在“身體踐行”之中建立與“自我”和世界的藝術(shù)橋梁

【關(guān)鍵詞】身體；本土文化；當(dāng)代藝術(shù)；中國現(xiàn)代舞【中圖分類號(hào)】J0-02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.09.012【文章編號(hào)】2097-2261（2025）09-0043-03

一、在身體踐行之間保持“自省”—“吾日三省吾身”

“隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和全球化的影響，我國社會(huì)文化格局發(fā)生了深刻的變化，這種格局變化的凸顯，是以歐洲文化、美國文化為代表的外來文化大量涌入，我們的文化界、藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界及社會(huì)各界，甚至到普通民眾，在行為方式、生活方式、價(jià)值觀念、語言習(xí)慣等方方面面對(duì)外來文化的崇拜、追捧、向往、模仿，已經(jīng)到了前所未有的程度。”①這是師范大學(xué)黃會(huì)林先生在博士生講座《第三極文化》中對(duì)本土文化所面臨的現(xiàn)狀概述，結(jié)合深圳市當(dāng)代藝術(shù)與城市規(guī)劃館于2023年主辦的主題論壇《流動(dòng)的大地》而談，筆者認(rèn)為：“西學(xué)東漸”在當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代生活中的時(shí)代意義應(yīng)該體現(xiàn)在一種“自省”，而非一味地停留在“追捧”。正如容閎在自傳《西學(xué)東漸》中所道：“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國，使中國日趨于文明富強(qiáng)之境。”面對(duì)中華文明在當(dāng)代的傳承與發(fā)展中，其歷史與當(dāng)下，文化與經(jīng)驗(yàn)，東方與世界等諸多關(guān)系的出現(xiàn)，西學(xué)東漸中飽含的“自由度”與“包容性”的意識(shí)屬性正與中華文明在當(dāng)下時(shí)代發(fā)展中有著相同的氣質(zhì)和思考的路徑。然而作為當(dāng)代藝術(shù)家或是藝術(shù)創(chuàng)作者，認(rèn)識(shí)“自由性”與“包容度”是其基礎(chǔ)，“辯證地看”更是發(fā)展中華文明，建立東方語言和地位的核心與根本，是一種時(shí)代背景下的洞察力。“辯證地看”這一方法，筆者將之解析為一種意識(shí)和一種行為：辯證即意識(shí)，也是賦予事物不同視角和可能性。在論壇《流動(dòng)的大地》中，著名詩人西川老師提及：“當(dāng)我們將東西方文化進(jìn)行參照和比較的時(shí)候，其實(shí)就在跟著西方走，而不是創(chuàng)造屬于我們自己的一條文化路。”我們暫且將“文化參照”的討論放到后文，先聚焦于此觀點(diǎn)中的“創(chuàng)造自己的文化之路”這一觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)在強(qiáng)調(diào)與點(diǎn)醒我們?cè)诋?dāng)下情境之中，對(duì)“文化自省”的重點(diǎn)標(biāo)注：其一，創(chuàng)造自己的文化之路既是一種創(chuàng)新又是一種回歸。在自省的過程中既在為創(chuàng)新開辟新的路徑，同時(shí)也在成就歷史文化跨越時(shí)空的回歸，挖掘其“源”（源頭）與“緣”（發(fā)生的條件與因素），是對(duì)“發(fā)展”前提之下的“立足”夯實(shí)基礎(chǔ)，只有當(dāng)建立起自我的獨(dú)立與自信，才有機(jī)會(huì)走向世界，建立溝通與文明互鑒的橋梁。其二，我們對(duì)西方文化的參照與學(xué)習(xí)更多是一種不斷實(shí)驗(yàn)的“踐行”，而非思想的模仿。這種踐行更是中國古代哲學(xué)思想中秉持的“身心合一”，相比較于西方文化所闡釋的“我思故我在”的意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)思想，中華文明更是一種“我躬故我在”的“即身而道在”的身行。只有在踐行之中、躬行之間，才能印證其理論的可靠性、可操作性和合理性，才能探索出其文化的獨(dú)立性、獨(dú)特性與時(shí)代性。

舞蹈藝術(shù)中的“現(xiàn)代舞”自20世紀(jì)80年代進(jìn)入中國，發(fā)展至今。聚集“現(xiàn)代舞”這一研究對(duì)象，現(xiàn)在探討的熱門話題主要圍繞以下兩點(diǎn)：其一，什么是中國現(xiàn)代舞？其二，現(xiàn)代舞對(duì)中國當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的時(shí)代意義？兩者都離不開現(xiàn)代舞與本土藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，在筆者最近的理論研究中，發(fā)現(xiàn)這是一種身體語言在當(dāng)代藝術(shù)空間的重塑與創(chuàng)新的問題關(guān)注，這一話題更在筆者參與的“保加利亞第四屆LINKAGE國際編舞比賽”以及“中國舞蹈家協(xié)會(huì)·培青計(jì)劃創(chuàng)作營”兩個(gè)實(shí)踐項(xiàng)目中得以印證。在國際編舞比賽中，作品《邊緣形態(tài)》讓筆者以中國編舞和舞者的身份榮獲金獎(jiǎng)和評(píng)委特別獎(jiǎng)。筆者在賽后寫下這樣的一段筆記：我們?cè)趧?chuàng)作過程中只是盡可能地模糊掉“角色”和“角色關(guān)系”在作品中的定位，希望打破這樣的邊界用意向的身份去呈現(xiàn)彼此之間、時(shí)間消逝中，對(duì)過往周遭所發(fā)生一切、所經(jīng)歷的所有人的一種自我觀照。但這并不意味著對(duì)身體屬性的去除，相反，對(duì)邊界的一種試探和情緒的反復(fù)，這正是我們對(duì)女性身體柔軟和敏感的特質(zhì)的解讀。基于由“感”而生“情”的思考與表現(xiàn)過程，加之獨(dú)立的“1\"疊加另一個(gè)特別的“1”呈現(xiàn)出的大于“2”的這份“身心合一”的真實(shí)，使得我們?cè)谟邢薜奈锢砩眢w之中找尋無限的能量，也許這正是讓評(píng)委和現(xiàn)場(chǎng)觀眾擁有了“觀其所感，而天地萬物之情可見矣”的情感共振。同時(shí)借助“身體\"這一具有直觀性的表達(dá)媒介，將其藝術(shù)作品情感的“真與樸\"予以體現(xiàn)，它區(qū)別于原初的“自然”之態(tài)，通過藝術(shù)創(chuàng)作者與表演者的“加工”，彌補(bǔ)了其原初生命中自由與自然的“脆弱性”，有效地建立起藝術(shù)作品與觀者之間的溝通橋梁，使其身體在多元、復(fù)雜的時(shí)空之中重新?lián)碛凶杂傻纳ΑＭ瑯訉?duì)身體的表達(dá)也在“培青計(jì)劃·兩新人才創(chuàng)作營”的研討會(huì)中展開。對(duì)“范式”的當(dāng)代創(chuàng)新，對(duì)“傳統(tǒng)”的當(dāng)代表達(dá)，是研討會(huì)的聚焦點(diǎn)，值得關(guān)注的是，專家們對(duì)中國現(xiàn)代舞的發(fā)展途徑的意見，正如前文提及黃先生在《第三極文化》的學(xué)術(shù)講座中提及的另一重要內(nèi)容相呼應(yīng)，即目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的路徑：其一，需要在實(shí)踐中探索。其看似無結(jié)果的“行動(dòng)”與“實(shí)驗(yàn)”，正是在進(jìn)行一種過程性的有意義的挖掘與發(fā)現(xiàn)。其二，既要保證其原創(chuàng)性，又要體現(xiàn)其時(shí)代性，原創(chuàng)性是中華文明與藝術(shù)在世界得以被尊重的基礎(chǔ)，而時(shí)代性是創(chuàng)作者推動(dòng)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代使命。其三，即體現(xiàn)為一種社會(huì)性，如果放置于當(dāng)代藝術(shù)空間之中，這更是一種公共性與公開性的體現(xiàn)，將藝術(shù)的“自我”封閉與“鏡框舞臺(tái)”的表達(dá)和呈現(xiàn)放置于更加自由的表演場(chǎng)域之中，讓藝術(shù)表達(dá)回歸于一種“調(diào)動(dòng)身體感官協(xié)同工作的行為”，讓藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出“共振、共創(chuàng)與共享”的包容姿態(tài)。在自由之間見真情，在流動(dòng)之中建對(duì)話，在文化之間共繪色彩。

吳曉邦先生在20世紀(jì)80年代初指出：“舞蹈在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的征程中，要以人所具有的審美觀點(diǎn)，來體現(xiàn)‘真正的人’和‘自由的人’。”跨越四十余年的進(jìn)程，“為人民而舞”的藝術(shù)創(chuàng)作和表演理念也在不斷地滲透文藝工作者的內(nèi)心。在周與沉老師的著作《身體：思想與修行——以中國經(jīng)典的跨文化關(guān)照》中曾談?wù)摗叭吮旧砭褪巧眢w”的定義，并且對(duì)此用趙汀陽“身體意味著生命和生命的限度”來加以深入和理解。反觀吳曉邦先生曾提到的“內(nèi)容與形式的相統(tǒng)一”的現(xiàn)代性創(chuàng)作意識(shí)，是否正是“身心合一”的印證與回應(yīng)，是否正是中華文明在當(dāng)下平衡其精神世界與物質(zhì)需求的關(guān)系所在。它囊括著身體的意識(shí)與表達(dá)的獨(dú)立功能，同時(shí)體現(xiàn)著人的一種“內(nèi)在的超越性”，是內(nèi)在于該身體的生命本身的一種超越。這即是對(duì)身體在中國古代哲學(xué)中的思考，更是中華文明中“踐行”的獨(dú)有魅力。其“體悟”正是一種“自省”，也正印證著孔子所提倡的“吾日三省吾身”。其物質(zhì)方式的過度西化、物質(zhì)生活的“豐滿”，所產(chǎn)生的精神上的“浸染”也許終會(huì)導(dǎo)致在華夏文明土壤上的我們，無法尋找到精神和心靈的歸宿，徘徊在對(duì)“家”的自我心靈的回歸與追溯的迷離之間。“物競(jìng)天擇，適者生存”為傳統(tǒng)文化提供著一定翻身的契機(jī)，同時(shí)也使之陷入模糊、混亂和危險(xiǎn)的“境遇”。

二、在身行與心識(shí)之道中建立精神與思想的“共同體”一“以天下為已任”

在張?jiān)倭窒壬蹲鳛樯眢w哲學(xué)的中國古代哲學(xué)》中第四章的“中國哲學(xué)之身體的主要特性”中將東方身體的生命性、性感意味與歷時(shí)性，通過“即身而道在”的身心一元論，“乾道成男，坤道成女”的“父母型”宇宙本體論，以及動(dòng)態(tài)互文、男女感生下身體無一息停的“躬行”過程，將其三種最基本也是最核心的特征予以羅列和分析，讓筆者從中明悟中國哲學(xué)理論形態(tài)之獨(dú)特而其之所以為真正中國式的原因，正與黃會(huì)林先生在《第三極》學(xué)術(shù)講座中所分享的“三個(gè)數(shù)字”中見中華文明在當(dāng)下時(shí)代重塑與創(chuàng)造的可能性價(jià)值相呼應(yīng)：其5000年歷史文明的延續(xù)與延長性正是其“身”之“生命”所在；其180年屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)中的創(chuàng)新性正是其“歷時(shí)性”賦予中華文明與東方身體的千錘百煉；其70年間的革新與推進(jìn)正是其交織、相互作用中的實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)。“身”蘊(yùn)藏在文化之中，“身”也見證著文化。

正是對(duì)此解析的新視角，筆者將身體與文化、身體與藝術(shù)之間的“歷時(shí)性”連接：它們之間存在于一種流動(dòng)的交互關(guān)系——這是當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代文明氣質(zhì)的潛在體現(xiàn)；它們之間存在于一種生動(dòng)的浸染關(guān)系——這是中華文明生命力的獨(dú)特體現(xiàn)。從“第三極文化”中“生命力”的四大體現(xiàn)出發(fā)，以“身”為核心媒介，以“關(guān)系”作為內(nèi)在脈絡(luò)，可探索出其中華文明之“極”下的獨(dú)特魅力與時(shí)代價(jià)值：首先，從關(guān)注人的本身開始，談“身”與“生”的關(guān)系；其次從精神氣節(jié)，以“禮”談其道德倫理之態(tài)；從家國情懷談個(gè)人時(shí)代的“道義擔(dān)當(dāng)”，揭示中國古代哲學(xué)中，“家”與“身”的本體論概念，從宋明理學(xué)中對(duì)其“身行之道”與“心識(shí)之道”的“道可道，非常道。”見宋明理學(xué)之時(shí)代意義，讀其“精神共同體”“思想共同體”下“與道進(jìn)退”的文化擔(dān)當(dāng)，自省中華文明的傳承與發(fā)展；最后，探討在自由、包容的中華精神與氣魄下建立“和合”的宇宙觀、世界觀、人生觀的思考路徑，以“和”之態(tài)、“合”之勢(shì)、“身”之行、“省”之律，以熱愛之初心守中華文化之精華，創(chuàng)時(shí)代文明之魂韻。

“從身體的挺立到身體的退隱再到身體的回歸”，這句話引自張?jiān)倭窒壬鷮?duì)中國身體哲學(xué)“反復(fù)其道”的生命歷程。其“身體的挺立”既是一種關(guān)注，也是一種覺醒，這并非一種抽象意識(shí)的覺醒而是“依形軀起念”的身體為萬念之源、宇宙本源的認(rèn)知，其思想獨(dú)特魅力所在是建立起了三種隱性的內(nèi)在關(guān)系：其一，“身即是道”，道即身，修身即修行，修行即自省。這種身道合一、身心合一的一元論提出，孕育著身體的“生”“情”和“禮”，即中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)具魅力的生命、情感與倫理。中國古代哲學(xué)以生命之生成演變的系譜學(xué)為其哲學(xué)方法，而非以事物之還原的分析主義。它實(shí)質(zhì)在剖析萬事萬物之間身體作為生命源起的根本與動(dòng)機(jī)，這一觀點(diǎn)記載凸顯古代文人敬畏天地化身萬物的本領(lǐng)—“生”。生即道，道即身。其二，身體的“歷時(shí)性”建立其“身”與“時(shí)”的關(guān)系，伴隨著身體在時(shí)空之間的不變與萬變的過程，其不變體現(xiàn)為一種“身”為本源的統(tǒng)一性，其萬變即呈現(xiàn)出“身”在時(shí)空間經(jīng)歷著一種“歷時(shí)性\"的生生不已的“與時(shí)偕行”之態(tài)，其也隱藏和見證了中華文化從古至今流動(dòng)于時(shí)空之間的生命歷程。其三，“身”即宇宙萬物之本源，且“身體的界限即為世界的界限”。即在將身體的存在從一種器官的總和，走向在宇宙世界方事方物之間的一種持續(xù)性的、生生不息的活動(dòng)，即從“形”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N由“性”到“形”的“踐行”。將“身”與宇宙萬物相連，即與當(dāng)代“人類命運(yùn)共同體”中的精神共同、思想共同、文化共同相呼應(yīng)，同時(shí)將世界的界限看作是身體的界限，實(shí)質(zhì)也是將其“邊界”向“無邊界”蔓延，將宇宙萬物之間的“個(gè)性”與“共性\"擴(kuò)大到了最大值。“身體的隱藏”這一部分，借用宋明理學(xué)中對(duì)“與道進(jìn)退”的特殊屬性來回應(yīng)“以天下為己任”的文化使命。在朱子語錄《大學(xué)章句·補(bǔ)格物致知傳》中對(duì)“致吾之知”以“格物窮理\"的闡釋無不是一種歷史性的轉(zhuǎn)折意義的宣言，從傳統(tǒng)的“身之行”向反傳統(tǒng)的“心之識(shí)”的知識(shí)論轉(zhuǎn)向，其“先知得，方行得”的“天下之物，莫不有理”的至極“理一”對(duì)“以履訓(xùn)禮”“以行訓(xùn)德”的先秦思想的相去甚遠(yuǎn)，無不在建立一種就其所處歷史境遇的“談辯境域”。這種境域的產(chǎn)生與發(fā)展，筆者認(rèn)為相比較于最終的結(jié)論性結(jié)果或是一種肯定式結(jié)果而言，所帶來的在歷史境遇下文化的自省過程以及家國情懷下的個(gè)人時(shí)代的“道義擔(dān)當(dāng)”更為可貴和生動(dòng)。其宋明理學(xué)以公共領(lǐng)域的“天下”而非一己之隅的“家邦”為寄身之所，無不是將中國哲學(xué)思想，中華文明的“個(gè)人一家一國”關(guān)系進(jìn)行了一次破冰的時(shí)代重塑，也是一種自由、包容下的人文情懷、家國情懷的再現(xiàn)與時(shí)代詮釋。

三、結(jié)語

“對(duì)話”是當(dāng)下建立的一種相對(duì)于相互的文化作用和關(guān)系，在相對(duì)之間“觀照”，在相互之間“融合共生”。“時(shí)空”是文化之間的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，即關(guān)注歷史的命脈，又洞察時(shí)代推進(jìn)的鮮活，中華文明在當(dāng)代的屹立即一場(chǎng)“歷時(shí)性”的經(jīng)驗(yàn)之旅，又是一次“場(chǎng)域”的意識(shí)穿梭。“身體”則是一切發(fā)生的本源，切勿做軀殼之“身”，要以“身”訓(xùn)“身”，在洞察間自省，在自省中求新，也許“立身”也是建立“以天下為己任”之根本，在“立身”之中建立自信，勇敢地、腳踏實(shí)地地走下去。

注釋：

① 黃會(huì)林：學(xué)術(shù)講座《第三極文化》，師范大學(xué)，2023年12月。

② 趙金剛：學(xué)術(shù)講座《中國哲學(xué)的基本精神》，師范大學(xué)，2024年1月。

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作者簡(jiǎn)介：

蘭明明，女博士研究生，研究方向：數(shù)字化劇場(chǎng)藝術(shù)創(chuàng)作。