對黃河生態及人文的再評價

在中國北方廣袤遼闊的大地上，有一條巨龍盤桓游走、蜿蜒流淌，這就是被稱作中華民族母親河的黃河。黃河不僅見證了中華民族五千年的滄桑巨變，而且孕育了中華文明歷久彌新的瑰麗璀璨，更承載著中華兒女的不竭生態智慧和不懈精神追求，可以說黃河既是中華民族的鮮明地理坐標，也是中華文明的深刻精神隱喻。由陜西省社科院研究員劉寧博士所著的《黃河中國：踏遍大禹走過的土地》（陜西人民教育出版社2024年版，以下簡稱《黃河中國》）一書，就是從學理角度對這一地理坐標進行厘定確認，從人文層面對這一精神隱喻進行疏解詮釋。作者以實地“行走”為筆觸和語言，以田野調查為方法和路徑，探賾和透析黃河作為“中國血脈”的肌理與魂魄，引領讀者穿越浩瀚歷史時空，重新審視和深度破譯黃河所蘊含的文化密碼和文明基因。

被稱為“世界屋脊”的青藏高原、平均海拔五千米的巴顏喀拉山脈是黃河的主要發祥地。《黃河中國》一書的開篇即以唐代大詩人李白的“黃河之水天上來”為引言，構建了一個以“水”為基點、主線與核心的敘事框架，這種敘事不僅是對自然生態的客觀陳述——黃河五千四百六十四米的巨大落差使其“天上來”成為科學事實，更蘊含著對中華文明起源的真誠探尋：水是如何塑造了黃土地的筋骨，如何滋養出中華文明的血脈？在書中，作者劉寧精準描繪了黃河流域多個自然生態區域與歷史人文空間，如河湟、河套、河東、西海固、關中、河洛等地，通過對黃河八大地理單元日常生活細節的摹寫與剖解，生動展現了黃河流域經濟社會的變遷軌跡與自然生態演化圖景，深刻揭示了不同區域如何以其獨特方式回應黃河給予的生命饋贈與生態挑戰。從傳統農耕文化到現代工業文明，黃河流域每一地理單元的滄海桑田，都是中國社會歷史發展的化身，都是黃河自然生態演進的縮影。如作者在山西省運城市平陸縣探親訪友時，置身于新建的青磚四合院門前，院內的溫情溫馨與對面三門峽市的寂寥冷清形成鮮明對比，寓示著黃河生態文化的世代延續與歷史流轉；再比如作者到寧夏回族自治區引黃灌區進行實地考察，發現秦漢以來的古渠系統至今仍在潤澤銀川平原、涵育“塞上江南”，從而印證了“天下黃河，唯富一套”的古老民諺；而在被聯合國世界糧食計劃署列為最不適宜人類生存的寧夏西海固，作者目睹了揚水工程與梯田改造共同書寫的現代版“治水神話”。黃河，這條流淌著黃色泥沙的河流，自古以來就是中華民族的人文標識，在黃河沖擊與壘砌的黃土地上，古代先民從茹毛飲血的原始狀態，逐漸走向繁榮輝煌的農耕文明，這種自然生態與農耕文明的交融與互動，在《黃河中國》一書中被提煉為一種“河流哲學”。如作者所言：“黃河的泥沙不僅是地質的沉淀，更是歷史的積層。”換言之，從大禹治水的遠古神話，到新中國成立后黃河生態治理的赫赫業績，黃河的每一次改道與安瀾，都是人類與自然博弈的歷史見證。書中對三門峽、小浪底等大型水利工程生態保護前世今生的復盤與書寫，一方面展現了技術理性的優越與勝利，另一方面暗含著對“人類征服自然”的省察與反思。作為一種典型的農業文明形態，黃河文明以其先進性、早熟性和超穩定性，逐步在歷史長河中剔蕪除莠、推陳出新。《黃河中國》敘述的不只是黃河流域生態的自然演化，而是將平凡的百姓生活與宏大的國家敘事有機結合，通過鋪陳“河湟”“西海固”“河套”“河東”“陜北”“關中”“河洛”“齊魯”等八個主題故事，描摹出黃河流域生態繁復多維、豐贍多姿的歷史生活畫卷，進而深刻揭橥古老的中華文化在現代生態文明建設中的自我革新和自我蛻變。在作者觀念里，黃河不是一個簡單的地理概念，而是呈現中華現代生態文明的一個精神標志。黃河與中華文明的關系，絕不僅僅是一種地理上的相互依存，更是生態上的協奏共鳴，正是在黃河的養育滋潤下，中華文明逐步形成了獨特的精神氣質：堅韌不屈、寬厚包容、自強不息。

黃河是一條具有雙重面孔的河流，在漫長的歷史時段內，黃河既呈現出溫和溫順的性格，也經常流露出兇狠殘暴的性情。《黃河中國》一書并未止步于對黃河自然生態的吟詠和禮贊，而是以嚴苛冷峻的目光審視其“雙重性”：既是文明的搖籃，又是災難的淵藪。據書中統計，從先秦到民國的二千五百年間，黃河下游決口多達兩千余次，洪水裹挾的泥沙曾讓華北平原“三年兩決口，百年一改道”。這種“暴烈之美”也許在昔日文藝作品中被升華為民族精神的象征，如《黃河大合唱》的沉郁與悲壯，但在現實中卻給無數生靈帶來了災禍和苦難。某種意義上可以說，一部黃河史就是一部泛濫史、一部改道史、一部血淚史。正源于此，《黃河中國》一書詳盡敘寫了大禹的治水故事和治水方法，深刻闡述了大禹的治水經驗和治水精神。作者沿著大禹足跡實地考察的真正意義，不僅在于回望和還原歷史，更在于鏡鑒和啟示當下。寫作黃河必須親近黃河，作者從2016年至2018年歷時三年，沿著黃河岸邊大禹留下的足跡行走五千多公里，邊行走邊研讀，邊研讀邊思考，這無疑是生態地理研究方法與社會學田野考察方式的有機疊加與雙向奔赴。

當今時代，盡管黃河水患治理取得重大成就，但黃河流域的生態環境依然面臨著嚴峻挑戰，水土流失、河道淤積、水資源短缺等問題依然困擾著這片土地。作者通過對這些問題的深入思考和透徹剖析，明確提出以弘揚大禹精神來應對當下生態危機的現實課題。尤為深刻的是，書中講述了陜北綠色革命使黃河泥沙量銳減，但工業化帶來的水污染與濕地退化又成為潛在隱患與新的隱憂。作者以黃河入海口的生態危機為例，指出“黃河的清濁不僅是自然的命題，更是人性的試金石”。這種批判性視角使該書超越了傳統的保護“母親河”的贊歌。對黃河進行文化審度和生態考察，離不開古籍資料的依托和現實實例的支撐。《黃河中國》一書通過對比歷史文獻記載與田野調查見聞，彰顯黃河生態文明的現代嬗變與當代生機。例如，作者在“河洛”故事中講述了河南鞏義的洛河航運業進入公路時代已徹底消失、河畔的纖夫號子化作博物館中的展品這一客觀事實；而在“河湟”故事中則言說了青海門源的現代生態農業園區依靠黃河水培育出高原特色果蔬產業的這一鮮活案例。這種巨大反差與涅槃重生，折射出中國從農業文明向工業文明轉型的困厄與欣忭。“關乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下。”人是自然之子，自然環境是人類活動的主要空間，天人關系是中國文化的肇端起點，也是中國哲學的終極話題。沿河而居，依水而生，這是人類生存的法度與要義，河流文明是所有文明古國的共同敘事模式，但河流迥異的特征和不同的個性，又會使文明的故事和命運大相徑庭，這就需要對山川河流做一番判斷，對民族品性做一番解析。

如果僅以邏輯推演取勝和學理闡發見長，那么《黃河中國》一書就可能成為一部純粹而枯燥的學術專著。但作者劉寧是一位具有詩人氣質的著名文化學者，她用簡潔暢達的文字和細膩縝密的描寫，將黃河流域百姓生態生活點繪為生動的文化故事，讓讀者真切感受到時光的猝然流逝和歷史的層疊累積。特別是在描寫黃河自然景觀景色時，作者運用諸多貼切的修辭方法，使每一處黃河景觀景色都彰顯出黃河厚重的生態底蘊和悠長的歷史文脈，例如將黃河九曲十八彎喻為“大地的指紋”，將內蒙古中部的庫布齊沙漠與黃河的交匯形容為“黃沙與碧水的握手”。這種意象的擷取與昭顯，使黃河由一種物理形態升華為一種精神樣貌。黃河最絢麗的景致在山東黃河東營入海口，上蒼給予黃河一個最美的歸宿和最靚麗的結局。經過黃河下游兩岸人民七十多年的不懈治理，往昔的大河之洲迎來今日的生態之變。山東黃河三角洲國家級自然保護區地處渤海之濱，是以保護新生濕地生態系統和珍稀瀕危鳥類為主的大型濕地，作為國際候鳥遷飛的主要區域，每年有數百萬只鳥類從北方遷徙來此棲息，在黃河入海口形成一處獨特的壯美景觀。鋪天蓋地的蘆葦、波光瀲滟的湖泊、隨處可見的灘涂，美不勝收，讓人目不暇接。整部書中，作者劉寧以詩化的語言摹寫黃河的壯麗與嫵媚，真摯表達自己對這條母親河的深厚情感，而詩化語言中的黃河，不只是一種情感抒發和心緒表露，更是一種生態思考和哲學表達。該書對以黃河生態為題材的文藝作品進行了概要梳理和粗略考察。從《詩經》的“河水清且漣猗”，到當代著名作家李準的《黃河東流去》；從宏壯蒼涼的陜北信天游，到激越慷慨的《黃河大合唱》，可以說黃河不僅是文學的母題，更是民族情感的故土。作者在山西平陸收集的中條山戰役碑文，在陜西佳縣記錄的船工號子，皆以“聲音考古”的文藝方式復活了黃河文化的久遠記憶。令人稱道的是，作者劉寧還將個人感受體驗融入學術寫作中，提升了著作的學術魅力和感染力。例如她在西海固的黃褐色山梁上感受到“生命的堅韌”，她在泰山碑刻前觸摸到“時間的重量”，這種“行走的抒情”打破了作者與黃河兩岸的土地隔膜，使《黃河中國》這部書的文本兼具智性的深度與情感的溫度。正如作者在書中所說：“黃河的故事，最終是人的故事——那些在泥沙中扎根、在風浪中前行的普通人，才是文明真正的載體。”