詩(shī)人哲學(xué)家彼特拉克

詩(shī)歌、旅行、哲學(xué)，這是十四世紀(jì)意大利人彼特拉克生命的全鏡頭。如何在大自然的山水間發(fā)現(xiàn)詩(shī)，并以哲學(xué)的光輝溫暖人類，彼特拉克給出了最好的答案。

作為一個(gè)著名的旅行家，他的前半生穿梭往返于法國(guó)、德國(guó)、意大利和西班牙之間，徜徉于意大利北部的山水之間。1336年4月26日，彼特拉克和他的兄弟以及另外兩個(gè)同行者爬上了一座一千九百米的山頂。在那時(shí)的歐洲，無(wú)緣無(wú)故地登山，是極不尋常的事件。正是因?yàn)樗倪@個(gè)舉動(dòng)，這個(gè)日子被認(rèn)為阿爾卑斯主義的誕辰日，彼特拉克本人也被稱為“阿爾卑斯主義之父”。身心的放縱，山水的滋養(yǎng)，促使他形成了反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的禁欲主義的思想理念，使他成為西方人文主義的先驅(qū)。

在和友人尋訪古代遺跡、周游名山大川、飽覽山光水色的途中，彼特拉克喜歡登高遠(yuǎn)眺。宛若孩子一般，他在高處手舞足蹈，領(lǐng)略陽(yáng)光和風(fēng)，探尋山水的源頭，揮筆寫下了許多著名的詩(shī)作。他描繪著斯佩西亞海灣靜謐安寧的美景、威尼斯港口五光十色的世景人情、那不勒斯城熱烈悠深的傳統(tǒng)氣氛。他贊美純真的愛(ài)情，歌頌自己美麗的祖國(guó)。

就自然美的自覺(jué)觀賞、社會(huì)效用及藝術(shù)魅力而言，中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期就已洞開(kāi)，唐宋時(shí)達(dá)到頂峰，而在西方，當(dāng)時(shí)仍處于遮蔽狀態(tài)。就自覺(jué)意義上的自然美欣賞，東西方的“時(shí)差”達(dá)到了十一個(gè)世紀(jì)之多。在文藝復(fù)興之前，西方人雖然也能感知到情感的體驗(yàn)，但難以抵達(dá)審美的境界，彼特拉克實(shí)現(xiàn)了這一突破。

彼特拉克有這樣一段趣聞：十四世紀(jì)初的一個(gè)清晨，法國(guó)南部阿維農(nóng)城里的人們看見(jiàn)一個(gè)青年興沖沖地向城外跑去，于是驚奇地問(wèn)：“彼特拉克，你今天又要去哪里??？”年輕人回答道：“去登圖克斯山，去眺望那原野中美麗的景色。”對(duì)此，瑞士文化史家雅各布·布克哈特認(rèn)為，彼特拉克是西方最早發(fā)現(xiàn)自然美價(jià)值的現(xiàn)代人。正是有了彼特拉克意義深遠(yuǎn)的發(fā)現(xiàn)，才有了伊拉斯莫斯、蒙田、笛卡兒、華茲華斯等人對(duì)自然之美的觀賞和描繪，才有了與中國(guó)迥異其趣的西方自然美觀念以及這種觀念的近現(xiàn)代繼承與發(fā)展。

彼特拉克的山水抒情詩(shī)是在繼承普羅旺斯騎士詩(shī)歌和意大利“溫柔的新體”詩(shī)派愛(ài)情詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，并形成了格調(diào)輕快、韻味雋永、善于借景抒情的風(fēng)格，達(dá)到了情景交融的境地。他曾寫下這樣的詩(shī)句：“我像往常一樣在悲思中寫作／鳥(niǎo)兒的輕訴和樹(shù)葉的微語(yǔ)／在我耳邊繚繞／一條小河／傍依著兩岸鮮花／在和風(fēng)細(xì)浪中暢懷歡笑……”

這里，彼特拉克通過(guò)花、鳥(niǎo)、河、風(fēng)的描寫表達(dá)了自己的思想情感。我仿佛看見(jiàn)，面對(duì)一朵花，彼特拉克發(fā)現(xiàn)了愛(ài)情；聆聽(tīng)鳥(niǎo)在空中的飛翔，彼特拉克洞悉到了自由……如果說(shuō)詩(shī)人是借景抒情，我卻從中領(lǐng)會(huì)到了心靈展露于自然之美的人文主義情調(diào)。

在西方，用詩(shī)來(lái)表達(dá)人文思想，是彼特拉克開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，其中最優(yōu)秀的是敘事詩(shī)《阿非利加》和抒情詩(shī)集《歌集》?！栋⒎抢印访鑼懝帕_馬統(tǒng)帥斯齊皮奧戰(zhàn)勝漢尼拔的英雄事跡，充滿愛(ài)國(guó)主義精神。這首詩(shī)讓他獲得了桂冠詩(shī)人的榮譽(yù)?！陡杓穮R集了他逝世前四十多年間所寫的三百多首十四行詩(shī)，其中以《我的意大利》最具代表性。當(dāng)時(shí)的意大利，由于受到教皇的干涉、外敵的入侵以及各城邦國(guó)相互混戰(zhàn)，長(zhǎng)期處于四分五裂的狀態(tài)。目睹這種現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人寫道：“看吧／我的祖國(guó)／你所喜愛(ài)的我的故鄉(xiāng)／正在為無(wú)名原因引起的戰(zhàn)爭(zhēng)和那不能抑制的糾紛／受著多么殘酷的折磨和煎熬……”

這血和淚凝成的詩(shī)句，飽含著彼特拉克憂國(guó)憂民的深情，寄托著渴望祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。

《歌集》中的大部分詩(shī)篇是抒發(fā)其對(duì)少婦勞拉的愛(ài)情。1327年的一天，二十三歲的彼特拉克在亞維農(nóng)的一所教堂與一位騎士的妻子邂逅。這位二十歲的少婦儀態(tài)端莊，嫵媚動(dòng)人，彼特拉克對(duì)其一見(jiàn)鐘情，墮入情網(wǎng)之中。勞拉在亞維農(nóng)的教堂里出演《離散的旋律》的身影，激起了他的創(chuàng)作沖動(dòng)。此后，歲月不斷流逝，可是彼特拉克卻不顧禁欲主義的束縛，始終對(duì)勞拉一往情深。在勞拉身上，彼特拉克寄托了他關(guān)于美和精神品質(zhì)的理想，用無(wú)比抒情的詩(shī)句，對(duì)她的形體之美反復(fù)詠嘆，并在自然之美里找到了勞拉的影子和靈魂。

對(duì)于大自然之美，彼特拉克極其敏感，《歌集》中的《清、涼、甜蜜的水》是顯著的例子。作為愛(ài)情詩(shī)，這首詩(shī)沖破了中世紀(jì)禁欲主義和神學(xué)思想的樊籬，大膽歌頌愛(ài)情和幸福，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)世為中心的新的人文主義世界觀。

在藝術(shù)風(fēng)格上，彼特拉克的抒情詩(shī)繼承普羅旺斯騎士詩(shī)歌和“溫柔的新體”詩(shī)派的傳統(tǒng)，克服了抽象性和隱晦的寓意，表現(xiàn)了新的人文主義精神，使愛(ài)情詩(shī)更加接近生活的原貌和本質(zhì)。

《歌集》為歐洲抒情詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了道路，后世人尊彼特拉克為“詩(shī)仙”，將他與但丁、薄伽丘并稱為歐洲文學(xué)史上的三顆巨星。1340年，巴黎和羅馬爭(zhēng)相邀請(qǐng)他去接受桂冠。彼特拉克最后選擇了羅馬。1341年4月8日，在羅馬卡匹托山上隆重舉行授冠儀式，當(dāng)主持人鄭重地宣布授予彼特拉克“桂冠詩(shī)人”的光榮稱號(hào)時(shí)，全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)，人們熱烈地向他表示祝賀。從此，彼特拉克便成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名詩(shī)人。

彼特拉斯直言：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”這句名言，被視為人文主義的宣言。有學(xué)者認(rèn)為，彼特拉克是第一個(gè)提出人文主義概念的人。因此，他獲得了文藝復(fù)興第一人、人文主義奠基者的美譽(yù)。

勤奮研讀古典著作，掌握淵博的知識(shí)，是彼特拉克人文理念形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他廣泛搜求希臘、羅馬的古籍抄本，并最早突破中世紀(jì)神學(xué)觀念，運(yùn)用人文主義觀點(diǎn)予以詮釋和闡述，對(duì)意大利和歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起到了推波助瀾的作用。因此，稱他為文藝復(fù)興先驅(qū)絲毫不為過(guò)。

作為一個(gè)人文主義的大聲疾呼者，彼特拉克沒(méi)有忘記歷史。他用拉丁文寫成的《名人列傳》一書(shū)，列有二十一位古羅馬時(shí)期的歷史名人（從羅慕洛起一直寫到凱撒為止）和皮魯斯、馬其頓國(guó)王亞歷山大、漢尼拔的傳記。他透露，寫作此書(shū)的目的，在于以人物傳記形式給意大利人展現(xiàn)一部宏偉壯麗的羅馬史，讓他們了解意大利的過(guò)去就是歷史上橫跨歐、亞、非三大洲的羅馬帝國(guó)，從而激起他們的民族自豪感和民族自信心，以擯棄基督教宣揚(yáng)的“世界國(guó)家”的空想，從而走上民族獨(dú)立統(tǒng)一的道路?！睹肆袀鳌分械膼?ài)國(guó)主義和民族主義思想，是彼特拉克作為人文主義者的又一重要特征。

彼特拉克在史學(xué)領(lǐng)域中還有一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，就是提出了一個(gè)全新的歷史時(shí)期概念。在他看來(lái)，在他所崇拜的古代和寄予無(wú)限希望的新時(shí)代之間，存在著一個(gè)使人深惡痛絕的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代既毀滅了古代文化的精華，又毀滅了“公共美德”，因而是個(gè)黑暗、愚昧、倒退的時(shí)代。在彼特拉克的心目中，已經(jīng)有了日后所謂“中世紀(jì)”這一概念的萌芽，并規(guī)定了這一概念的內(nèi)容。

“聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒?！痹跉v史的時(shí)光里，彼特拉克揮揮手，對(duì)世人微笑著說(shuō)。

彼特拉克人文理念的形成，與他的身世密切相關(guān)。1304年，他出生于阿雷佐。父親瑟·彼特拉克是佛羅倫薩著名的公證人，和但丁一起于1302年被黑手黨政權(quán)從佛羅倫薩放逐。彼特拉克與其家人追隨從1309年教會(huì)分裂中遷居亞維農(nóng)的教宗克萊孟五世，遷至亞維農(nóng)早年生活的地方。1311年，彼特拉克隨家遷居法國(guó)，在普羅旺斯旅居多年，后來(lái)遷至法國(guó)南部的阿維農(nóng)。他曾在博洛尼亞學(xué)習(xí)法律，但卻酷愛(ài)文學(xué)。父親去世后，他專心從事文學(xué)活動(dòng)，其間當(dāng)過(guò)神甫，結(jié)識(shí)了樞機(jī)主教喬萬(wàn)尼·科隆納，有機(jī)會(huì)出入教會(huì)、宮廷，并周游意大利各地和歐洲一些國(guó)家。面對(duì)紛亂的現(xiàn)實(shí)生活，他渴望實(shí)行政治改革。1347年，羅馬平民在科拉·迪·里恩佐領(lǐng)導(dǎo)下舉行武裝起義，反對(duì)封建君主的暴政，彼特拉克寫詩(shī)表示支持，并打算奔赴羅馬參加這一斗爭(zhēng)。

與同為意大利人文主義者薄伽丘的相識(shí)，鞏固了彼特拉克的人文主義理念。1349年，彼特拉克認(rèn)識(shí)了小他九歲、他的狂熱崇拜者薄伽丘。兩人志同道合，一見(jiàn)如故，共同探討人文主義的話題。1351年，彼特拉克毅然辭去教皇秘書(shū)的職務(wù)，由薄伽丘舉薦，到剛剛成立的佛羅倫薩大學(xué)講學(xué)。在此，兩位人文主義的代表人物熱心支持一位名叫里昂古奧·彼拉多的希臘人把《荷馬史詩(shī)》全部譯成拉丁文。

晚年，彼特拉克在一個(gè)叫阿克瓦的小村莊買下了一所房子，潛心讀書(shū)寫作。深夜，村人仍然會(huì)看到這位老者房間窗前明亮的燈光。1374年7月的一天，當(dāng)人們走進(jìn)他的小屋時(shí)，發(fā)現(xiàn)它的主人伏在桌前，他的頭深深埋在古羅馬著名詩(shī)人維吉爾的手稿中，已經(jīng)與世長(zhǎng)辭。

彼特拉克晚年的伴侶是一只貓，它成為這位思想家情感的慰藉者。彼特拉克終生未娶，那個(gè)他一生鐘愛(ài)的勞拉，并沒(méi)有真正走進(jìn)他的生活。唯有一只溫情脈脈的貓，依偎在彼特拉克委婉和嘆息的懷抱里。彼特拉克死后，這只貓被制成木乃伊。如今，它依然被保存在一個(gè)壁龕中，壁龕上飾有一只大理石制成的貓，刻寫著彼特拉克寫的五個(gè)字：“僅次于勞拉?！?/p>

千秋萬(wàn)歲，名不寂寞。這便是人文主義先驅(qū)彼特拉克的寫照。