“先人之歌”：謠諺的傳播功能研究

【關(guān)鍵詞】謠諺；傳播媒介；與論【中圖分類號】G206；I207.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.09.017【文章編號】2097-2261（2025）09-0062-03

謠諺二字可拆分為歌謠與諺語。杜文瀾在《古謠諺》對謠諺二字做了相關(guān)解釋：“謠諺二字之本義，各有專屬主名。蓋謠訓(xùn)徒歌，歌者詠言之謂，詠言即永言，永言即長言運(yùn)。謠訓(xùn)傳言，言者直言之謂，直言即徑言，徑言即捷言也。長言主于詠嘆，故曲折而巧徐。捷言欲其顯明，故平易而疾速。此謠諺所由判也。\"謠諺二者存在一定區(qū)別，民俗學(xué)在研究中也將謠與諺分別歸為民間口頭文學(xué)與民間語言兩個(gè)不同的類別[2]。

對于謠諺的研究可以按照時(shí)間線劃分為古代和近代至今。古代的謠諺研究主要以謠諺的輯錄與注解為主，其中清代杜文瀾編撰的《古謠諺》是眾多輯錄謠諺的書籍中收錄謠諺最為全面的集大成之作，是進(jìn)行謠諺研究的重要文本資料，具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值，后人的謠諺研究大都參考本書，本文的研究也基于該書。

在新聞傳播學(xué)領(lǐng)域，對謠諺的研究多是圍繞某一朝代或者是謠諺的某一功能展開。從朝代劃分研究謠諺，可以看出不同朝代謠諺的特點(diǎn)。但是，這一類研究忽視了謠諺的共同特性，朝代更替皆遵循生、興、盛、衰、危、亡的規(guī)律，在每一個(gè)階段中，謠諺作為媒介發(fā)揮的主要傳播功能是不同的。

近年，中國古代的口語偏向的媒介，如歌謠、言、符命、詩詞等的傳播思想亦是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。目前研究中關(guān)于謠諺作為傳播媒介這一研究視角研究較少。本文選擇幾個(gè)具有代表性的歷史分期，對謠諺作為傳播媒介，在社會歷史演變中發(fā)揮何種作用，展開具體研究分析。

一、媒介屬性

歌謠是輿論的晴雨表。我國的歌謠傳統(tǒng)悠久，早在先秦時(shí)代，歌謠就已經(jīng)是一種常見的輿論表達(dá)機(jī)制。謠諺屬于歌謠，作為一種從中國古代流傳至今的古老傳播媒介，從誕生開始，它就發(fā)揮著不容忽視的宣傳和輿論作用。

自先秦始，統(tǒng)治者就開始有意識地重視與論，西周政治思想家周公旦提出了“敬天保民”“以德配天”的思想。周朝設(shè)立采詩官一職，“哀樂之心感而歌詠之聲發(fā)，誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考政也”。采詩官從全國各地收集民間歌謠，以便統(tǒng)治者體察風(fēng)俗民情、自檢政治得失。

謠諺作為媒介，它在傳播過程中不同于其他詩歌，詩歌創(chuàng)作講究用典和平仄，需要創(chuàng)作者有深厚的文化功底，也并非所有人都能明白其中的含義。但謠諺的創(chuàng)作門檻和使用門檻低，老翁稚子、山野村夫都可以是創(chuàng)造者和傳播者。現(xiàn)在流傳下來的謠諺中不乏來自百姓的創(chuàng)作。也可以說謠諺是民眾的記憶，是百姓參與創(chuàng)作的“史記”。因此謠諺的傳播范圍和傳播效果要遠(yuǎn)高于其他詩歌。

二、謠諺作為媒介在不同歷史分期的傳播及其主要功能

一個(gè)朝代的變化過程通常包括其建立、發(fā)展、衰落和滅亡等幾個(gè)主要階段。因此在研究謠諺的媒介傳播功能時(shí)，選取了天災(zāi)人禍、政權(quán)動蕩、政權(quán)穩(wěn)定三個(gè)典型時(shí)期，通過對三個(gè)時(shí)期里流傳較廣的謠諺的分析，觀察不同時(shí)期里謠諺的主要功能。

（一）天災(zāi)人禍時(shí)期：輿論表達(dá)

謠諺是百姓生活的真實(shí)寫照，這一點(diǎn)，在天災(zāi)人禍發(fā)生時(shí)尤為明顯。如咸豐在位期間，天災(zāi)不斷，洪災(zāi)旱災(zāi)交替發(fā)生，緊隨而來的還有瘟疫，百姓民不聊生，在《捻軍歌謠》就記載了描繪當(dāng)時(shí)情形的謠諺，“今年淹，明年旱，毫州地里年成欠；針穿黑豆大街賣，餓死窮人成大片”，災(zāi)害頻發(fā)，天地收成不足，食物極度缺乏，百姓食不果腹，只能以雜草為食，賣兒賣女，嚴(yán)重的地區(qū)甚至已經(jīng)出現(xiàn)人吃人的情況。“針穿黑豆長街賣，河里雜草上秤稱，人吃人，狗吃狗，老鼠餓的啃磚頭”，就是當(dāng)時(shí)在災(zāi)區(qū)流傳的謠諺，當(dāng)時(shí)百姓的處境之艱難也可由此窺得一二。

天災(zāi)是自然災(zāi)害，人禍?zhǔn)侨藶闉?zāi)禍，二者發(fā)生原因不同，但天災(zāi)發(fā)生后常有人禍緊隨而至。咸豐初年災(zāi)荒不斷，“咸豐咸豐，五谷不豐，冤獄累累，皇糧重重”，從此謠諺中可看出當(dāng)時(shí)的百姓在重重壓迫下，民怨四起，怨聲載道，已經(jīng)開始對統(tǒng)治者產(chǎn)生了懷疑，淮北一帶民眾為求生存，抱團(tuán)取暖，集體性的暴力組織捻子出現(xiàn)，“今年旱，明年淹，草根樹皮都吃完；印子錢，翻一番，一石變成兩石半。不在捻，咋能沾，跟著老樂創(chuàng)江山”，后不斷壯大，形成規(guī)模，“咸豐坐帝二年半，江南反了一大片。毀些鋤頭破犁硯，打些苗刀雙齊線”，起義捻軍的訴求是樸素的，“一家入了捻，有吃又有穿；一莊入了捻，騎馬穿綢緞；窮人都入捻，一起去殺官”。

謠諺不僅在描繪百姓的生活，同時(shí)也在反映底層百姓的心聲，表達(dá)的是底層民眾最樸素的需求表達(dá)和愿望，是民間輿論的真實(shí)反饋，是統(tǒng)治者用來考察民意、調(diào)整執(zhí)政方針的一條重要渠道。

（二）政權(quán)動蕩時(shí)期：輿論造勢

朝代更替時(shí)期，政權(quán)不穩(wěn)定，皇權(quán)被削弱，各方勢力角逐，輿論相對其他時(shí)期較為復(fù)雜，此時(shí)期的謠諺也不再只是與論的晴雨表，它發(fā)揮的主要功能發(fā)生變化。

“蛇利炮，蛇利炮，公頭墜地而不覺\"173，記載的是建興八年，前涼涼王張寔為部下刺殺一事；南朝宋政權(quán)動蕩，曾發(fā)生多次政變，出現(xiàn)了中國歷史上第一位通過“弒父”手段謀得皇位的統(tǒng)治者，弒父之舉為世人不齒，后世有不少史學(xué)家都對劉劭的弒父行為作出負(fù)面評價(jià)，而在當(dāng)時(shí)，雖無直指劉劭之舉為禽獸行為的評價(jià)，亦有“遙望建康城，江水逆流縈，前見子殺父，后見弟殺兄\"[1173這一類反映史實(shí)又不帶強(qiáng)烈譴責(zé)色彩的謠諺在民間傳唱，反映了當(dāng)時(shí)的民間輿論，以此可知當(dāng)時(shí)公眾對于統(tǒng)治者殘暴行徑的不齒。

這一時(shí)期的謠諺具有很強(qiáng)的目的性，創(chuàng)作者創(chuàng)作謠諺時(shí)就是希望通過謠諺達(dá)到自己輿論造勢的目的。這類目的性強(qiáng)的謠諺多數(shù)都有預(yù)言性質(zhì)，在事件發(fā)生前就已經(jīng)有相關(guān)的謠諺在傳播。北魏末年，爾朱氏掌權(quán)時(shí)洛陽城里有童謠預(yù)言爾朱氏衰敗，“三月末，四月初，揚(yáng)灰簸土覓真珠。頭去項(xiàng)，腳根齊，驅(qū)上樹，不須梯\"171，而后，爾朱氏在韓陵大戰(zhàn)中慘敗，爾朱彥伯和爾朱世隆等人被斬殺，童謠得到應(yīng)驗(yàn)。《舊唐書·竇建德傳》中記載了一首竇建德軍中謠，武德四年，竇建德在與秦王李世民的交戰(zhàn)中多次失利，自身也中槍受傷，逃至牛口渚，“豆入牛口，勢不得久\"[1215就是此時(shí)在軍中傳開。竇建德對這首暗喻自己已經(jīng)窮途末路的童謠深惡痛絕，軍中也是人心惶惶。而之后事情的發(fā)展也如童謠所預(yù)言的一樣，竇建德在牛口渚被生擒。

在清末，捻軍并非當(dāng)時(shí)唯一的起義反叛軍，各地皆有揭竿而起的起義反叛軍，其中規(guī)模較大的還有太平天國起義軍，南有太平軍北有捻軍，各地起義不斷，亂世之象已現(xiàn)。太平天國起義軍就熟練運(yùn)用讖謠為自己造勢，“三十刀兵動八方，天呼地號沒處藏。安排白馬接紅羊，十二英雄勢莫當(dāng)”，“紅羊”暗指洪秀全和楊秀清，此二人是太平天國的領(lǐng)袖人物。

動蕩時(shí)期的謠諺不僅是古代民眾進(jìn)行輿論監(jiān)督的重要渠道，更是古代統(tǒng)治者進(jìn)行輿論造勢的工具，他們熟練運(yùn)用謠諺為自己服務(wù)，在行動前通過謠諺對即將發(fā)生的事件進(jìn)行預(yù)告，利用輿論為自己造勢，賦予自己的行為正義性，使民眾在事件發(fā)生后認(rèn)為事件發(fā)生有其必然性，能有效減輕民眾的恐慌。

（三）政權(quán)穩(wěn)定時(shí)期：歌頌功績、預(yù)警作用

政權(quán)穩(wěn)定時(shí)，百姓安居樂業(yè)，此時(shí)的謠諺內(nèi)容與動蕩時(shí)期有很大的差別，不再帶有強(qiáng)烈的遣責(zé)色彩，對朝政的評價(jià)也相對和緩，有了對統(tǒng)治者和官員的歌頌贊揚(yáng)。

《宋史·包拯傳》中記載了京師百姓為包拯所做的謠諺，“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”[1]246。在這世上，賄賂不到的人只有閻王爺和包拯。在不畏強(qiáng)權(quán)的包拯面前，貴戚高官皆行為有所收斂。人們親切地稱包拯為包待制，頌揚(yáng)包拯的謠諺使其功績傳播甚廣，連婦孺老幼都知曉其姓名。

謠諺是考察官員政績的一個(gè)重要方面，對官員的升降調(diào)任有重要影響。高官名臣因歌頌其政績的謠諺而青史留名，而一些并未在歷史長河中留下濃墨重彩印記的官員，也因民間傳唱的謠諺受益。他們在任期間做出政績，深受當(dāng)時(shí)百姓的愛戴，百姓也為他們寫下歌頌的謠諺。明史楊瑄傳附周斌傳中記錄了江陰百姓為他們的“父母官”周斌所做的謠諺，“旱為災(zāi)。周公禱之甘露來。水為患。周公禱之陰雨散\"[1]265。周斌因與同僚上書彈劾權(quán)宦曹吉祥等人遭到貶斥，與他一同遭到貶斥的同僚盛顓等人直至明憲宗繼位才再次被重用，而周斌在明英宗天順七年就已經(jīng)擢升為開封知府，這與江陰百姓為其所作頌謠有一定關(guān)系。

除評價(jià)朝政，謠諺中也有對社會風(fēng)氣的關(guān)注。當(dāng)百姓的生活相對穩(wěn)定，娛樂活動豐富，也隨之出現(xiàn)一些有損社會風(fēng)氣的娛樂活動。唐朝開元年間，賭博斗雞成了風(fēng)靡的娛樂活動，時(shí)人為賈昌語中記載了一首《神雞童謠》，就對時(shí)人輕視文化、推崇賭博的現(xiàn)象進(jìn)行了批判，“生兒不用識文字，斗雞走馬勝讀書。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。能令金距欺勝負(fù)，白羅繡衫隨軟輿。父死長安千里外，差夫持道挽喪車\"[1324。唐天寶年間，貴妃楊氏得寵，家人親眷也因此獲利，楊氏一族因貴妃楊氏成為盛極一時(shí)的名門望族，京中人人羨慕。唐朝陳鴻以貴妃楊氏和唐玄宗的故事創(chuàng)作的《長恨歌傳》中就引用了當(dāng)時(shí)京中百姓所作的謠諺，“生女勿悲酸，生男勿喜歡。男不封侯女作妃，君看女卻為門楣\"]325。以上兩首謠諺對人們沉迷賭博、封建統(tǒng)治者荒淫無度的行為進(jìn)行了批判。

這一時(shí)期的謠諺的創(chuàng)作主體是民眾，是民眾創(chuàng)作的“史記”，歌頌官員功績、關(guān)注社會風(fēng)氣、記錄節(jié)日風(fēng)俗。

三、當(dāng)代謠諺：傳播中無形的手

現(xiàn)代社會，輿論的載體和表現(xiàn)形式愈加多樣化，謠諺在傳播中地位不如古代，不再是主流傳播媒介，但它依然能作為大眾傳播的補(bǔ)充媒介，在傳播過程中發(fā)揮其作用。

（一)輿情監(jiān)測的補(bǔ)充媒介

施拉姆認(rèn)為大眾傳播的社會雷達(dá)功能是其首要功能，是社會正常運(yùn)作的前提。如今，我們已有許多輿情監(jiān)測系統(tǒng)，通過大數(shù)據(jù)可以快速高效對輿情進(jìn)行監(jiān)測和分析。但這并不意味著謠諺作為一種傳統(tǒng)媒介，它已經(jīng)失去輿情監(jiān)測的能力。輿論是公眾向上表達(dá)意愿的渠道，謠諺依然是公眾進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)想法的渠道。因此謠諺依舊可以作為輿情監(jiān)測的工具，作為輿情監(jiān)測系統(tǒng)的補(bǔ)充。

（二）新聞宣傳的補(bǔ)充媒介

全媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體的傳播存在吸引力不足、影響力不強(qiáng)、抵達(dá)力不夠的問題。而傳播如空氣一般滲透進(jìn)每個(gè)人的生活，人們無時(shí)無刻不在接受新的信息。大量信息涌入導(dǎo)致出現(xiàn)信息過載。公眾有限的精力只能閱讀有限的信息，因此他們會從大量信息中選取他們更加感興趣的內(nèi)容去進(jìn)行碎片化閱讀。這就使得新聞媒體這種傳統(tǒng)媒體在內(nèi)容創(chuàng)作時(shí)需要對內(nèi)容的篇幅進(jìn)行控制，用更新穎有趣、更有價(jià)值的內(nèi)容吸引公眾。

新聞媒體發(fā)布的新聞中不僅包括社會新聞和娛樂新聞，也包括內(nèi)容更加復(fù)雜深奧的時(shí)事新聞。即使是對時(shí)事并不關(guān)注的公眾，在一些與自己的生活息息相關(guān)的政策變動的新聞信息也會有所關(guān)注。但由于他們原本對這些內(nèi)容的不關(guān)注，使得他們在閱讀此類新聞時(shí)存在障礙，盡管有認(rèn)真閱讀也對相關(guān)政策一知半解，導(dǎo)致新聞宣傳效果不佳。

謠諺在此時(shí)就發(fā)揮了它的作用。謠諺具有朗朗上口、簡單易懂的優(yōu)點(diǎn)，對公眾來說沒有不存在閱讀門檻。同時(shí)謠諺通常篇幅較短，不會占據(jù)讀者大量時(shí)間，符合如今大多數(shù)人碎片化閱讀的習(xí)慣。謠諺也能以標(biāo)語的形式出現(xiàn)在如地鐵口、公交站臺一類的公共場所，此類標(biāo)語已經(jīng)有了一些成功的實(shí)踐。比如，“再窮不窮教育，再苦不苦孩子”深入人心，提高了國民對下一代的教育重視程度；“綠水青山就是金山銀山，金山銀山不如綠水青山”，讓人們知道了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生態(tài)保護(hù)同樣重要。

四、結(jié)語

謠諺作為傳播媒介，具有輿論表達(dá)、輿論造勢、預(yù)警作用、歌頌功績等功能。這些功能在不同的歷史分期中發(fā)揮著不同程度的作用。在廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒介載體出現(xiàn)后，傳統(tǒng)紙媒這種在近現(xiàn)代曾經(jīng)具有極大輿論影響力的媒介也日漸式微，謠諺在傳播中地位也不如古代，不再是主流傳播媒介，但它依然能作為大眾傳播的補(bǔ)充媒介，在與情監(jiān)測和新聞宣傳中發(fā)揮作用。如今的謠諺依托互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行傳播，相較口口相傳的年代，它將有更廣的傳播范圍和更大的傳播影響力。

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作者簡介：

文紫涵，女，湖南益陽人，全日制碩士研究生，研究方向：新聞理論與實(shí)務(wù)。

李明，男，湖南祁東人，博士研究生，副教授，研究方向：新媒體傳播。