明清時期山東鄉賢祠修建考述

摘要：文章依據山東各地方志，對山東鄉賢祭祀、鄉賢祠的修建和保存三方面情況進行考述，簡述山東歷代鄉賢祭祀概況。鄉賢祠的創修早期出現在明代洪武至成化年間，大都集中在明代弘治至嘉靖年間；晚期出現的遲至清代嘉慶年間，對晚建原因進行分析。鄉賢祠修建資金的籌措有三種形式——官家獨修、官紳民合修、紳民獨資，文章分析官員和鄉紳的捐資動機，并記錄其存世狀況。

關鍵詞：鄉賢；祭祀；鄉賢祠；捐助；官紳民

鄉賢是指鄉村中有威信、有知識、有德行的賢達。《儀禮注疏·士冠禮》曰：“玄冠玄端奠摯于君，遂以摯見于鄉大夫、鄉先生，以成人見也。”山東北海人鄭玄釋“鄉先生”為辭官居鄉或在鄉教學的老人，他們通常賢能有德、惠澤鄉里，這是對享有這一稱號者人生價值的肯定。

一、鄉賢祭祀的變遷

全國范圍內的鄉賢祭祀最早萌芽于山東。清代學者梁章鉅在《稱謂錄·故紳》中說：“東海孔融為北海相，以甄士然祀于社，此為祭祀鄉賢之始。”孔融，魯國人，為孔子第二十世孫。其擔任北海國相時，敬慕甄士然，“恨不及之”而祀之[1]，這是祭祀鄉賢的開始。

隋煬帝大業二年（606）五月乙卯有詔：“其自古以來賢人君子，有能樹聲立德、佐世匡時、博利殊功、有益于人者，并宜營立祠宇，以時致祭。墳壟之處，不得侵踐。有司量為條式，稱朕意焉。”各地始“營立祠宇”，祭祀鄉賢。唐玄宗天寶四年（745），詔為忠臣義士立祠致祭。

明代是鄉賢祠祀的高峰期，各地政府將鄉賢祠祀納入地方的教化體系之中，洪武四年（1371）下詔將鄉賢祠附于文廟。清代歷任君主都重視鄉賢祠祀，祠祭活動始終興盛，直至民國時期。《民國牟平縣志》載：“民國十七年二月，大學院通令，廢止祀孔舊典，同時要求名宦鄉賢祠等概予取銷。”至此，延續數十代、盛于明清兩朝的鄉賢祠祀消匿了。

二、鄉賢祠的修建

1.創建時間

洪武年間，朝廷有詔令推動名宦、鄉賢兩祠附學。詔下之后，有些地區實施較早，有些則很晚。從方志記錄來看，平陰縣是山東省內設祠最早的地方（圖1），洪武初年（1368）建祠；其次是青州府學，《咸豐青州府志》中可見“洪武五年知府李仁移建西南太虛宮故址”的記載；益都縣（今青州市）緊隨其后，之后是東昌府，“天順年間（1457—1464），知府徐垠增建兩廡、防門、名宦鄉賢二祠、泮池、櫺星門”[2]。聊城鄉賢祠于“成化間知府沈譓、知縣毛深復徙（文廟）于城內……建明倫堂、敬一亭、名宦鄉賢二祠”。總體來看，這一時期鄉賢祠的建設遠未普遍，多數地方志還未有記載。

弘治年間朝廷再度發文，要求地方各級學廟建立鄉賢祠和名宦祠。山東方志所錄各地鄉賢祠的建成多在弘治至嘉靖期間，如東明縣鄉賢祠于明弘治十一年（1498）建成。多數地區在嘉靖時期完成建置，至此鄉賢祠附于文廟普遍化，并成為定制。

也有例外，一些地方遲至清代才建成（表1）。

上述地區鄉賢祠遲建，與當地社會治亂狀況有關。如菏澤自明洪武之后，因黃河多次改道導致河患頻仍，治所多次遷移，“倏而安陵，倏而盤石，靡有定址”，一直無力建鄉賢祠。到清順治年間，“兵革調發，道路驛駁，人民凋敝。五年后巨寇復起，繕修遑，頹剝日甚”，地方政權窮于應付持續的兵盜動亂，完全無法“用虔祀事”。直到清順治十三年（1656），郡守許榮昌才完成鄉賢祠的建設。其次，受地方經濟影響。富庶之地往往能夠盡早籌建，如樂陵縣（今樂陵市）在萬歷年間倡建鄉賢祠，“二博士既謀僉同，而樂之人士亦勇于從善也”，民眾捐助踴躍，則鄉賢祠輕松建成。一些僻邑小邦，土瘠民貧，就一再延宕，即便建成，也是處處局促，難成格局。如慶云縣在康熙癸未（1703）修縣學時，“工未竟而力竭”“因邑之半，僻近海濱，土窪斥而民貧瘠，故自有明以來屢修而屢壞者，殆亦物力之艱也”，到清嘉慶十四年（1809）方才建成。

2.資金籌措

鄉賢祠的修建費用有多種籌措方式，有的由官府出資修建。鄉賢祠附屬文廟，是公共建筑，其修整過程常與文廟同步，修建費用應由官府負擔。使用官資又分兩種情況：一種由府庫撥付公帑為經費，或以贖金為用；另一種是地方官員自己捐俸修造。撥公帑為經費者，并不常見，東昌學府為一例：[3]

于舉廢而以時詘，為解于是括帑金若干緡，請于諸臺，咸報可。不足益以廩之羨。卜日鳩工，飭材。首大成殿，兩廡、啟圣、鄉賢、名宦諸祠，次欞星戟門。

東昌地方官員申請上級撥付款項，上級部門應允用官庫里盈余的稅收給予補足。如此一來，備齊材料開工，建成鄉賢祠。

使用贖金是指用官府收繳的違法人員贖罪金，以資工程。明清兩代有贖刑制度，犯罪者可通過上交一定的財產代償之前的刑罰。贖刑的條件、范圍、對象、贖金標準等方面，不同時代、不同地區的規定有所不同，但都可以折成銀兩繳納。弘治丙辰年（1496），臨清修繕文廟，據縣志，其費用來自“累刑獄之贖，捐公帑之贏”。福山縣（今福山區）鄉賢祠的修建也使用刑罰贖金。

整個明清時期地方財政開支項目繁復，財政常常支絀，地方官員多數需要通過其他途徑募集錢財，完成公共建筑修建的職責。很多地方官員自捐俸祿修建鄉賢祠，如《萊陽縣志》中記載的“康熙三十年及三十六年、四十年知縣趙光榮目擊（學廟破敗）心傷，三次重修先師殿、啟圣祠、東西兩廡、名宦鄉賢祠”。在方志記述中，官員捐廉出資并組織施工的情況比較多見，掖縣（今萊州市）、廣饒、新城等地都是這樣。

此外，官紳民三方出資合修最為常見。明清兩代地方官俸歷來微薄，這就使得官員捐俸建祠亦不可能成為普遍的、常態的募資模式。縱觀山東省內各地鄉賢祠，官紳民三方集資合力修建是當時的主流。以《咸豐濱州志》的相關記錄為例：

往歲郡守萬侯城郡，城里居大夫士分區救度，侯觀厥成焉。隆慶壬申夏四月，侯捐俸繕學宮。疏請鄉大夫輸金，視捐數佐之。士庶亦兢兢效銖兩。稡醵將百鍰。侯被檄視運海上。乃授畫于訓導李子訥董其役。諸所圮壞悉撤，一新之易朽。正傾宏隘，堅墮灑黕，飭艧陶者、圬者、梓者、優募直，無敢慵。五閱月而工竣。計修大成殿五楹，東西廡各十楹，敬一堂、啟圣祠、鄉賢名宦祠各三楹。欞星儒林等門以區計者六廟。學垣以堵計者百……讀異時修學碑，侈載節公帑，均民力為奇。伐今廟學宏壯不虛，大夫士庶共鳩僝功，無論帑金，即一夫未徭也。且草莽臣躬耕食勞，不請托于時，顧嬋田獲襄賢關義矣……

文中的萬侯，應指明隆慶年間的濱州知州萬鵬程。訓導李訥。

作者張西銘，字原仁，濱州東張集人，明嘉靖進士，歷任刑部主事、郎中、長沙太守、陜西副使、浙江參政、南京戶部尚書等職。

明隆慶壬申（1572）修繕學宮，濱州郡侯萬鵬程捐俸，同時陳情請鄉間尊長者給予金錢支持，士人與民眾也各有捐輸，各階層民眾合力匯齊經費。[4]具體施工工作，郡侯交于訓導李訥“董其役”。經歷五個月完成修繕工作，整個工作沒有花費官庫錢糧，百姓也沒有因此而受徭役之累。從這些記錄可以看出，明清鄉賢祠官紳民合資修建常有以下因素：其一，官員與民眾所捐款額，按自愿原則，不限數目，量力而為；其二，現有鄉祠修建的記載中，屢屢提到“實不煩乎民與官”“無論帑金，即一夫未役也”“煩費重，恤勞民未可”等語，可知地方官員盡可能地在鄉賢祠的修建中不擾民財、不勞民役；其三，鄉賢祠的建與修常由官方發動，紳民影從，這種方式既可使民眾廣泛參與，又能引領鄉風尚學慕義。眾人參與，壯學勢、茂人文，對于地方修明政治、凝聚民心、崇學向善都有提振作用。

紳民獨資修建，少數鄉賢祠修建由邑紳獨力承擔。如曹縣，“祠龜、門垣俱壞。貢生藍庚生、王元節、王長松、王秉哲、李同松、生員藍玙、生藍苞、王煒、王廷獻、王佩、王用汲皆鄉賢之后也，各捐資于康熙二十二年（1683）重修”。還有掖縣，“鄉賢祠道光十九年鄉賢后裔出資重修”。

以上鄉賢祠建設籌資的三種方式中，以官紳民三方合資修建最為尋常，一般由地方長官出面主持或首倡，當地屬官、士紳、鄉賢、儒生等均參與捐助。修建工作的實施主要由地方長官、教育屬官或鄉中有威信的士紳耆老擔任。地方官員主動捐俸，除了以身示范吸引紳民捐助以外，更有仕途政績方面的考量。明清兩代政府對官員在公共事務中量力輸銀有明確的獎勵政策，其捐數較多者，一般有專折上報，請旨議敘。議敘后，有的予以獎勵，有的加級。若捐輸者是有職銜而沒有實缺的官員，則可以即用，有職銜的可以即升，但都有不確定性，也有捐輸巨款而最終未得到獎勵的情況。

三、鄉賢祠的保存現狀

至清末，省學、府學、縣學三級學校均附建鄉賢祠，山東全省計有90多所。1928年2月，大學院通令停止祀孔，名宦鄉賢祠祀被棄止。之后軍閥混戰，各地社會秩序進入階段性混亂時期。鄉賢祠一般先被挪作他用，后逐步消失。如1927年臨邑講演所遷于文廟內，后在1934年《續修臨邑縣志》中的《臨邑縣縣城圖》上（圖2），臨邑文廟上標注“文廟小學”“文廟小學女子部”的名稱。至1952年，文廟舊址上重建一所中學，自此臨邑鄉賢祠蕩然無存[5]。從明中期普遍建祠到鄉賢祠消逝在歷史長河中，前后歷時400多年。

經田野調查，目前僅平陰、汶上、堂邑、寧陽四縣鄉賢祠得以保留，其余均無存（表2）。

四、結語

綜上所述，鄉賢祠“可以顯忠良，可以仰眷德，可以維風教”，其舉鄉賢功德、風勵民俗，是中國古代國家教化體系的一部分，在今天仍有一定的借鑒意義。

參考文獻：

[1]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，2011：2263.

[2]山東省地方史志辦公室.山東省歷代方志集成（省卷4）[M].濟南：齊魯書社，2016：2356.

[3]許婉婕，張麗.時代躍遷 古建筑煥新生[J].文化產業，2024（36）：70-72.

[4]王錦華，張奕，王海若.基于兩宋界畫的古建筑鴟尾研究[J].古建園林技術，2024（06）：81-84.

[5]布明虎，楊春純.明成化九年臨邑縣文廟祭祀禮器初探[J].文物鑒定與鑒賞，2020（14）：22-23.

作者簡介：

肖紅（1971—），女，漢族，山東煙臺人。碩士研究生、副教授，研究方向：地方文化。