新時(shí)代青年亞文化與主流文化關(guān)系的審思

【關(guān)鍵詞】青年亞文化；主流文化；文化共存；價(jià)值引領(lǐng)【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.09.025【文章編號(hào)】2097-2261（2025）09-0090-04

一、青年亞文化的時(shí)代發(fā)展

新時(shí)代青年亞文化的發(fā)展與中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)、全球化背景、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展以及青年群體自身特性的變化緊密相連。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，青年群體在社會(huì)變革中逐漸形成了文化自覺(jué)，開(kāi)始主動(dòng)構(gòu)建與傳統(tǒng)主流文化有別的文化樣態(tài)。得益于經(jīng)濟(jì)條件、教育資源及生活環(huán)境的顯著優(yōu)化，新時(shí)代青年的自主性和創(chuàng)造力得到了極大提升，通過(guò)與前輩不同的學(xué)習(xí)、交流及互動(dòng)模式，構(gòu)建出獨(dú)具亞文化特色的生活方式和價(jià)值體系。

在全球化浪潮中，外來(lái)文化思潮的涌入為中國(guó)青年亞文化的發(fā)展提供了豐富的外部資源，西方青年亞文化現(xiàn)象在我國(guó)青年群體中產(chǎn)生了系列聯(lián)動(dòng)影響，激發(fā)了他們對(duì)多元文化的需求，中國(guó)青年通過(guò)學(xué)習(xí)和融合外來(lái)文化，不斷豐富和創(chuàng)新自己的文化表達(dá)，推動(dòng)了青年亞文化的進(jìn)一步發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和普及，為青年亞文化的創(chuàng)新發(fā)展和廣泛傳播提供了空間和平臺(tái)，原本局限于特定范圍內(nèi)的亞文化現(xiàn)象得以迅速擴(kuò)散至整個(gè)社會(huì)。借助網(wǎng)絡(luò)和自媒體工具，中國(guó)青年能夠輕松地進(jìn)行文化表達(dá)和傳播，使青年亞文化成為一種備受關(guān)注的社會(huì)文化現(xiàn)象。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也為青年亞文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供了無(wú)限可能，他們可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行文化交流、互動(dòng)和碰撞，形成更多元、更豐富的文化形態(tài)。

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)中，中國(guó)青年所遭遇的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與精神困擾，成為推動(dòng)青年亞文化特色化發(fā)展的重要因素。隨著社會(huì)的快速發(fā)展和變革，面臨著學(xué)業(yè)、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)等多方面壓力的青年群體傾向于采用荒誕、娛樂(lè)、戲謔等手法來(lái)緩解壓力、抒發(fā)情感。這種方式不僅有效滿(mǎn)足了他們的心理需求，還促進(jìn)了青年自我認(rèn)知的深化和亞文化個(gè)性的形成。同時(shí)，青年亞文化也展現(xiàn)了青年群體對(duì)既成的社會(huì)秩序和主流文化的一種懷疑態(tài)度。這種態(tài)度在一定程度上體現(xiàn)了青年群體的獨(dú)特生活觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，也是他們不斷尋求自我表達(dá)和獲得社會(huì)認(rèn)同的途徑。

二、新時(shí)代青年亞文化的基本特征及社會(huì)影響

隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)、社會(huì)的不斷進(jìn)步以及新媒體技術(shù)的日新月異，青年亞文化展現(xiàn)出日益多元和分化的趨勢(shì)。從早期的“殺馬特”“快閃族”到當(dāng)下的“網(wǎng)文圈”“游戲宅”“鬼畜”等，青年亞文化的表達(dá)方式已從實(shí)體符號(hào)展示轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化表達(dá)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，更是推動(dòng)了青年亞文化從封閉的小眾群體向更廣泛的社會(huì)層面擴(kuò)散。新時(shí)代青年亞文化具有抵抗性、消費(fèi)性、娛樂(lè)性和新穎性等基本特征，青年亞文化鮮明的符號(hào)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)制與應(yīng)用、抽離現(xiàn)實(shí)的沉浸體驗(yàn)等特點(diǎn)，使當(dāng)代青年在社會(huì)關(guān)系上呈現(xiàn)出從“自我”到“我們”的轉(zhuǎn)向，成為年輕人尋求身份認(rèn)同的新坐標(biāo)和新參照。這些特征對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅推動(dòng)了社會(huì)的多元化和包容性，也促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的創(chuàng)新。然而，青年亞文化的發(fā)展也面臨著一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題，如社會(huì)共識(shí)的弱化、消費(fèi)主義思潮的加劇、過(guò)度娛樂(lè)化的傾向等。

（一）抵抗性與社會(huì)參與

新時(shí)代青年亞文化通過(guò)其特有的風(fēng)格和方式表達(dá)出自我的情感、觀(guān)點(diǎn)以及對(duì)主流文化的抵抗和顛覆，增強(qiáng)了自身文化的獨(dú)特性和辨識(shí)性。這種抵抗性不僅體現(xiàn)在對(duì)既定規(guī)則、權(quán)威和傳統(tǒng)的直接挑戰(zhàn)上，更體現(xiàn)在對(duì)主流價(jià)值觀(guān)和消費(fèi)觀(guān)的深刻反思與批判中。青年們利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如社交媒體、短視頻應(yīng)用等，自由地發(fā)表見(jiàn)解，分享創(chuàng)意，形成了一道獨(dú)特的文化景觀(guān)。他們通過(guò)戲謔、惡搞、重構(gòu)等方式，對(duì)主流文本進(jìn)行二次加工，賦予其新的意義，以此作為對(duì)主流文化的一種非暴力抵抗。

這種抵抗性不僅是對(duì)主流文化的反叛，更是對(duì)自我身份和價(jià)值的探索與確認(rèn)，不僅促進(jìn)了青年的社會(huì)參與，讓他們能夠揭露社會(huì)問(wèn)題并竭力參與事件解決，同時(shí)也成了一種介入社會(huì)的表達(dá)工具。然而，這也可能在一定程度上不利于社會(huì)共識(shí)的塑造，弱化了主流與論引導(dǎo)的準(zhǔn)心。

（二）消費(fèi)性與經(jīng)濟(jì)推動(dòng)

新時(shí)代青年亞文化具有鮮明的消費(fèi)性特征。隨著物質(zhì)生活的豐富和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，青年們的消費(fèi)觀(guān)念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。他們更加注重商品的符號(hào)價(jià)值，追求個(gè)性化、時(shí)尚化的消費(fèi)體驗(yàn)。青年亞文化中的消費(fèi)不僅停留在物質(zhì)層面，更涉及精神層面的追求。盲盒文化、二次元周邊產(chǎn)品、潮牌服飾等，都成為青年們表達(dá)自我、尋求認(rèn)同的重要方式。這種消費(fèi)性特征不僅推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展。

青年亞文化的消費(fèi)性特征為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)注入了新的活力。根據(jù)長(zhǎng)尾理論，非主流的需求組合在一起，能夠形成與主流媒體需求相匹配的大市場(chǎng)。青年們對(duì)亞文化產(chǎn)品的熱愛(ài)和追捧，促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。例如，B站、抖音等平臺(tái)的崛起，就是青年亞文化消費(fèi)性特征的體現(xiàn)。這些平臺(tái)通過(guò)提供豐富的亞文化內(nèi)容和互動(dòng)體驗(yàn)，吸引了大量青年用戶(hù)，形成了龐大的用戶(hù)基礎(chǔ)和商業(yè)價(jià)值。然而，青年亞文化的消費(fèi)性特征也可能導(dǎo)致消費(fèi)主義思潮的加劇。當(dāng)青年們過(guò)于追求物質(zhì)享受和個(gè)性化消費(fèi)時(shí)，可能會(huì)忽視精神層面的追求和內(nèi)心的成長(zhǎng)。

（三）娛樂(lè)性與文化傳播

青年亞文化自誕生之日起就與娛樂(lè)性息息相關(guān)。青年群體將自己的思想、行為轉(zhuǎn)化為自我釋放、娛樂(lè)、狂歡的表達(dá)方式。他們通過(guò)惡搞、鬼畜等文化形式，吸引公眾的注意力，實(shí)現(xiàn)自?shī)首詷?lè)。青年亞文化的娛樂(lè)性特征促進(jìn)了文化的創(chuàng)新和多樣性。青年們通過(guò)亞文化的傳播和分享，不斷推動(dòng)文化的更新和變革。他們利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行文化創(chuàng)作和傳播，形成了豐富的文化產(chǎn)品和文化現(xiàn)象。這些文化產(chǎn)品和文化現(xiàn)象不僅豐富了人們的文化生活，還推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。例如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短視頻、直播等新型文化業(yè)態(tài)的興起，就是青年亞文化娛樂(lè)性特征的體現(xiàn)。這些業(yè)態(tài)通過(guò)提供多元化的文化內(nèi)容和互動(dòng)體驗(yàn)，滿(mǎn)足了青年們對(duì)于娛樂(lè)和創(chuàng)造的需求。然而，過(guò)度的娛樂(lè)性也可能導(dǎo)致青年們忽視現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐和感知，放棄理性和深度思考，追求短暫的愉悅和刺激。這種傾向可能會(huì)影響青年的成長(zhǎng)和價(jià)值觀(guān)塑造，導(dǎo)致他們?nèi)狈ω?zé)任感和使命感。

（四）新穎性與文化創(chuàng)新

新時(shí)代青年亞文化具有顯著的新穎性特征。青年群體探索意識(shí)強(qiáng)、思想活躍，愿意嘗試新事物、培育創(chuàng)新文化形式，不斷推動(dòng)文化的更新和變革。例如，“佛系文化”“二次元”“彈幕文化”等新穎文化形式不斷涌現(xiàn)，成為青年亞文化的重要組成部分。青年亞文化中的新穎性不僅體現(xiàn)在文化產(chǎn)品的創(chuàng)新和多樣性上，還體現(xiàn)在青年們的思維方式和行為方式上。他們敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、突破常規(guī)，以獨(dú)特的視角和方式看待世界和解決問(wèn)題。這種新穎性特征不僅推動(dòng)了社會(huì)的創(chuàng)新和進(jìn)步，還促進(jìn)了不同文化之間的交流和融合。他們利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行跨文化交流，了解不同文化背景下的思想、觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)了文化的多樣性和包容性。青年們通過(guò)亞文化的傳播和分享，不斷推動(dòng)社會(huì)的變革和發(fā)展，為社會(huì)的進(jìn)步和繁榮作出了貢獻(xiàn)。然而，新穎性也可能導(dǎo)致青年們過(guò)于追求個(gè)性和獨(dú)特，可能導(dǎo)致文化的泡沫化，缺乏深度和內(nèi)涵，忽視社會(huì)的共同價(jià)值和規(guī)范。

三、青年亞文化主流文化的交融共進(jìn)

在新時(shí)代背景下，青年亞文化與主流文化之間的關(guān)系呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性和多樣性。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和文化的持續(xù)交流，青年亞文化與主流文化之間的關(guān)系已經(jīng)超越了“抵抗與收編”這種單一的模式框架，形成了更加多元、動(dòng)態(tài)和復(fù)雜的共存模式，呈現(xiàn)出交融共進(jìn)的態(tài)勢(shì)，這種共存模式不僅展現(xiàn)了文化多樣性的魅力，還促進(jìn)了文化的互補(bǔ)、混搭和盤(pán)活，體現(xiàn)出社會(huì)文化生態(tài)的包容性和開(kāi)放性。實(shí)現(xiàn)亞文化和主流文化相互促進(jìn)和共同發(fā)展。

（一）文化共存：重塑“抵抗與收編”框架，共繪多元融合新圖景

在新時(shí)代，青年亞文化與主流文化之間的界限逐漸模糊，兩者融通交織，共同構(gòu)成了一個(gè)暫態(tài)化、多樣化、碎片化的共存模式。這種趨勢(shì)的持續(xù)演進(jìn)，不僅有助于強(qiáng)化青年亞文化在社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)中的位置，還促進(jìn)了主流文化與亞文化之間的深度對(duì)話(huà)與融合共生，解構(gòu)了“抵抗與收編”的歸宿，展現(xiàn)了文化多樣性的魅力。這一趨勢(shì)極大地激發(fā)了處于網(wǎng)絡(luò)“邊緣地帶”的青年群體的自我意識(shí)覺(jué)醒。它鼓勵(lì)年輕人在探索并推崇小眾文化的同時(shí)，也積極傳播主流文化的價(jià)值，使得他們不再被邊緣化，而是與主流文化形成了相互靠近、互為補(bǔ)充的新型關(guān)系。例如，愛(ài)國(guó)主義動(dòng)畫(huà)片《那年那兔那些事兒》的片尾曲，通過(guò)二次元的符號(hào)形式表達(dá)了主流文化中的紅色愛(ài)國(guó)精神，成功地將青年亞文化與主流文化融合在一起，為兩者的共融共存提供了可資借鑒的范本。

（二）文化互補(bǔ)：拓寬“內(nèi)涵與外延”邊界，織就文化生態(tài)新篇章

青年亞文化的繁榮發(fā)展，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義先進(jìn)文化為燈塔，深度融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化的精髓，從而全面提升其精神內(nèi)涵與品質(zhì)。深化紅色文化對(duì)青年群體的浸潤(rùn)與熏陶，借助多樣化的教育手段，激發(fā)青年群體對(duì)紅色文化的深切共鳴。

青年亞文化的話(huà)語(yǔ)符號(hào)創(chuàng)新，首要之務(wù)在于與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“深度契合與融合”，而非與之“疏離或排斥”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其內(nèi)涵博大精深，體系完整宏大，為青年亞文化在面對(duì)內(nèi)外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)及復(fù)雜多變的文化環(huán)境時(shí)，提供了深邃的民族智慧與不竭的精神源泉。諸如“自強(qiáng)不息、躬行實(shí)干”的堅(jiān)韌精神，為應(yīng)對(duì)“躺平”“擺爛”心態(tài)提供了積極的行動(dòng)指南；“君子人格、天下為公”的理念，則為“佛系”“屌絲”心態(tài)的青年重塑了價(jià)值體系；“革故鼎新、天道酬勤”的哲學(xué)，則為解決“內(nèi)卷”“內(nèi)耗”問(wèn)題提供了有效的實(shí)踐路徑。青年亞文化的話(huà)語(yǔ)符號(hào)創(chuàng)新，在吸收人類(lèi)文明成果時(shí)應(yīng)保持“理性審視”的態(tài)度，而非“盲目跟風(fēng)”。青年亞文化應(yīng)在堅(jiān)定傳承中華優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極融入多元文化的交流互鑒，共同構(gòu)建多彩的世界文化圖景，拓展和豐富主流文化的內(nèi)涵和外延。

（三）文化混搭：激發(fā)“再生與原創(chuàng)”活力，引領(lǐng)文化創(chuàng)新新潮流

互聯(lián)網(wǎng)的勃興為亞文化的傳播提供了更加廣闊的舞臺(tái)。在互聯(lián)網(wǎng)視域下，社交媒體平臺(tái)上的“用戶(hù)生產(chǎn)內(nèi)容”機(jī)制使得亞文化的傳播過(guò)程呈現(xiàn)出一種修改模式乃至“混搭式”傳播的現(xiàn)象。一方面，亞文化群體通過(guò)“混搭”“破壞性創(chuàng)造”的方式，在解構(gòu)原有主流文化符號(hào)的同時(shí)，為社會(huì)主流文化輸送了大量可再生性的文化符號(hào)；另一方面，為了彰顯自身文化的獨(dú)特性和趣味性，亞文化群體會(huì)刻意地創(chuàng)造一系列“原創(chuàng)文化符號(hào)”。這些符號(hào)不僅是他們身份認(rèn)同的重要標(biāo)志，也是他們用以表達(dá)個(gè)性、傳遞情感、構(gòu)建社群歸屬感的獨(dú)特方式。通過(guò)對(duì)這些原創(chuàng)文化符號(hào)的精心設(shè)計(jì)和傳播，亞文化群體不僅豐富了文化生態(tài)的多樣性，也為整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展增添了新的活力和色彩。

同時(shí)，這種創(chuàng)造過(guò)程也是亞文化群體對(duì)主流文化的一種積極回應(yīng)和互動(dòng)，促進(jìn)了不同文化之間的交流與融合。這種文化混搭現(xiàn)象，不僅促進(jìn)了文化的再生和原創(chuàng)，也推動(dòng)了文化的多樣性和創(chuàng)新性發(fā)展。因此需要充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)大力量，對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化進(jìn)行積極引導(dǎo)，創(chuàng)造出一種青年群體欣然接受且易于理解的敘事與表達(dá)方式。借助現(xiàn)代多元化信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，我們可以深度挖掘并激發(fā)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的積極元素，使之與主流文化產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，從而增強(qiáng)主流文化對(duì)青年群體的精神吸引力和感召力。同時(shí)，我們應(yīng)充分利用國(guó)家高端智庫(kù)等關(guān)鍵平臺(tái)，發(fā)揮其在社會(huì)公共事件中的重要作用，推動(dòng)這些平臺(tái)與個(gè)性化傳播方式的深度融合。通過(guò)這一系列舉措，我們可以更好地滿(mǎn)足青年群體多元化的政治參與需求，促進(jìn)他們的積極參與和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。

（四）文化盤(pán)活：打破“固化與板結(jié)”僵局，激活文化發(fā)展新動(dòng)能

借助青年亞文化中蘊(yùn)含的創(chuàng)新精神，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。青年亞文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)程中的積極參與者，往往以接收者、傳播者乃至創(chuàng)造者的多重身份亮相，這充分彰顯了其作為推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的重要?jiǎng)恿υ慈Ｇ嗄耆后w對(duì)新文化、新觀(guān)念、新技術(shù)的敏銳感知與接納，使得青年亞文化自然而然地成了聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、溝通歷史與未來(lái)的橋梁，扮演著“反哺文化”的角色。

亞文化匯聚著相對(duì)主流文化母體而言邊緣化的社群，其抵抗性和偏離性是亞文化得以存在的基本前提。然而，在新秩序建構(gòu)話(huà)語(yǔ)權(quán)的背景下，亞文化并不具備脫離本土化傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)體系的顛覆性力量，而是在主流文化的聚合型體系下共融共生的活躍文化。從這個(gè)意義上來(lái)講，亞文化可以看作是社會(huì)總體文化中的一條“鯰魚(yú)”，它以其活力和生命力為文化系統(tǒng)注入了新的活力。積極鼓勵(lì)青年群體充分利用自身的創(chuàng)新精神，緊跟時(shí)代步伐，勇于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的落后與陳舊元素進(jìn)行改造與創(chuàng)新，為它們注入新的活力與生命力，使之成為引領(lǐng)青年正確前行的“金鑰匙”。跨文化社群和平臺(tái)為亞文化系統(tǒng)支撐起地理性想象，這種地理性想象通過(guò)活躍性、創(chuàng)造性的亞文化語(yǔ)言符號(hào)，形成了我國(guó)數(shù)字時(shí)代下特有的文化盤(pán)活現(xiàn)象。這種文化盤(pán)活現(xiàn)象不僅豐富了亞文化話(huà)語(yǔ)體系，更好地傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還激活了主流文化中固化、板結(jié)的一面，還能夠?yàn)榍嗄陙單幕慕】蛋l(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的文化根基與正確的價(jià)值導(dǎo)向。推動(dòng)文化的整體發(fā)展和繁榮。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，青年亞文化被賦予了更大的發(fā)展空間和更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，無(wú)論何種情況，亞文化永遠(yuǎn)具有抵抗性，這是它的核心特征。如何趨利避害，有效處理亞文化與主流文化之間的關(guān)系；實(shí)現(xiàn)青年亞文化的破圈發(fā)展，建立起與主流文化溝通的橋梁，推動(dòng)亞文化與主流文化的有機(jī)結(jié)合；運(yùn)用青年亞文化，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的引領(lǐng)并幫助其實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展；讓青年亞文化在時(shí)代的浪潮中不斷向著健康化、綠色化發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)、大放異彩，是我們需要思考的時(shí)代課題。

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作者簡(jiǎn)介：

李婉琳（1996.9-)，女，漢族，安徽合肥人，碩士研究生，助教，研究方向：高校思想政治教育。