家訓(xùn)家規(guī)與中國(guó)古代的閱讀

家譜資料中多有家規(guī)家訓(xùn)的記述，內(nèi)容多是一家一族約束族人的思想總結(jié)，其中多有對(duì)族人讀書(shū)和教育的規(guī)訓(xùn)。這些家規(guī)家訓(xùn)中的閱讀思想包羅萬(wàn)象，涵蓋了方法、理論、倫理等多個(gè)層次，在一定程度上雖有非體系化的特點(diǎn)，但這并不代表它是不嚴(yán)謹(jǐn)、不科學(xué)的。對(duì)閱讀實(shí)踐來(lái)說(shuō)，我們可以從古人的閱讀思想中吸取精華，跳出西方閱讀理論的桎梏，建立具有中國(guó)特色的閱讀觀。

我國(guó)歷史上有很多治學(xué)和勸學(xué)的名篇，可為閱讀思想研究參考佐證，例如先秦時(shí)期的《禮記·學(xué)記》《大學(xué)》等，魏晉時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》等。全面掌握家規(guī)家訓(xùn)中的中國(guó)古代閱讀思想，除了經(jīng)典的家訓(xùn)著作，還需要從大量的家譜資料中深入挖掘。是目前收藏中國(guó)家譜原件數(shù)量最多的公藏機(jī)構(gòu)，2013年編纂并出版了《中國(guó)家譜資料選編》，從海量家譜中選取有價(jià)值的資料編輯而成，其中“教育卷”，將家譜中的教育資料按內(nèi)容分為圖表類、條規(guī)類、契據(jù)類、記文類四大類。東館家譜館建成之后，在以往家譜整理研究的基礎(chǔ)上，推出“德厚流光館藏家風(fēng)家訓(xùn)主題展”，其中的“重教興國(guó)”主題，主要展示了關(guān)于閱讀和教育方面的家規(guī)家訓(xùn)。

家規(guī)家訓(xùn)中的閱讀教育

對(duì)館藏的新中國(guó)成立前所修家譜資料進(jìn)行整理后，可以發(fā)現(xiàn)大部分家譜中的家規(guī)家訓(xùn)有條目高度同質(zhì)化的特點(diǎn)，但同時(shí)許多家族在編寫(xiě)家規(guī)家訓(xùn)的條目時(shí)，加入了具有自己家族特色的內(nèi)容。筆者對(duì)其中具有代表性的有價(jià)值內(nèi)容進(jìn)行梳理，將涉及閱讀教育的家規(guī)家訓(xùn)分為閱讀方法、興教勸學(xué)、閱讀的意義和家國(guó)命運(yùn)等幾類。

（一）閱讀方法

這類家規(guī)家訓(xùn)多講究閱讀方法。一部分對(duì)于閱讀方法的規(guī)訓(xùn)強(qiáng)調(diào)家族子弟要有正確的思想方法，即“收放心”“學(xué)以致用”“學(xué)以修身”等。另一部分是對(duì)家族子弟的閱讀提出具體方法，如“蒙養(yǎng)當(dāng)預(yù)”“嚴(yán)考課”“圣賢之書(shū)”等。

乾隆十年（1745年）《（上海）顧氏家乘》：子弟當(dāng)教，又須知教法之當(dāng)正，又須知養(yǎng)正之當(dāng)預(yù)。

同治十年 （1871年）《（上海崇明）顧氏匯集宗譜》：學(xué)問(wèn)之道，在求放心。蓋心之為物，最易紛馳，稍有一放松，耳目之官，皆能為累。故必靜以守之，敬以持之，使此心常存，然后讀書(shū)有得。不則，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，縱日事咿唔，亦與書(shū)了不相涉耳。凡我族人，窮經(jīng)閱史，當(dāng)從此處入門，慎毋以余言為爛套也。

民國(guó)17年（1928年）《（上海）西城張氏宗譜》：讀書(shū)者，宜立限看記，須了一書(shū)，方換一書(shū)，毋泛濫涉獵，致終于無(wú)得。

民國(guó)23年（1934年）《（浙江海鹽）任氏宗譜》：分別優(yōu)劣，專在考課，每逢文期請(qǐng)師評(píng)定甲乙，三次居首者議賞，紙筆以示優(yōu)獎(jiǎng)，三次居末者議罰。

（二）興教勸學(xué)

這類家規(guī)家訓(xùn)多強(qiáng)調(diào)尊師重道、興教勸學(xué)。此類在閱讀教育相關(guān)家規(guī)家訓(xùn)中數(shù)量最多，可見(jiàn)讀書(shū)在人們心中的必要性，是對(duì)家族子孫讀書(shū)的明確規(guī)訓(xùn)。其中多有“勉勤讀”“讀書(shū)欲求明理”“讀書(shū)為第一”等論述，包含了濃重的儒家“學(xué)以致圣”思想

國(guó) 仁樂(lè)崇老首 即在祠中以次會(huì)揖平時(shí)出入及會(huì)食各以次序毋得 朔望衣冠聚集先揖師長(zhǎng)然後入祠拈香行禮諸第子 習(xí)成儀容貌顔色所以微德性也讀書(shū)不可不知禮義 應(yīng)科目日用等書(shū)各人自 收藏願(yuàn)究心者聽(tīng)其取冊(cè)許攜帶出門私借他人其 古今通貰典冊(cè)逐年以經(jīng)費(fèi)所餘隨時(shí)收買即著司事 中一切諸事稽查課程拾驗(yàn)出人亦其専職有營(yíng)私

嘉慶十八年（1813年）《（湖南瀏陽(yáng)）清瀏譚氏五修族譜》：天生民而立之師。師也者，以先知先覺(jué)而覺(jué)后知后覺(jué)者也。夫欲資彼之所覺(jué)者以覺(jué)我，雖極尊猶北面焉，況其下者乎？是故父兄欲擇師以教子弟，必先隆禮以待先生。父兄之待先生者既忠而且敬，則子弟之受教于先生自不嚴(yán)而肅、不戒而勤，又何至有飽食終日無(wú)所用心者哉？

同治十三年（1874年）《 （江蘇常州）汪氏家乘》：蓋讀書(shū)欲求明理，氣節(jié)、品行、心術(shù)、學(xué)問(wèn)，必于是乎取之，典故其末也。能常于詩(shī)書(shū)近，則陶鎔氣質(zhì)，涵養(yǎng)性民民事不可放毀據(jù)四民之文有能耕道 則不播舍本而務(wù)末謬矣古者司徙教民稼長(zhǎng) 云書(shū)不成不如歸耕言力田其本務(wù)也人有本 力耕 毋替普香 家聳而早廢詩(shī)書(shū)勿以權(quán)而不專嗣習(xí)總期力學(xué) 其中趣味身受用不盡凡我後人普田宜耕勿以 然要在體認(rèn)聖人立教本攻苦而勤智之自得 列青亦出齊民之等遺子滿何如一經(jīng)哉斯 沔養(yǎng)性情無(wú)兒誠(chéng)增長(zhǎng)神智縱不能博科第而幸 楚乎政之典故其末也能常與詩(shī)書(shū)近則陶露氣贊 所共蓋讚書(shū)欲求明理氣節(jié)品行心術(shù)學(xué)問(wèn)必於 子孫雖愚經(jīng)書(shū)不可不柏盧朱氏之明訓(xùn)吾人皆 勤讀書(shū)情，擴(kuò)充見(jiàn)識(shí)，增長(zhǎng)神智，縱不能博科第，而幸列青衿，亦出齊民之等。遺子滿籝，何如一經(jīng)？旨哉斯言。然要在體認(rèn)圣人立教本旨，攻苦而勤習(xí)之，自得其中趣味，終身受用不盡。凡我后人，書(shū)田宜耕，勿以家貧而早廢詩(shī)書(shū)，勿以椎魯而不專誦習(xí)，總期力學(xué)，毋替書(shū)香。

光緒三年（1877年）《（安徽宣城）宛西李氏重修宗譜》：凡吾族父兄擇子弟之秀者即延嚴(yán)明之師教之小學(xué)，以端蒙養(yǎng)，大學(xué)以成盛功，至于舉業(yè)，則教以多讀古書(shū)，然后習(xí)時(shí)藝。

民國(guó)8年（1919年）《（湖南新化）黎氏四修族譜》：少年子弟，父兄之下教以讀書(shū)，日就月將，春誦夏弦。立志于青云之上，勤心于黃卷之中，取法乎上，僅得乎中。倘父兄送讀如牽羊入牢，死不肯讀，及至父母沒(méi)后，家務(wù)纏擾，欲學(xué)不能，無(wú)論功名事業(yè)，出人頭地，甚至舉筆重若千斤。若遇親朋酒席之場(chǎng)，文人談笑，不知所言何事，外難佯作笑容，內(nèi)若針氊刺腹，求其早放一刻，何異救苦觀音。追思從前父兄之訓(xùn)，何可得也。

民國(guó)19年（1930年）《 （浙江寧波）鎮(zhèn)海東管鄉(xiāng)沈郎橋葉氏宗譜》：女子不學(xué)，則其量不宏，其識(shí)不精。

（三）閱讀意義

這類家規(guī)家訓(xùn)多是闡釋閱讀的本質(zhì)和意義。與上一類相比，這類家規(guī)家訓(xùn)更注重讀書(shū)的目的，分別在“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”等方面規(guī)訓(xùn)子孫，使其明白讀書(shū)的目的。可以看到，隨著時(shí)代的變化，閱讀的時(shí)代意義也在不斷轉(zhuǎn)變。

乾隆四十八年（1783年）《（上海松江）徐氏族譜》：讀書(shū)不能做好人即如不讀。

嘉慶二十三年 （1818年）《 （湖南）錢氏三修族譜》：忠信乃人之本。如與人應(yīng)酬、交接，宜以誠(chéng) 相往來(lái)。后即貧乏無(wú)措，人皆諒其忠信，自有從中提攜之者。萬(wàn)般以讀書(shū)為高。但讀書(shū)貴于務(wù)實(shí)，不得徒存名目，后至于一無(wú)所成，豈不為天下棄人哉？

民國(guó)8年《（上海）北山楊氏僑外支譜》：人無(wú)才不足以自立，有才而無(wú)學(xué)，不知所以自立爾。無(wú)分男女，均宜講求實(shí)學(xué)，以華文立其體，而以洋文善其用。

民國(guó)9年（1920年）《（湖南長(zhǎng)沙）長(zhǎng)沙易氏支譜》：勵(lì)學(xué)。環(huán)球交通，文明日啟，非復(fù)閉關(guān)時(shí)代之可以安常習(xí)故也。一國(guó)之強(qiáng)弱與一家之盛衰，無(wú)非視其人物之知識(shí)能力為進(jìn)退，是教育普及為保國(guó)保家惟一之要素。

帖嘩，汨沒(méi)于時(shí)文楷法為畢乃事哉？爰集族中長(zhǎng)老公議，于省園設(shè)中西書(shū)塾。先盡族人，次及外客，似私而實(shí)公焉。塾名“育材”…近今習(xí)西學(xué)者眾矣，粗涉語(yǔ)言文字，已急為治生計(jì)，于泰西政教，富強(qiáng)之要，概焉未講，遇有艱阻，求一通達(dá)之舌人而不可得。此非不揣其本與？爰與胡君可莊、黃君云孫厘訂課程，一切不理子弟緣人千府躲陵點(diǎn)鄉(xiāng)里利則歸被惡 役於官猶不免破走貧者寧不遂至覆滅故於外事宜 免怨直者況可使之銜冤人家差役彼脫則此受富者 德下延餘慶凡官司詞訟被勝則此負(fù)理屈而負(fù)不 萬(wàn)里之程亦初發(fā)輙茍非相與極力爲(wèi)善何以仰耜世 家訓(xùn)輯要 徐式族卷二十一二《（上海松江）徐氏族譜·家訓(xùn)輯要》

（四）家國(guó)命運(yùn)

這類家規(guī)家訓(xùn)將讀書(shū)教育和家國(guó)命運(yùn)聯(lián)系在一起。晚清到民國(guó)時(shí)期的家譜，其編修過(guò)程經(jīng)歷了時(shí)代動(dòng)蕩，家國(guó)命運(yùn)在家規(guī)家訓(xùn)中有直觀的體現(xiàn)。一些家族興修學(xué)堂和近代圖書(shū)館，并將有關(guān)條陳和思想寫(xiě)進(jìn)家規(guī)家訓(xùn)和家譜資料中，傳達(dá)自身的社會(huì)責(zé)任感

民國(guó)13年（1924年）《（上海）續(xù)修王氏家譜》：余家自先大父資政公創(chuàng)建家祠，就祠后隙地筑省園，為族子弟稽古論文之所，復(fù)捐置義莊以贈(zèng)族。倘再積余款，添設(shè)家塾，越數(shù)十年，有志未逮。先朝議公、籌提公積，并捐存款，酌量置房產(chǎn)，以租息供族人膏火之不給者，事屬創(chuàng)行，規(guī)模未備。今國(guó)家崇尚實(shí)學(xué)，飭改各省書(shū)院章程，并設(shè)專科，以鼓舞之士之為科舉業(yè)者，豈獨(dú)是咿晤持之以恒，要之以久，為中為西，交相勉于明體達(dá)用之實(shí)。愿學(xué)者毋騖近功，毋域小效是則區(qū)區(qū)育材之意為。至體操一事，法古舞勺舞象之道，為今與讓與仁之助，另為說(shuō)以廣之。

民國(guó)17年《（上海）朱氏族譜》：興學(xué)育材，立國(guó)急務(wù)。民國(guó)肇始，匹夫有責(zé)，本族會(huì)既屬團(tuán)體法人之一，對(duì)于社會(huì)公益，原應(yīng)稍盡義務(wù)。

平心而論，當(dāng)斯提倡教育時(shí)代，思敬能以寬猛適中，注重實(shí)際，足副學(xué)生家屬之期望，事屬公益，功在一方，理固未可厚非，而作育人才，以應(yīng)時(shí)代之洪流，供社會(huì)之需要。創(chuàng)辦未久，成績(jī)斐然，我朱氏亦與有榮焉。

民國(guó)17年《（上海）葉氏支譜》：教育千端萬(wàn)緒，非個(gè)人財(cái)力所能負(fù)此重任。而目前最需要，最感缺少之兩種事業(yè)，一曰鄉(xiāng)村小學(xué)，一曰圖書(shū)館。鄉(xiāng)村小學(xué)，前曾試辦一校，自應(yīng)力謀推廣。圖書(shū)館尤為教育所急需……

家規(guī)家訓(xùn)中的中國(guó)古代閱讀思想

民間家譜的編修在明代開(kāi)始興起，清代達(dá)到高峰，民國(guó)修譜數(shù)量更是浩繁，因此其中表現(xiàn)的閱讀思想帶有鮮明的時(shí)代特征。晚清至民國(guó)時(shí)期的家譜編修中，尊古的思想傾向更加明顯，從中可以提取中國(guó)古代閱讀思想。每套家譜在編修體例上趨于固定統(tǒng)一，但思想內(nèi)涵根據(jù)編修者和家族的思想文化來(lái)源不同而有不同的傾向，明清的主流學(xué)術(shù)思想不能完全囊括家譜資料中表現(xiàn)出的閱讀思想，還應(yīng)該從歷史源流加以追。

在中國(guó)古代閱讀思想中，儒家思想占有重要地位，儒家勸學(xué)普遍體現(xiàn)在家規(guī)家訓(xùn)中。孔子的思想帶有明顯的復(fù)古主義和保守改良傾向，他認(rèn)為成為君子的重要途徑就是閱讀學(xué)習(xí)，以閱讀提高個(gè)人修養(yǎng)，提出“六言六蔽”，在他看來(lái)幾乎所有的個(gè)人道德追求都要通過(guò)閱讀參觀人文圖書(shū)館籌備處知其搜采多年已有基礎(chǔ) 東方圖書(shū)館僑暴日焚毀後凡有血?dú)庹l(shuí)不痛心適 瓣一校自應(yīng)力謀推廣圖書(shū)館尤僑都市所急需自 事業(yè)一日鄉(xiāng)村小學(xué)一日?qǐng)D書(shū)館鄉(xiāng)村小學(xué)前會(huì)試 力所能負(fù)此重任而目前最需要最感缺少之兩種 正多培飬本源厥惟教育教育千端萬(wàn)緒非個(gè)人財(cái) 年逾古稀子孫粗能自立默察國(guó)家社會(huì)前途荊棘 鴻英經(jīng)營(yíng)商業(yè)以辛勤節(jié)儉謹(jǐn)慎之結(jié)果積有微資 序言 英教育基金規(guī)則（七十二二解七月十大期）

來(lái)實(shí)現(xiàn)。孟子的閱讀理念更傾向于教育士，再通過(guò)士進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民眾教化。他提出了中國(guó)古代閱讀思想中最為重要的方法論：“以意逆志”和“知人論世”。《荀子》以《勸學(xué)》開(kāi)端到《堯問(wèn)》結(jié)束的結(jié)構(gòu)，與《論語(yǔ)》《孟子》的內(nèi)容邏輯一致，可以發(fā)現(xiàn)儒家孔孟荀一脈相承的“學(xué)以志圣”思想。儒家在閱讀方法中，崇尚閱讀古人經(jīng)典，在文本選擇上注重詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，其思想總體上都是強(qiáng)調(diào)閱讀，并最終達(dá)到明道的目的，這些在家規(guī)家訓(xùn)中都有體現(xiàn)

魏晉南北朝家學(xué)形成的閱讀場(chǎng)域，對(duì)后世的家庭閱讀存在一定的影響。在當(dāng)時(shí)的閱讀場(chǎng)域中，雖然閱讀的實(shí)質(zhì)是為了爭(zhēng)奪更多的閱讀權(quán)利，但士族為主的閱讀群體沒(méi)有急迫的爭(zhēng)奪社會(huì)生產(chǎn)資料和閱讀資料的需求，加之玄學(xué)幾乎覆蓋了整個(gè)清談閱讀場(chǎng)域，因此閱讀行為和閱讀選擇帶有追求時(shí)尚和休閑的特性，相反缺乏資源的寒門學(xué)子則選擇苦讀并出現(xiàn)了“囊螢映雪”等經(jīng)典苦讀典故。這兩種不同的閱讀思想在家規(guī)家訓(xùn)中均有體現(xiàn)。中國(guó)古代家訓(xùn)經(jīng)典《顏氏家訓(xùn)》正是在這一背景下誕生。《顏氏家訓(xùn)·文章篇》中寫(xiě)道：“夫文章者，原出‘五經(jīng)’。詔命策檄，生于《書(shū)》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩(shī)》者也；祭祀哀誅，生于《禮》者也；書(shū)奏箴銘，生于《春秋》者也。”

在家規(guī)家訓(xùn)中也可看到理學(xué)的閱讀思想。理學(xué)從二程到朱熹一脈繼承發(fā)展，都旨在“讀書(shū)明理”。從南宋到明清，中國(guó)學(xué)術(shù)思想上的實(shí)學(xué)之風(fēng)逐漸盛行，這是家譜資料中最為明顯的閱讀思想之一。并且，因?yàn)榻愕貐^(qū)修譜更興，在家譜資料中更易看到反對(duì)空談注重實(shí)際的“浙東學(xué)派”和“顏李學(xué)派”對(duì)閱讀思想的影響。這種閱讀上的功利主義是不違背儒家傳統(tǒng)仁義觀的，閱讀思想以傳統(tǒng)“文以載道”為基礎(chǔ)，落實(shí)在“明道致用”上（李小山：《論陳亮的文學(xué)觀》，《中州學(xué)刊》2008年第4期）。顏元與李堞在閱讀目的上，首先是實(shí)現(xiàn)“以義為利”的為國(guó)為民功利目標(biāo)；其次是在個(gè)人層面“學(xué)為圣人”，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，做到“斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生”。在閱讀選擇上，以能否實(shí)用于國(guó)家和社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)，閱讀范圍邁出了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的范疇，開(kāi)始邁向近代學(xué)科。明清交接之時(shí)因?yàn)闀r(shí)局動(dòng)蕩和危機(jī)產(chǎn)生的實(shí)學(xué)之風(fēng)，在晚清到民國(guó)時(shí)期有了重要發(fā)展，可以在這一時(shí)期家規(guī)家訓(xùn)的閱讀選擇和閱讀目的的有關(guān)表述中看到。

結(jié)論

縱觀家規(guī)家訓(xùn)中的中國(guó)古代閱讀思想，儒家思想占絕對(duì)主流，將讀書(shū)治學(xué)指向?qū)嵱媚康摹＜乙?guī)家訓(xùn)中的閱讀目的在個(gè)人修養(yǎng)、家族發(fā)展、經(jīng)世致用三個(gè)層面突出實(shí)用理性的特點(diǎn)，對(duì)于家譜資料中家規(guī)家訓(xùn)的閱讀思想，可以歸納為“學(xué)以修身”“學(xué)以齊家”“學(xué)以致用”三點(diǎn)。將學(xué)問(wèn)服務(wù)于國(guó)家社會(huì)，大概是中國(guó)古代讀書(shū)人心中最高的理想之一，學(xué)以致用可能是中國(guó)古代閱讀目的中最能表現(xiàn)實(shí)用主義色彩的方面，是中國(guó)實(shí)用主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一個(gè)縮影，閱讀方法和主張的最終著力點(diǎn)都是經(jīng)世致用，閱讀方法和目的都指向了實(shí)踐，價(jià)值取向在于服務(wù)社會(huì)、創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。窮則獨(dú)善其身，達(dá)到個(gè)人道德實(shí)用目的；達(dá)則兼濟(jì)天下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)用理想目標(biāo)。

中國(guó)古代閱讀思想生長(zhǎng)于這片土地上，有著時(shí)代的烙印，濃縮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形狀。對(duì)家譜資料中家規(guī)家訓(xùn)所蘊(yùn)含的中國(guó)古代閱讀思想進(jìn)行提煉歸納，可以進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代閱讀的發(fā)展。

[（上海科學(xué)技術(shù)情報(bào)研究所）“2151”學(xué)科研究課題“家規(guī)家訓(xùn)中的中國(guó)古代閱讀思想研究”成果之|]