有受賄作弊，貪贓違紀，與犯同罪。立此禁條，開列于后：

一議偷牛、馬、豬、羊、雞、鴨，與挖墻拱壁、盜竊禾谷、衣服銀錢、放錢摸魚等，共罰銀錢二千文。

一議政伐山林、風水樹木、不顧勸告，罰銀三千文。

一議男女婚姻，男不愿女，女不愿男，出紋銀八兩八，錢一千七百五十文，禾二十把。

一議男女行歌坐月，身懷六甲有孕，強奸婦女，女方出嫁，男出錢三千三百文賠禮。

一議內勾外引，偷雞摸狗，伙同搶劫，為非作歹者，退贓物外，罰銀一兩四錢，嚴重眾議。

一議男女拐帶，父母不愿，男方賠禮十千，肉一盤，洗面，父母養女，不得補錢。

一議山場杉樹，各有分界，若有爭執，依據為憑，理論難清，油鍋為止。

一議賣田做典，不得反悔，將典作斷，一賣百了，糧稅隨田，不能無田有稅，有稅無田，宜各理清。

一議橫行大小事，不得具控，如有生端行蠻眾等，罰銀五十二兩。

一議進行油火，嫁禍于人等項，罰銀二十四兩整。

一議偷稀花、茶子，罰錢六千文整，偷堆柴、瓜菜、割蒿草，火燒或踐踏五谷，罰錢一千二百文整。

一議失火燒房，凡自燒已屋，惟推火神與割漢；若有燒寨，須用兩個豬推送火殃；火蔓延他寨，豬兩個外，又罰錢三百三十文，失火燒石墳雕墓者，亦同處罰。（張子剛編：《從江石刻資料匯編》，政協從江縣文史委學習委員會、從江縣文化體育廣播電視局2007年編印）

由碑文可知，舉凡日常生活中所能發生的民間糾紛都做了一一規定，并明確了各階層的社會成員在糾紛中所扮演的社會角色和承擔的社會責任，使糾紛化解文書在解決矛盾時有“法”可依。在碑款指導下，當地居民更關注的是糾紛文書在化解矛盾中的時效性，而非其名稱和類別歸屬，糾紛化解文書雖然無明確名稱，但使矛盾叢生、紛爭不斷的社會重歸穩定。

糾紛化解文書是清代清水江流域民間糾紛多元解決機制的重要組成部分。依托地方習慣法和村規民約形成的化解糾紛文書是數量最多、使用最廣、影響最大的民間糾紛化解文書。當民間糾紛通過講理難以被解決，或化解結果難以達到當事人任何一方的訴求時，鳴神為其提供了解決途徑，鳴神類文書依靠與地方信仰密切相連的超自然力量使當事人的約定持續生效。與此相反，通過大量訴訟類糾紛化解文書可知，鳴官是代表中央王朝的行政機構、司法體系依靠暴力化解矛盾的一種手段。通過對清水江流域民間糾紛多元解決機制的探析可知，地方主體以地方性知識和特定生存環境為基礎，創造性地使用化解糾紛文書確定糾紛類型，并以群體認可的方式對其化解，避免糾紛升級和蔓延，使一時異常的社會秩序回歸穩定。

[本文系2017年度貴州大學文科重點學科及特色學科重大科研項目“文化路線·互動共生：貴州地域文化生態研究”（GDZT201711號）階段性成果]