東周楚地樂(lè)舞服飾藝術(shù)再現(xiàn)研究

摘要：東周楚地樂(lè)舞博采眾長(zhǎng)，蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，但關(guān)于其服飾的研究較為匱乏。嚴(yán)倉(cāng)漆畫涵蓋了形式豐富的樂(lè)舞藝術(shù)，以其中一例舞人形象作為典型案例，運(yùn)用多重證據(jù)法與圖像分析法對(duì)相關(guān)服飾信息進(jìn)行分析，并探索其服飾藝術(shù)再現(xiàn)。研究表明，從款式結(jié)構(gòu)看，該服飾融合了北方游牧民族服飾中的立領(lǐng)形式，彰顯了南北民族互動(dòng)與服飾文化交流的時(shí)代特色；從用色特點(diǎn)看，楚地樂(lè)舞服飾較日常服飾而言，更注重色彩所承載的特殊象征意義；從裝飾紋樣與服佩形式看，體現(xiàn)出楚地鮮明的地域特色和審美風(fēng)格。這一形象的再現(xiàn)為豐富楚地樂(lè)舞服飾文化研究提供實(shí)證資料。

關(guān)鍵詞：樂(lè)舞服飾；楚地；嚴(yán)倉(cāng)1號(hào)墓；漆畫；藝術(shù)再現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J18 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-2346（2025）01-0009-07

2010年初，湖北省文物考古研究所對(duì)位于湖北省荊門市沙洋縣嚴(yán)倉(cāng)1號(hào)墓進(jìn)行了搶救性的發(fā)掘。經(jīng)研究確定該墓為戰(zhàn)國(guó)中晚期楚墓，墓主人為楚國(guó)高等貴族悼愲，曾經(jīng)任職楚懷王執(zhí)政期的最高軍事長(zhǎng)官。該墓出土一件彩繪漆棺內(nèi)棺，內(nèi)棺外壁所繪漆畫內(nèi)容翔實(shí)，是東周時(shí)期楚人真實(shí)生活場(chǎng)景的寫照。

現(xiàn)學(xué)界對(duì)于嚴(yán)倉(cāng)1號(hào)墓的研究大多停留在其墓主身份、墓葬年代等方面，尚未展開(kāi)其漆畫服飾的相關(guān)研究。近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)楚地樂(lè)舞的研究多集中于藝術(shù)審美、歷史文化、當(dāng)代研創(chuàng)等方面。文獻(xiàn)基于藝術(shù)審美的視角探討了楚地樂(lè)舞的藝術(shù)特征；文獻(xiàn)從自然、人文因素及思想意識(shí)形態(tài)等維度歸納了楚地樂(lè)舞歷史文化成因；文獻(xiàn)對(duì)楚地樂(lè)舞的當(dāng)代研創(chuàng)策略展開(kāi)討論，為舞臺(tái)創(chuàng)作提供思路。但是鮮有針對(duì)其服飾藝術(shù)的專題性研究，忽視了服飾對(duì)于樂(lè)舞的重要影響。

基于此，文章從嚴(yán)倉(cāng)1號(hào)墓漆畫的圖像信息著手，選取具有典型服飾特征的舞人形象，運(yùn)用“以文釋圖，以圖證史，文圖互證”的研究方法，分析其服飾的具體款式、用色特點(diǎn)、裝飾紋樣、服佩形式等相關(guān)問(wèn)題，將理論研究進(jìn)行可視化表達(dá)，形象地再現(xiàn)了楚地樂(lè)舞服飾藝術(shù)，從而延續(xù)地域文化記憶，加深人們對(duì)于楚地樂(lè)舞服飾的認(rèn)識(shí)。

1 基本材料概況

東周楚地樂(lè)舞博采眾長(zhǎng)，既吸收華夏雅樂(lè)的理性，亦借鑒東夷新聲的感性，會(huì)通其他民族樂(lè)舞之長(zhǎng)，化為自身的一部分。樂(lè)舞服飾作為樂(lè)舞表演中重要的視覺(jué)載體，所蘊(yùn)含的地域特色和審美趣味，是楚地樂(lè)舞的重要標(biāo)識(shí)。嚴(yán)倉(cāng)楚墓漆畫人物形象眾多、服飾種類多元、所繪情景寫實(shí)，對(duì)于楚地樂(lè)舞服飾的藝術(shù)再現(xiàn)有極高參考價(jià)值。

嚴(yán)倉(cāng)1號(hào)墓漆棺整體以黑漆為底并施以彩繪，邊緣繪有一圈裝飾帶，畫面整體由108個(gè)人物、2座樓閣、3棵樹(shù)、12乘車、21匹馬、1頭豬、1頭牛、1條狗和8只鳥(niǎo)組成，所繪內(nèi)容生動(dòng)展示了楚人宴飲娛樂(lè)、車騎出行、歌舞百戲等社會(huì)生活場(chǎng)景，如圖1所示。

1.1 樂(lè)舞形象分析

從人物動(dòng)作及所處場(chǎng)景可見(jiàn)，嚴(yán)倉(cāng)漆畫共表現(xiàn)了9位樂(lè)舞表演者，具體見(jiàn)圖2。人物服飾整體款式近似，其纖瘦靈動(dòng)、長(zhǎng)袂細(xì)腰、被體深邃、紋飾繁盛的服飾特征與《楚辭》中描述的楚地樂(lè)舞服飾“小腰秀頸”“長(zhǎng)袂拂面”“被文服纖”相符。因其演繹的樂(lè)舞類型不同，可歸為兩類。一為集體舞，由兩男一女組成的連袂踏歌舞，舞者與左右牽手連臂，隨節(jié)奏而邁步踢踏，見(jiàn)圖2（a）。這種“踏地為節(jié)，聯(lián)袂而舞”的舞蹈形式曾活躍于楚地民間，具有極強(qiáng)的大眾娛樂(lè)性，不拘場(chǎng)地，不限人數(shù)，隨歌而舞。《西京雜記》中描述了這種連臂踏歌的樂(lè)舞形式：“既而相與連臂，踏地為節(jié)，歌《赤鳳凰來(lái)》”。《岳陽(yáng)風(fēng)土記》曾載，“荊湖民俗，歲時(shí)會(huì)集或禱祠，多擊鼓，令男女踏歌，謂之歌場(chǎng)”，也能夠佐證此舞為楚地民俗，有男女共舞的特點(diǎn)。二為專用于宴筵表演的小型歌舞房中樂(lè)，常與獨(dú)舞相伴出現(xiàn)。圖2（b）可見(jiàn)，一撫弦一坐唱一起舞，歌、樂(lè)、舞兼?zhèn)洹！稘h書·禮樂(lè)志》載：“凡樂(lè)，樂(lè)其所生，禮不忘本，高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》楚聲也。”漢高祖尤好“楚聲”，足見(jiàn)楚地習(xí)尚的房中之樂(lè)當(dāng)是先秦同類樂(lè)舞中的翹楚，自漢代得以延續(xù)。由此可見(jiàn)，嚴(yán)倉(cāng)楚墓漆畫中呈現(xiàn)的樂(lè)舞形式多樣，既有專注娛樂(lè)性、欣賞性的房中樂(lè)，又有人人可參與的集體歌舞，從中可窺見(jiàn)楚地樂(lè)舞的歷史風(fēng)貌，為東周楚地樂(lè)舞服飾藝術(shù)再現(xiàn)提供重要圖像參照。

1.2 樣本選擇依據(jù)

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中曾載楚地樂(lè)舞的舞蹈形態(tài)：“今鼓舞者，繞身若環(huán)，曾撓摩地，扶於猗那，動(dòng)容轉(zhuǎn)曲，便媚擬神。”與《楚辭》一脈相承的漢代《舞賦》道：“崾蛇妯弱，運(yùn)轉(zhuǎn)飄忽，體如游龍，袖如素蜆。”將舞者的曼妙舞姿與“游龍、崾蛇、素蜆”的特征相聯(lián)系。從歷史文獻(xiàn)的描述中，足見(jiàn)楚人對(duì)于婉曲流動(dòng)之美、輕盈飄逸之感的追求。

鑒于以上，文章選取嚴(yán)倉(cāng)楚墓漆畫樂(lè)舞表演者中具有典型意義的一例作為研究樣本，見(jiàn)圖3，原因有三。首先，作長(zhǎng)袖舞的舞人形象表現(xiàn)了楚地代表性舞蹈形態(tài)“三道彎”，人物一袖反拋、一袖前甩，白頭頂甩至髀間形成一個(gè)完整的“S”形曲線，借抵胯、出臀之力將肢體形成又一個(gè)“S”形，臂、腰、臀三位一體塑造出典型的“三道彎”舞姿。同時(shí)其服飾形象所呈現(xiàn)出的長(zhǎng)袖拂面、中束寬帶、衣長(zhǎng)曳地的造型均體現(xiàn)了楚國(guó)服飾特征。其次，這一舞人形象的圖像保存狀況良好，其服飾形象得到完整呈現(xiàn)，易于圖像分析與處理。再次，人物服飾款式較為特殊。楚墓出土的服裝形制多以交領(lǐng)右衽為主，尚未出現(xiàn)圓弧形領(lǐng)口的形式，因此具有極高的研究?jī)r(jià)值。

2 嚴(yán)倉(cāng)漆畫獨(dú)舞者服飾信息分析

2.1 服飾款式判讀

傳世文獻(xiàn)中對(duì)楚地樂(lè)舞的記載多抽象而寫意，關(guān)于其服飾款式鮮有具象性的表述，對(duì)該舞人服飾的探析需要參考同時(shí)期楚墓和其他墓葬出土的圖像或?qū)嵨镔Y料。相較于嚴(yán)倉(cāng)漆畫其他人物形象，獨(dú)舞者唯有纖長(zhǎng)的袖型與之明顯相異，憑借夸張衣袖的服飾語(yǔ)言輔助舞蹈動(dòng)作的表達(dá)，以此塑造婉曲飛揚(yáng)的樂(lè)舞形象。

由漆畫所見(jiàn)，獨(dú)舞者衣長(zhǎng)曳地，衣擺呈魚尾狀向兩側(cè)外撇，圓弧形領(lǐng)口上擁包裹頸部，袖窄而細(xì)長(zhǎng)，腰束大帶，見(jiàn)圖3。因墓葬年代久遠(yuǎn)，圖像部分模糊不清，需借助數(shù)字圖像處理技術(shù)對(duì)服飾結(jié)構(gòu)延續(xù)性進(jìn)行判讀，從殘留的輪廓及色塊推斷其色彩邊界以確定具體服飾款式，見(jiàn)圖4。湖北省博物館釋出的嚴(yán)倉(cāng)漆畫線描圖并未繪出右側(cè)直襟，僅見(jiàn)圓臺(tái)狀高領(lǐng)，但通過(guò)仔細(xì)觀察即可看出端倪，推斷其內(nèi)襟為曲、外襟為直，裝領(lǐng)線呈“9”字形的圓立領(lǐng)右衽衣。通過(guò)以下分析，文章推測(cè)該款式并非源自楚地本土服飾，而是南北方服飾文化融合的產(chǎn)物。

首先，草原絲綢之路的開(kāi)通為民族間文化交流提供物質(zhì)條件。自先秦以來(lái)，游牧于草原的匈奴部落與農(nóng)耕民族之間一直存在著緊密的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流等活動(dòng)，在游牧部族遷徙和生產(chǎn)的過(guò)程中形成了連接歐亞的草原絲綢之路。至兩漢時(shí)，匈奴發(fā)展極為強(qiáng)盛，且將其文化輻射多地。

其次，位于農(nóng)牧交界地帶的北方墓葬中存在相似的服裝案例。咸陽(yáng)塔兒坡戰(zhàn)國(guó)秦墓曾出土兩件騎馬俑，服飾上可見(jiàn)包裹脖頸的圓口立領(lǐng)，有學(xué)者考證，依據(jù)人俑展現(xiàn)的裝束、樣貌可將其歸為北方游牧民族系統(tǒng)，證明此類圓立領(lǐng)體現(xiàn)了北方游牧民族的服飾特征，見(jiàn)圖5；甘肅永昌縣水泉子漢墓出土兩件與獨(dú)舞者服飾款式近似的木俑形象，其服飾有著中原深衣“被體深邃”的服飾特征，又融合了北方民族獨(dú)特的圓領(lǐng)造型，是服飾文化交往交流交融的見(jiàn)證，見(jiàn)圖6。具有相同領(lǐng)部結(jié)構(gòu)的服裝實(shí)物僅見(jiàn)新疆尼雅95MNI號(hào)墓地M3出土的一件絹衣，見(jiàn)圖7。這件絹衣為適應(yīng)西域特殊的地理環(huán)境而保留圓領(lǐng)部分阻隔風(fēng)沙，卻在材質(zhì)上使用了華夏地區(qū)所產(chǎn)的絲織品，再次印證了南北地區(qū)之間存在文化交流的事實(shí)。

再次，文化交流往往雙向滲透且相互影響。有學(xué)者考證，阿爾泰地區(qū)曾出土具有鮮明楚國(guó)特色的絲織品及山字紋銅鏡，從中可見(jiàn)南北文化的交融，也能夠佐證楚國(guó)與北方游牧民族在當(dāng)時(shí)存在著一定的交流與互動(dòng)。由此文章認(rèn)為，隨草原絲綢之路文化交往的過(guò)程中，人們將攜帶游牧民族特色的服飾文化輾轉(zhuǎn)傳播至中原或楚地，此類服飾的形成體現(xiàn)出南北方服飾文化多元融合的現(xiàn)象。

有學(xué)者曾對(duì)此領(lǐng)進(jìn)行考證，認(rèn)為此領(lǐng)便于作戰(zhàn)，其中圓領(lǐng)部分可以減少騎射時(shí)的通氣量。鑒于楚地樂(lè)舞包容開(kāi)放、會(huì)通他物之長(zhǎng)的特性，本文推測(cè)楚地舞者服用此領(lǐng)的原因有二。其一，從出土實(shí)物獲知，此領(lǐng)在衣領(lǐng)處附有絹帶，系合后可使衣領(lǐng)緊裹脖頸。因楚舞動(dòng)作幅度之大，或俯或仰，相較于楚人普遍穿用的斜直交領(lǐng)，圓立領(lǐng)能夠起到防止里衣上擁、保持平整之用；其二是源于楚人對(duì)服裝款式的追新逐異，身著新穎的服飾款式也順應(yīng)了舞者的演藝身份。

2.2 服飾色彩判讀

自周朝設(shè)立服飾制度以來(lái)，服飾色彩便開(kāi)始具備禮儀性的象征符號(hào)。楚人對(duì)火神祝融的崇拜、自然的敬畏，由此延伸出對(duì)太陽(yáng)與火的尊崇。依據(jù)五行、五方、五色的記載，太陽(yáng)與火的顏色為赤色，楚地居于南方謂之赤。楚俗尚赤，服飾色彩以赤為貴。又因楚人多注重感官享樂(lè)的特點(diǎn)，使其設(shè)色大膽，擅用間色，展現(xiàn)出富麗浪漫的楚地色彩美學(xué)。

嚴(yán)倉(cāng)1號(hào)楚墓漆畫年代久遠(yuǎn)，因受多種因素的侵害，導(dǎo)致部分色彩出現(xiàn)褪色、斑駁等情況，獨(dú)舞者形象略有模糊，整體色彩偏向黑漆底色，因無(wú)法接觸漆畫實(shí)物等條件限制，利用Photoshop等數(shù)字化軟件進(jìn)行色彩描摹，以呈現(xiàn)出漆畫本身的色彩，見(jiàn)表1。人物服飾整體色調(diào)偏紅，提取出的色彩接近古籍描述中的丹、殷、灰白等色。其中“丹”“殷”二色均屬赤色范疇，楚人或重赤或貴赤，卻非人人都能服赤色，專職于歌舞表演的倡優(yōu)身份低微卻可服“赤”色，可見(jiàn)楚地樂(lè)舞并非禮制的附庸，更加注重感官娛樂(lè)的享受。古時(shí)“殷”為赤黑之色，色彩偏向于黑紅色。“殷”本身表程度劇烈之義，其色彩含義是由修飾程度引申而來(lái)。也有觀點(diǎn)認(rèn)為從文字構(gòu)形看，其義表作樂(lè)之盛，“月”指舞者之容，“殳”為樂(lè)者之器。同時(shí)，從楚地出土漆畫及舞俑形象所見(jiàn)，樂(lè)舞服飾常見(jiàn)配色形式多以黑地朱紋、紅地黃紋為主，楚墓出土服飾實(shí)物底色多以棕、褐、黃為主。由此推測(cè)，樂(lè)舞服飾在用色時(shí)有別于日常服飾，更注重色彩背后承載的特殊象征意義。

2.3 裝飾紋樣判讀

就楚國(guó)服飾而言，其紋飾艷麗繁復(fù)的鮮明特征可視為楚人展現(xiàn)自我和追求的藝術(shù)性表達(dá)。在楚辭中“被文服纖，麗而不奇些”“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”等詞句，皆是形容楚地樂(lè)舞服飾紋飾彩錯(cuò)斕斑之貌。漆畫中獨(dú)舞者服飾紋飾模糊且設(shè)色不均，難以判斷具體紋飾。嚴(yán)倉(cāng)楚墓漆畫人物服飾中的裝飾紋樣多以幾何紋為主，或因其在造像藝術(shù)中更易于表達(dá)，其中云雷紋的使用較為常見(jiàn)。鑒于此，推定其袍身用三角形云雷紋，領(lǐng)緣及袖緣用折線紋，腰帶部分使用三角形紋和人字形線紋，見(jiàn)表2。

2.4 服飾配件判讀

東周時(shí)期服飾配件名目眾多，作為服飾制度的組成部分，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已近成熟。帶是服飾中的重要附件，大體分兩類。一為皮制的革帶，與帶鉤相配使用；二為絲制的大帶，或加以刺繡、織造等裝飾工藝，其系束方式為由后繞至前，于腰前縛結(jié)，多余部分垂下稱為紳。從獨(dú)舞者腰帶可見(jiàn)自然垂下的紳，推測(cè)其佩戴了裝飾豐富的大帶。此外，其腰間隱約可見(jiàn)一把長(zhǎng)劍，楚地佩劍之風(fēng)盛行，成年男子皆佩劍，多以實(shí)用為主。而此劍不作兵器使用，屬舞者表儀容的飾品。湖北隨縣曾侯乙墓出土鴛鴦形漆盒中同樣有此類佩劍舞者形象，印證了劍器系楚地樂(lè)舞服飾的服外裝飾之一，具體見(jiàn)圖8。

3 嚴(yán)倉(cāng)漆畫獨(dú)舞者服飾藝術(shù)再現(xiàn)

3.1 人體尺寸設(shè)定

人體尺寸的相關(guān)數(shù)據(jù)受性別、年齡、種族和環(huán)境等多重因素影響，通常呈現(xiàn)出鮮明的種族性和地域性特征。為使再現(xiàn)效果更加貼近史實(shí)，參考同時(shí)期楚墓出土7具男性人骨的相關(guān)數(shù)據(jù)。根據(jù)相關(guān)出土報(bào)告推算得到的身高數(shù)值不等，約在160.68～175.5cm之間，并結(jié)合楚人所追求“細(xì)、長(zhǎng)、麗”的身體審美及該舞者觀賞型身份需要，身高尺寸宜取較高值。

在先秦時(shí)期諸子書中反復(fù)征引“楚靈王好細(xì)腰”這一典故，其中提及的“士”“臣”“民”者皆為男子，足以說(shuō)明楚王喜好的非女性之細(xì)腰，而是宮廷貴族間男子的細(xì)腰。綜合考慮將人物身高設(shè)定為175cm，其他數(shù)據(jù)參考中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)服裝號(hào)型來(lái)設(shè)定，重點(diǎn)將腰圍尺寸適當(dāng)縮小。

3.2 服飾款式繪制

綜合以上分析，結(jié)合該時(shí)期楚地出土紡織品的布幅寬度、具體形制等實(shí)際情況，進(jìn)行相應(yīng)款式圖的繪制，見(jiàn)圖9。獨(dú)舞者服飾的領(lǐng)部結(jié)構(gòu)以新疆尼雅的絹衣為基礎(chǔ)進(jìn)行繪制，其余部分參照楚國(guó)服飾中同為窄袖型的素紗綿袍，相較于“一”字袖型的楚袍，更為適體且實(shí)用，因其肩部向下傾斜，服裝款式呈“八”字形，以此最大程度符合人體肩部形態(tài)，適應(yīng)長(zhǎng)袖舞者夸張的舞蹈動(dòng)作。

3.3 裝飾紋樣繪制

從楚墓出土的服裝實(shí)物可知，袍面紋樣均采用鎖繡工藝，其領(lǐng)、袖等緣邊主要以提花紋錦制成。結(jié)合先前對(duì)其服飾紋樣的分析，在Adobe Illustrator軟件中制作能夠模擬刺繡工藝和提花特性的筆刷工具并繪制出紋樣效果，紋樣色彩配置參考楚人的色彩審美加以復(fù)現(xiàn)，見(jiàn)圖10。

3.4 藝術(shù)效果再現(xiàn)

基于以上研究，筆者對(duì)漆畫中所繪舞人服飾形象進(jìn)行了藝術(shù)再現(xiàn)，見(jiàn)圖11，探索從漆畫的二維呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化至服裝的三維形態(tài)，同時(shí)在現(xiàn)有學(xué)術(shù)資源和技術(shù)條件下盡力求證與解讀，在史實(shí)基礎(chǔ)上最大程度還原藝術(shù)效果。

4 結(jié)語(yǔ)

（1）獨(dú)舞者圓弧形領(lǐng)口上擁，款式上受北方游牧民族服飾的影響，展現(xiàn)出服飾文化多元融合的特點(diǎn)，其原因在于楚地樂(lè)舞善于會(huì)通他物的特性及楚舞者對(duì)服飾款式的追新逐奇。

（2）通過(guò)色彩描摹提取出丹、殷、灰白等服色，推測(cè)楚地樂(lè)舞服飾在用色時(shí)有別于日常服飾，更注重色彩背后承載的特殊象征意義。

（3）推斷其裝飾紋樣為楚服中常見(jiàn)的云雷紋、三角紋等幾何紋，其服飾配件中的長(zhǎng)劍、大帶皆屬當(dāng)時(shí)楚地盛行的服佩習(xí)俗，反映出鮮明的地域特色與風(fēng)格審美。

綜上，嚴(yán)倉(cāng)漆畫中獨(dú)舞者服飾形象與傳世文獻(xiàn)中的文字描述相互映照，通過(guò)分析其具體款式、用色特點(diǎn)、裝飾紋樣、服佩形式等相關(guān)問(wèn)題，在服裝款式上體現(xiàn)出楚人追新逐奇的精神需求，展現(xiàn)出其注重純粹性感官娛樂(lè)的特點(diǎn)；在服飾色彩上表現(xiàn)出極強(qiáng)的象征意義；在整體造型上反映出神秘浪漫的地域特色和靈動(dòng)飄逸的審美傾向。這對(duì)洞悉和探究東周楚地樂(lè)舞服飾藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵等諸多方面具有借鑒意義。

基金項(xiàng)目：湖北省高等學(xué)校哲學(xué)社科重大項(xiàng)目（22ZD084）;2024年武漢紡織大學(xué)校級(jí)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目（523058）