文化記憶視域下思政引領(lǐng)力的圖景展現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)范式

［摘 要］文化記憶作為民族精神基因與文明演進(jìn)脈絡(luò)的深層結(jié)構(gòu)，與思政引領(lǐng)力形成多維度內(nèi)在耦合。將文化記憶融入思想政治教育，能夠從多個(gè)方面提升思政引領(lǐng)力：通過(guò)強(qiáng)化政治認(rèn)同和凝聚社會(huì)共識(shí)，增強(qiáng)思想政治教育政治領(lǐng)導(dǎo)力；通過(guò)提供豐富的歷史語(yǔ)境和價(jià)值坐標(biāo)，提升思想政治教育思想指導(dǎo)力；通過(guò)激發(fā)情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)思想政治教育文化感召力；通過(guò)塑造積極向上的理想人格和激發(fā)精神動(dòng)力，激活思想政治教育精神驅(qū)動(dòng)力。新時(shí)代背景下，以文化記憶提升思政引領(lǐng)力，應(yīng)深挖整合文化資源，優(yōu)化教育內(nèi)容供給；善用文化記憶媒介，推動(dòng)教育載體開(kāi)發(fā)；融合文化符號(hào)表達(dá)，建設(shè)教育話語(yǔ)體系。

［關(guān)鍵詞］思政引領(lǐng)力；文化記憶；思想政治教育

［作者簡(jiǎn)介］張哲：蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐研究、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理論與實(shí)踐研究；張?jiān)Ｈ唬禾m州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

［DOI］10.19377/j.cnki.43-1531/g0.2025.01.004

2024年9月，習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“我們要建成的教育強(qiáng)國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國(guó)，應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)大的思政引領(lǐng)力、人才競(jìng)爭(zhēng)力、科技支撐力、民生保障力、社會(huì)協(xié)同力、國(guó)際影響力，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供有力支撐。”習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào) 緊緊圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù) 朝著建成教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2024-09-11（1）.】提升思政引領(lǐng)力是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵戰(zhàn)略布局，也是新時(shí)代思想政治教育面臨的嶄新課題。文化記憶作為承載民族精神基因與文明演進(jìn)脈絡(luò)的深層結(jié)構(gòu)，以符號(hào)化敘事與象征性實(shí)踐構(gòu)筑起跨越時(shí)空的意義網(wǎng)絡(luò)，在代際傳承中不斷形塑集體認(rèn)同與價(jià)值共識(shí)。這一特性使其與思政引領(lǐng)力形成了多維度的內(nèi)在耦合：在意識(shí)形態(tài)層面，文化記憶的可建構(gòu)性為政治話語(yǔ)賦權(quán)提供了歷史合法性支撐；在內(nèi)容維度，文化記憶的符號(hào)系統(tǒng)與思想政治教育敘事形成互文，將抽象價(jià)值轉(zhuǎn)化為具象認(rèn)知圖式；在功能向度，兩者共同指向社會(huì)整合與個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程，通過(guò)記憶重構(gòu)強(qiáng)化主流價(jià)值觀的滲透功能。在當(dāng)前文化價(jià)值多元碰撞的語(yǔ)境下，激活文化記憶的思想政治教育潛能，既是破解意識(shí)形態(tài)傳播“符號(hào)空轉(zhuǎn)”困境的關(guān)鍵路徑，也是增強(qiáng)文化主體性、構(gòu)建思想政治教育話語(yǔ)體系的重要實(shí)踐。

一 文化記憶與思政引領(lǐng)力的耦合邏輯

文化記憶作為一種超越個(gè)體生命周期的長(zhǎng)時(shí)記憶，以文化符號(hào)或文化象征為媒介，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)精神、文化乃至文明的代代相傳、不斷發(fā)展，建構(gòu)起一種突破個(gè)體有限生命長(zhǎng)度的時(shí)間視域。文化記憶憑借其可建構(gòu)的本質(zhì)屬性、深厚的記憶元素以及獨(dú)特的功能作用，在性質(zhì)維度、內(nèi)容維度和功能維度上同思政引領(lǐng)力緊密關(guān)聯(lián)，為思想政治教育提供了不竭的源泉和動(dòng)力，使以文化記憶賦能思政引領(lǐng)力的提升成為可能。

（一）文化記憶與思政引領(lǐng)力的本質(zhì)屬性相契合

文化記憶并不是對(duì)所有信息的無(wú)差別記錄，而是要經(jīng)過(guò)一個(gè)嚴(yán)格篩選和過(guò)濾的系統(tǒng)過(guò)程。只有那些符合主流意識(shí)形態(tài)、契合社會(huì)核心價(jià)值觀、能夠促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展的內(nèi)容，才有可能被納入文化記憶的范疇。這種篩選機(jī)制確保了文化記憶的傳承具有明確的方向性和目的性。《辭海》將文化闡釋為“文治教化”的系統(tǒng)工程；《說(shuō)苑·指武》更明確揭示了文化的治理功能：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”這表明，國(guó)家治理具有雙重維度：既需要暴力機(jī)關(guān)的剛性約束，也倚重文化、道德、信仰等意識(shí)形態(tài)的柔性規(guī)范。西方馬克思主義者葛蘭西提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論和阿爾都塞提出的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論，都充分彰顯了意識(shí)形態(tài)在政治統(tǒng)治合法性和國(guó)家政權(quán)維護(hù)方面的關(guān)鍵作用。思想政治教育作為推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)并促使其有效發(fā)揮作用的實(shí)踐活動(dòng)，思政引領(lǐng)力本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)力量，亦即主流意識(shí)形態(tài)傳播所形成的現(xiàn)實(shí)力量【參見(jiàn)：項(xiàng)久雨.論思政引領(lǐng)力［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2025（1）：138.】，這種力量的生成與效能發(fā)揮，根本目的在于維護(hù)和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)展壯大社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，使其蘊(yùn)含的思想觀念、政治觀點(diǎn)、價(jià)值理念和道德規(guī)范得以廣泛傳播，并轉(zhuǎn)化為推動(dòng)個(gè)體人格成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的強(qiáng)大力量。正因如此，意識(shí)形態(tài)性無(wú)疑是思政引領(lǐng)力的本質(zhì)屬性。同時(shí)，文化記憶并非自行生成的歷史現(xiàn)實(shí)，而是在一定記憶政策的影響和干預(yù)下被喚醒、刻寫(xiě)與傳承的，具有鮮明的可建構(gòu)性，也正是源于這種可建構(gòu)性，當(dāng)政治權(quán)力介入文化記憶時(shí)，就為其賦予了鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性：過(guò)去并不是自然而然形成的，它是文化建構(gòu)和再現(xiàn)的結(jié)果；過(guò)去總是由特定的動(dòng)機(jī)、期待、希望、目標(biāo)所主導(dǎo)，并且依照當(dāng)下的相關(guān)框架得以建構(gòu)【參見(jiàn)：揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：87.】。一個(gè)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)與目標(biāo)追求決定了文化記憶的篩選標(biāo)準(zhǔn)和傳承方向，新的開(kāi)始與復(fù)興往往以回溯過(guò)去的形式呈現(xiàn)，社會(huì)或政權(quán)對(duì)未來(lái)的開(kāi)拓愿景也深刻影響著對(duì)過(guò)去的發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)與塑造。這也使思政引領(lǐng)力作用的發(fā)揮與文化記憶的建構(gòu)高度契合。通過(guò)有效的文化記憶建構(gòu)和傳播，可以增強(qiáng)思想政治教育的表達(dá)和傳播效果，使抽象的意識(shí)形態(tài)觀念通過(guò)具體的歷史敘事和文化符號(hào)得以具象化和生活化，從而更容易為社會(huì)成員所接受和內(nèi)化。

（二）文化記憶與思政引領(lǐng)力的內(nèi)容構(gòu)成相貫通

在思想政治教育的理論框架中，思政引領(lǐng)力深深植根于思想政治教育內(nèi)容體系，涵蓋了思想教育、政治教育、道德教育、價(jià)值教育、法紀(jì)教育、信仰教育以及歷史教育等多個(gè)方面。這些內(nèi)容之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同為思政引領(lǐng)力的生成與發(fā)揮提供源源不斷的動(dòng)力。而文化記憶則通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)和媒介載體對(duì)集體記憶進(jìn)行意義編碼、儲(chǔ)存?zhèn)鬟f和展演傳播，其中蘊(yùn)含著深厚而深刻的記憶元素，能夠?yàn)樗颊I(lǐng)力的內(nèi)容建設(shè)提供豐富的資源素材，使其更具吸引力、感染力與影響力，從而進(jìn)一步增強(qiáng)思政引領(lǐng)力的效能。以文化記憶賦能思想政治教育的歷史教育為例，歷史意識(shí)作為人類(lèi)的原始本能，與人類(lèi)創(chuàng)造文化的能力相生相伴，其核心在于將過(guò)去的重大事件和人物形象加以固定化保存，以便后人回憶與述說(shuō)。文化記憶作為群體成員共同歷史的見(jiàn)證和集體記憶的呈現(xiàn)，以文化符號(hào)的形式儲(chǔ)存著大量的歷史素材，不僅是人類(lèi)歷史意識(shí)的實(shí)踐形態(tài)，也是思想政治教育歷史敘事的素材庫(kù)和意義源。通過(guò)對(duì)文化記憶的挖掘與運(yùn)用，可以為思想政治教育中的歷史教育注入鮮活生動(dòng)的歷史事件與故事范本。例如，對(duì)“紅船精神”等具有重要文化符號(hào)意義的

革命精神的

生成邏輯進(jìn)行解碼和分析，涉及事件選擇（中共一大）、空間賦義（南湖紅船）、精神凝練（開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神）等，能夠幫助受教育者深入理解歷史事件的深層價(jià)值內(nèi)涵，使思想政治教育內(nèi)容更具真實(shí)性和說(shuō)服力。此外，文化記憶的媒介載體及其展演傳播具有很強(qiáng)的情境性、象征性和互動(dòng)性，將其與思想政治教育的教學(xué)過(guò)程相結(jié)合，能夠還原和再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，使受教育者借助身體記憶強(qiáng)化歷史認(rèn)知的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。這種情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同能夠促使受教育者自覺(jué)轉(zhuǎn)變思想觀念和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育“理論掌握群眾”與“群眾掌握理論”的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）文化記憶與思政引領(lǐng)力的功能取向相一致

文化記憶承載著一個(gè)社會(huì)或群體的歷史、信仰和核心價(jià)值觀等重要元素，憑借其內(nèi)在的凝聚性結(jié)構(gòu)，在社會(huì)和時(shí)間兩個(gè)層面發(fā)揮著連接與聯(lián)系的功能，

這與思政引領(lǐng)力在功能取向上的高度一致性，為思想政治教育在社會(huì)整合與歷史傳承方面發(fā)揮更大作用提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從社會(huì)層面來(lái)看，文化記憶在推動(dòng)個(gè)體維度與社會(huì)維度身份認(rèn)同建構(gòu)方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合為一體的話，就能夠真正成為自己【參見(jiàn)：雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)，譯.上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：54.】。通過(guò)文化記憶，個(gè)體能夠深入所屬集體的互動(dòng)與交往模式，在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)“我”的個(gè)性身份認(rèn)同的建構(gòu)，并獲得追求自身主體性及自由發(fā)展的可能性。這與思政引領(lǐng)力的個(gè)體功能高度契合。思政引領(lǐng)力旨在引導(dǎo)受教育者在社會(huì)化進(jìn)程中形成正確的自我意識(shí)，強(qiáng)化自我實(shí)現(xiàn)的成就動(dòng)機(jī)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治、科學(xué)文化、道德人格、身心健康等各方面素質(zhì)與能力的自由、全面、和諧發(fā)展。與此同時(shí)，個(gè)體通過(guò)共享共同的價(jià)值規(guī)范、語(yǔ)言文字和歷史記憶，能夠獲得對(duì)“我們”的集體歸屬感和認(rèn)同感。在對(duì)文化記憶的傳承與回憶中，群體身份認(rèn)同得以維系，社會(huì)凝聚力、團(tuán)結(jié)力和向心力也隨之形成并不斷鞏固。借助文化記憶，思想政治教育在協(xié)調(diào)與維系社會(huì)秩序、強(qiáng)化思想與身份認(rèn)同、凝聚社會(huì)共識(shí)以及進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員等方面的引領(lǐng)力得以顯著提升，從而能更有效地適應(yīng)并服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的需要，推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步。從時(shí)間維度來(lái)看，文化記憶確保了集體記憶的歷時(shí)性延續(xù)，為回答“我們從何處來(lái)”“我們身處何處”以及“我們將向何處去”這些根本性問(wèn)題提供了重要基礎(chǔ)，是人們回憶過(guò)去、定位當(dāng)下與建構(gòu)未來(lái)的關(guān)鍵支撐，也是推動(dòng)思政引領(lǐng)力發(fā)揮其功能價(jià)值的重要力量源泉。思政引領(lǐng)力有其時(shí)間性維度，不僅要引領(lǐng)過(guò)去，還要引領(lǐng)現(xiàn)在，更要引領(lǐng)未來(lái)【參見(jiàn)：項(xiàng)久雨.論思政引領(lǐng)力［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2025（1）：137.】。借助文化記憶，可以將前人的智慧、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)傳遞至當(dāng)下與未來(lái)，為受教育者提供認(rèn)知?dú)v史和解釋世界的分析框架，使其深入理解歷史的發(fā)展歷程與文化脈絡(luò)，清晰認(rèn)識(shí)當(dāng)前所處的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，客觀分析文明發(fā)展走向和社會(huì)變革趨勢(shì)，從而使思想政治教育跨越時(shí)間的引領(lǐng)力得以充分彰顯，實(shí)現(xiàn)個(gè)體在時(shí)間長(zhǎng)河中的思想升華與社會(huì)發(fā)展在歷史進(jìn)程中的持續(xù)推動(dòng)，為人類(lèi)文明的傳承與進(jìn)步貢獻(xiàn)持久的力量。

二 文化記憶視域下思政引領(lǐng)力的圖景展現(xiàn)

以本質(zhì)屬性、內(nèi)容構(gòu)成、功能取向等維度上的耦合互動(dòng)關(guān)系為基礎(chǔ)，文化記憶在思想政治教育的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想指導(dǎo)力、文化感召力和精神驅(qū)動(dòng)力方面發(fā)揮著重要的賦能助推作用。在此前提下，這四個(gè)方面相互依存、相互作用，共同推動(dòng)著思政引領(lǐng)力的增強(qiáng)與提升。

（一）文化記憶賦能思想政治教育的政治領(lǐng)導(dǎo)力

政治領(lǐng)導(dǎo)力集中表現(xiàn)為在政治立場(chǎng)、方向、原則等方面主動(dòng)與黨中央保持高度一致，以保障思想政治教育活動(dòng)的政治導(dǎo)向與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)相契合，其功能包括確保政治方向、強(qiáng)化政治認(rèn)同、凝聚政治共識(shí)和助力政治動(dòng)員，是思政引領(lǐng)力的關(guān)鍵構(gòu)成，深刻反映了思想政治教育的政治屬性。

文化記憶通過(guò)賦能社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的生成建構(gòu)與傳播內(nèi)化，為思想政治教育提供支持。作為社會(huì)成員共同歷史的見(jiàn)證與集體記憶的積淀，文化記憶是思想政治教育構(gòu)建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的素材庫(kù)與意義生成器。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“黨的歷史是最生動(dòng)、最有說(shuō)服力的教科書(shū)。”【習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：545.】中國(guó)共產(chǎn)黨在奮斗歷程中形成的寶貴文化記憶，為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的生成提供了豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。通過(guò)思想政治教育敘事，文化記憶中的歷史故事和人物事跡得以再現(xiàn)并被解讀，使受教育者能夠更全面地認(rèn)識(shí)“我們不可遺忘的”歷史記憶與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更深入地理解中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得的偉大勝利和輝煌成就，更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性與執(zhí)政的合法性，從而強(qiáng)化政治認(rèn)同和凝聚政治共識(shí)。在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播內(nèi)化方面，文化記憶中的建筑遺跡、文物古跡等具象符號(hào)，能夠成為意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)載體。挖掘傳統(tǒng)文化記憶并使之與現(xiàn)代主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)聯(lián)，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)形式與智能技術(shù)推動(dòng)具象符號(hào)的再創(chuàng)作，能夠使思想政治教育的抽象概念獲得可感知的物質(zhì)形態(tài)，增強(qiáng)傳播的闡釋力和說(shuō)服力，促使社會(huì)成員將其自覺(jué)內(nèi)化為自身的思想政治素質(zhì)，使思政引領(lǐng)力得以有效發(fā)揮。

此外，文化記憶通過(guò)賦能?chē)?guó)家意志的傳播，為思想政治教育提供保障。美國(guó)學(xué)者阿普爾曾分析學(xué)校教育與國(guó)家意志的復(fù)雜關(guān)系，認(rèn)為教育并非一個(gè)價(jià)值中立的事業(yè)，就教育制度的本質(zhì)而言，無(wú)論教育工作者是否意識(shí)得到，他們已經(jīng)卷入了一項(xiàng)政治活動(dòng)中【參見(jiàn)：阿普爾.意識(shí)形態(tài)與課程［M］.黃忠敬，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：1.】。因此，向社會(huì)成員傳播國(guó)家的政治理念、政策方針等，使國(guó)家意志在全社會(huì)得以彰顯、認(rèn)同和貫徹，是思想政治教育的使命任務(wù)，也是其政治領(lǐng)導(dǎo)力的重要體現(xiàn)。以國(guó)家儀式慶典為例，國(guó)慶閱兵、國(guó)家公祭、建黨紀(jì)念慶典等活動(dòng)，旨在喚醒社會(huì)成員對(duì)國(guó)家歷史文化和重大事件的共同記憶，激發(fā)其愛(ài)國(guó)情懷、民族自豪感和集體榮譽(yù)感，強(qiáng)化其公民意識(shí)、群體認(rèn)同與團(tuán)結(jié)意識(shí)。同時(shí)，文化記憶也是塑造國(guó)家形象、傳遞國(guó)家核心價(jià)值觀、展示國(guó)家文化軟實(shí)力的重要載體。近年來(lái)，《共同的符號(hào)》《中華》《何以中國(guó)》等文化類(lèi)紀(jì)錄片面向世界傳播，展示了中華文化符號(hào)和中華民族精神，展現(xiàn)了一個(gè)文明歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的大國(guó)形象，傳遞了中華文化的核心價(jià)值觀，彰顯了我國(guó)輝煌的文化成就與強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。借助文化記憶，思想政治教育在國(guó)家意志傳遞和國(guó)家形象塑造方面的引領(lǐng)力得以充分發(fā)揮，為國(guó)家政治統(tǒng)治的維系和國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)提供了重要的思想保障。

（二）文化記憶提升思想政治教育的思想指導(dǎo)力

思想指導(dǎo)力作為思政引領(lǐng)力的關(guān)鍵構(gòu)成要素，其核心要義在于借助先進(jìn)思想理論與科學(xué)價(jià)值觀念的廣泛傳播與深度滲透，系統(tǒng)性地提升受教育者的思想道德素質(zhì)，引導(dǎo)其逐步樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。習(xí)近平指出：“新時(shí)代的中國(guó)青年，更加自信自強(qiáng)、富于思辨精神，同時(shí)也面臨各種社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)影響，不可避免會(huì)在理想和現(xiàn)實(shí)、主義和問(wèn)題、利己和利他、小我和大我、民族和世界等方面遇到思想困惑，更加需要深入細(xì)致的教育和引導(dǎo)，用敏銳的眼光觀察社會(huì)，用清醒的頭腦思考人生，用智慧的力量創(chuàng)造未來(lái)。”【習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-05-11（2）.】現(xiàn)代社會(huì)處于急劇變遷、加速發(fā)展之中，受教育者身處其中極易出現(xiàn)一定的困惑和迷茫，其理想、價(jià)值與信仰面臨沖擊，需要思想政治教育發(fā)揮思想指導(dǎo)力，引導(dǎo)受教育者撥開(kāi)思想迷霧，并做出正確的行為選擇。

文化記憶在馬克思主義科學(xué)理論的傳播過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，能夠?yàn)橄冗M(jìn)思想理論的廣泛傳播提供豐富的載體和生動(dòng)的敘事框架，使其更易于被受教育者接受與理解，從而有效增強(qiáng)思想政治教育中先進(jìn)思想理論的指導(dǎo)力。事實(shí)上，對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的傳播與學(xué)習(xí)，只有與具體的歷史文化語(yǔ)境相結(jié)合，才能得到正確的理解和恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。文化記憶承載著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的歷史，通過(guò)對(duì)其中歷史事件、人物事跡的挖掘，能夠?yàn)轳R克思主義科學(xué)理論的傳播構(gòu)建生動(dòng)的歷史語(yǔ)境。結(jié)合世情黨情國(guó)情，開(kāi)展紅色文化記憶的歷史敘事，援引中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程、偉大成就和創(chuàng)新理論，能夠引導(dǎo)受教育者從中深刻感悟馬克思主義理論的真理力量與實(shí)踐偉力，在真正信仰馬克思主義的基礎(chǔ)上用其武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，要強(qiáng)化思政引領(lǐng)力在思想引導(dǎo)和理論武裝方面的作用，從而進(jìn)一步指導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)思想問(wèn)題的解決、思想觀念的進(jìn)步、思想覺(jué)悟的提高、思想境界的提升和思想定力的增強(qiáng)，使其自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論，并將其運(yùn)用到對(duì)世界大勢(shì)的洞悉、時(shí)代課題的領(lǐng)悟與多元思想的明辨之中。

文化記憶在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用，為先進(jìn)價(jià)值觀念的傳播提供了文化土壤和記憶脈絡(luò)。作為一個(gè)民族最深層的精神追求和精神標(biāo)識(shí)，文化為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供著最為重要的文化滋養(yǎng)和精神基因【參見(jiàn)：王學(xué)儉.思想政治教育理論與實(shí)踐問(wèn)題的研究視角［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017：318.】。文化記憶是傳承與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，它能夠?qū)⒊橄蠡逎乃枷肜碚摗r(jià)值觀念和道德規(guī)范以更加形象生動(dòng)、真實(shí)可感的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，更易觸動(dòng)受教育者的視覺(jué)感官并觸達(dá)其精神家園，引發(fā)其情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同，從而增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的感染力與影響力。對(duì)中華傳統(tǒng)文化記憶

如“民本理念”“大同理想”“天下為公”“法不阿貴”“精忠報(bào)國(guó)”等

的時(shí)代化創(chuàng)新與呈現(xiàn)，能夠幫助受教育者從中汲取豐富的思想精華與道德精髓，也能幫助受教育者更好地厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史淵源與文化脈絡(luò)，樹(shù)立正確的價(jià)值取向和崇高的價(jià)值追求，在日常的學(xué)習(xí)、生活與工作中成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳承者與自覺(jué)踐行者，從而進(jìn)一步提升思政引領(lǐng)力在價(jià)值觀培育與踐行方面的作用。

（三）文化記憶增強(qiáng)思想政治教育的文化感召力

文化感召力，旨在通過(guò)文化熏陶、歷史教育，激發(fā)受教育者對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚情感，進(jìn)而堅(jiān)定其文化自信、強(qiáng)化其文化認(rèn)同。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好文化遺產(chǎn)，守護(hù)好中華民族的文化瑰寶，讓人們通過(guò)文化遺產(chǎn)承載的歷史信息，記得起歷史滄桑、看得見(jiàn)歲月留痕、留得住文化根脈。”【習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要［G］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2024：88.】這無(wú)疑將文化記憶問(wèn)題提升到一個(gè)新的高度。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于社會(huì)變遷速度較為緩慢，加之歷史與記憶在生活中的高度統(tǒng)一，文化記憶問(wèn)題并不凸顯。而在現(xiàn)代社會(huì)中，文化記憶問(wèn)題則顯得尤為嚴(yán)峻，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是西方文化對(duì)我國(guó)母體文化的解構(gòu)。在世界多元思想文化交流交融、意識(shí)形態(tài)交鋒博弈日益激烈的背景下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)輸出與價(jià)值觀推廣，深刻改變了公眾的休閑方式、生活方式乃至思維方式，對(duì)我國(guó)的母體文化造成了沖擊和消解。在西方文化的強(qiáng)勢(shì)影響下，部分人對(duì)本土文化產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)，盲目推崇和追求西方的文化與價(jià)值觀。二是現(xiàn)代性文化對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)。消費(fèi)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化、科技文化等現(xiàn)代性文化蓬勃發(fā)展，在推動(dòng)文化創(chuàng)新和交流的同時(shí)，也使部分傳統(tǒng)文化記憶處于邊緣位置，面臨被遺忘的風(fēng)險(xiǎn)。在現(xiàn)代性文化的影響下，一些人對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵缺乏深入理解，可能會(huì)對(duì)其進(jìn)行片面解讀或歪曲改編，從而破壞其原有的精神價(jià)值。在此背景下，發(fā)揮思想政治教育的文化感召力，成為提升思政引領(lǐng)力的重要使命。

借助文化記憶開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化教育，能夠賡續(xù)中華民族的文化血脈。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化、歷史事件及人物事跡的回溯，使受教育者認(rèn)清中華文明與中華文化的歷史連續(xù)性，感受本民族在思想文化領(lǐng)域取得的成就，體會(huì)中華文化的深厚內(nèi)涵與獨(dú)特魅力，

從而在歷史長(zhǎng)河中找到現(xiàn)代性文化的源頭

。在此過(guò)程中，受教育者能夠形成對(duì)中華民族歷史與文化的科學(xué)認(rèn)知和客觀評(píng)價(jià)，生成文化主體性與文化記憶意識(shí)，堅(jiān)定文化認(rèn)同感、自豪感與自信心，自覺(jué)成為本民族傳統(tǒng)文化的守護(hù)者與傳承者。如此一來(lái)，思想政治教育便能夠充分發(fā)揮文化感召力，引導(dǎo)受教育者鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，從而增強(qiáng)民族凝聚力與向心力。

與此同時(shí)，從歷史中我們可以看見(jiàn)自己，就好像站在時(shí)間中的一點(diǎn)，驚奇地注視著過(guò)去和未來(lái)，對(duì)過(guò)去我們看得愈清晰，未來(lái)發(fā)展的可能性就愈多【參見(jiàn)：雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)，譯.上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：58.】。借助文化記憶開(kāi)展歷史教育，能夠幫助受教育者強(qiáng)化對(duì)歷史主題主線與文化發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)知，以更加辯證、全面的眼光看待本民族歷史文化的發(fā)展進(jìn)程，理解不同民族與國(guó)家間文化基因、歷史傳統(tǒng)和發(fā)展道路差異的必然性，從而以更加理性、客觀的態(tài)度吸收和借鑒外來(lái)文化中的優(yōu)秀成分。

（四）文化記憶激活思想政治教育的精神驅(qū)動(dòng)力

精神驅(qū)動(dòng)力作為思想政治教育的關(guān)鍵要素，具有雙重使命。一方面，它從知識(shí)認(rèn)知、價(jià)值判斷和人格塑造三個(gè)維度，為受教育者的個(gè)體發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力；另一方面，精神驅(qū)動(dòng)力致力于引導(dǎo)受教育者涵養(yǎng)深厚的人文情懷，激發(fā)并振奮其民族精神。“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：137.】建構(gòu)和豐富人的精神世界、培植和增強(qiáng)人的精神力量、教育和引導(dǎo)每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，是馬克思主義的根本價(jià)值追求，也是提升思政引領(lǐng)力的目標(biāo)與追求。在工具理性日漸張揚(yáng)、價(jià)值理性日漸式微的現(xiàn)代社會(huì)，膨脹的物質(zhì)欲望不斷沖撞著人們的精神世界，導(dǎo)致物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展脫節(jié)，引發(fā)道德失范、誠(chéng)信缺失、重利輕義、知行脫節(jié)等一系列價(jià)值迷茫與精神失落問(wèn)題。在此背景下，思想政治教育的精神驅(qū)動(dòng)力顯得尤為重要，它能夠引導(dǎo)受教育者豐富精神生活、充實(shí)精神世界、耕耘精神家園，從而獲得精神上的安全感與歸屬感。

文化記憶蘊(yùn)含著集體意識(shí)與社會(huì)共識(shí)，涵蓋了歷史、文學(xué)、地理、科學(xué)等領(lǐng)域的諸多內(nèi)容。受教育者在文化記憶的浸潤(rùn)與熏陶下，能夠增進(jìn)知識(shí)儲(chǔ)備，拓展認(rèn)知邊界，掌握歷史發(fā)展的脈絡(luò)和趨勢(shì)，深入理解不同時(shí)期的社會(huì)變革與進(jìn)步。這有助于他們更加清晰地認(rèn)識(shí)當(dāng)前所處的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，找準(zhǔn)自己的定位與方向。文化記憶中蘊(yùn)含的道德觀念、人生哲理和價(jià)值取向，通過(guò)思想政治教育的傳遞與內(nèi)化，能夠成為受教育者內(nèi)心深處的精神動(dòng)力。在面對(duì)選擇和挑戰(zhàn)時(shí)，這些精神動(dòng)力能夠?yàn)樗麄兲峁┟鞔_的價(jià)值坐標(biāo)與判斷標(biāo)準(zhǔn)，幫助他們做出正確的選擇，成為有道德、有智慧、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)棟梁。此外，文化記憶中那些具有高尚品德與偉大精神的鮮活人物形象，能夠成為人文精神品質(zhì)培育的素材參照。通過(guò)榜樣教育的方式，這些人物形象能夠激勵(lì)受教育者追求真、善、美，塑造積極向上的理想人格。

文化記憶蘊(yùn)含著人文基因與對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷，能夠在對(duì)受教育者的人文情懷涵養(yǎng)方面發(fā)揮關(guān)鍵作用。例如，文化記憶對(duì)民間疾苦的描寫(xiě)、對(duì)人性光輝的贊美等內(nèi)容，能夠激發(fā)受教育者的同情心、責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)他們對(duì)人類(lèi)命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)懷之情，從而升華精神境界。作為一種集體記憶，文化記憶在思想政治教育中具有獨(dú)特的價(jià)值。通過(guò)對(duì)共同歷史文化記憶的分享，能夠引導(dǎo)受教育者領(lǐng)悟并振奮民族精神，喚起他們內(nèi)心深處的群體意識(shí)與歸屬感，強(qiáng)化其民族身份認(rèn)同。這不僅能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚強(qiáng)大的精神動(dòng)力，還能夠借助文化記憶培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這些精神和價(jià)值觀能夠激發(fā)受教育者的愛(ài)國(guó)情懷、奮斗精神與創(chuàng)新精神，使他們堅(jiān)定理想信念，以更加積極的精神狀態(tài)和更加飽滿的熱情投身于實(shí)踐中，共同為民族的繁榮與社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

三 文化記憶視域下思政引領(lǐng)力的實(shí)現(xiàn)范式

記憶一旦在文化中定型，就日漸成為人們自覺(jué)的意識(shí)。文化記憶既是時(shí)代文化的積淀，也是時(shí)代文化留給人們共同的文化印記【參見(jiàn)：張哲.論高校思想政治教育的文化困惑與文化選擇［J］.江蘇高教，2016（5）：114.】。在個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中，持續(xù)接觸到的文化記憶逐漸被內(nèi)化為自我認(rèn)知體系的一部分，并在行為準(zhǔn)則與行為方式上得以遵循和踐行。文化記憶并非靜態(tài)的遺產(chǎn)或孤立的片段，而是在代際傳承過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)積累疊加和豐富完善，經(jīng)歷著動(dòng)態(tài)的喚醒、重構(gòu)與闡釋的。當(dāng)前，為了進(jìn)一步增強(qiáng)和提升思政引領(lǐng)力，必須高度重視文化記憶的激活、建構(gòu)與創(chuàng)新。這不僅關(guān)乎思想政治教育所肩負(fù)的歷史使命，更是為受教育者成長(zhǎng)成才提供感召力和牽引力的關(guān)鍵舉措。

（一）內(nèi)容建設(shè)：開(kāi)發(fā)文化記憶資源，優(yōu)化思政教育內(nèi)容供給

優(yōu)化內(nèi)容供給是提升思政引領(lǐng)力的核心環(huán)節(jié)。文化記憶中蘊(yùn)含著深厚的文化資源，通過(guò)系統(tǒng)性挖掘、多維度整合和時(shí)代性解碼，能夠推動(dòng)思想政治教育內(nèi)容的整合豐富與適時(shí)建設(shè)，從而賦能思政引領(lǐng)力效能的發(fā)揮。

其一，推動(dòng)文化記憶資源的系統(tǒng)性挖掘。文化記憶資源的系統(tǒng)性挖掘是優(yōu)化思想政治教育內(nèi)容供給的基礎(chǔ)。首先，需全面梳理傳統(tǒng)文化記憶中的哲學(xué)思想、道德規(guī)范與人文精神，并將其轉(zhuǎn)化為思想政治教育的優(yōu)質(zhì)資源。例如，將“天人合一”融入生態(tài)文明教育，“尚和合”與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念相呼應(yīng)，“求大同”與共同富裕目標(biāo)相結(jié)合，以此增強(qiáng)受教育者對(duì)中華文明歷史連續(xù)性和思想偉力的認(rèn)識(shí)，深化其對(duì)思想政治教育內(nèi)容文化基礎(chǔ)的理解；其次，要深入挖掘革命文化中的思想政治教育元素，利用革命遺址、文獻(xiàn)著作、文藝作品等文化記憶載體，講述歷史事件、展現(xiàn)英雄形象、解碼紅色精神，提升思政教育內(nèi)容的說(shuō)服力和感染力；再次，社會(huì)主義先進(jìn)文化作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的結(jié)晶，需結(jié)合當(dāng)下世情黨情國(guó)情，通過(guò)援引黨的奮斗歷程、歷史成就和創(chuàng)新理論，引導(dǎo)受教育者感悟馬克思主義的力量，并將其自覺(jué)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析與解決中。

其二，推動(dòng)文化記憶資源的多維度整合。文化記憶資源的多維度整合旨在打破學(xué)科與領(lǐng)域界限，實(shí)現(xiàn)資源的深度融合與共享。首先，要推動(dòng)文化記憶資源的跨學(xué)科整合，以思想政治教育基本理論和內(nèi)容為基礎(chǔ)，融合文化學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科成果，打破壁壘，開(kāi)發(fā)特色通識(shí)課程，編寫(xiě)融合多學(xué)科的文化記憶教材與課件；其次，要組建跨學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)，成立文化記憶研究中心，開(kāi)展課題研究與學(xué)術(shù)研討，將成果轉(zhuǎn)化為思想政治教育教學(xué)資源和實(shí)踐方案，并以之積極進(jìn)行社會(huì)服務(wù)；再次，要借助新興智能技術(shù)建立文化記憶資源共享數(shù)據(jù)庫(kù)，搭建具備存儲(chǔ)、管理、檢索、展示等功能的數(shù)字資源庫(kù)，支持用戶互動(dòng)操作，實(shí)現(xiàn)資源的跨界整合與及時(shí)更新。

其三，推動(dòng)文化記憶資源的時(shí)代性解碼。文化記憶資源的時(shí)代性解碼是實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值的關(guān)鍵。一方面，要結(jié)合時(shí)代需求，挖掘文化記憶資源在新時(shí)代的教育價(jià)值，將其與社會(huì)時(shí)事熱點(diǎn)相結(jié)合，引導(dǎo)受教育者理解與接受思想政治教育內(nèi)容，學(xué)會(huì)運(yùn)用文化記憶智慧解決實(shí)際問(wèn)題。另一方面，要利用現(xiàn)代科技手段創(chuàng)新呈現(xiàn)形式，如通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)還原歷史場(chǎng)景，讓受教育者參與互動(dòng)，深切體會(huì)歷史的溫度與厚重，深刻理解文化記憶中的價(jià)值觀念與精神力量。

（二）載體拓展：善用文化記憶媒介，推動(dòng)思政教育載體開(kāi)發(fā)

在思想政治教育的過(guò)程中，思政引領(lǐng)力的生成與傳播教育內(nèi)容并發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)力量緊密相連。由于思想政治教育內(nèi)容作為一種思想體系具有潛隱性和內(nèi)在性，因而必須借助一定的教育載體來(lái)外顯其性質(zhì)與狀態(tài)，以便受教育者體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。這些載體不僅是教育者與受教育者相互作用的媒介，還承載和傳導(dǎo)著思想政治教育信息，深刻影響著思想政治教育的引領(lǐng)范圍和引領(lǐng)效能。另一方面，文化記憶的存儲(chǔ)與延續(xù)往往需要借助特定的媒介，如文本、圖像、儀式、地點(diǎn)等，這些媒介承載著豐富的文化意義，并通過(guò)文化手段和符號(hào)系統(tǒng)對(duì)文化記憶進(jìn)行編碼與展演。因此，可以借助文化記憶及其媒介，開(kāi)發(fā)和拓展思想政治教育載體，使思政教育內(nèi)容實(shí)現(xiàn)更廣泛、更有效的傳播。

其一，依托文化記憶自身屬性，開(kāi)發(fā)思想政治教育精神文化載體。文化記憶本身具有較強(qiáng)的吸引力、感染力、滲透性和價(jià)值導(dǎo)向性，能夠被開(kāi)發(fā)為思想政治教育的文化載體。因此，要重視學(xué)校文化建設(shè)，精心設(shè)計(jì)校園環(huán)境。以傳統(tǒng)文化、地域文化和校史文化等為主題，打造具有文化記憶特色和濃厚文化氛圍的景觀，將思想政治教育理念嵌入“詩(shī)詞碑林”“校史長(zhǎng)廊”“主題雕塑”等物質(zhì)載體之中。要融合文化記憶打造思想政治教育精神文化載體，推動(dòng)思想政治教育內(nèi)容融入日常生活，在文化熏陶過(guò)程中對(duì)受教育者產(chǎn)生潛移默化又深遠(yuǎn)持久的引領(lǐng)力量。

其二，善用文化記憶儀式媒介，開(kāi)發(fā)思想政治教育活動(dòng)載體。節(jié)日和儀式定期重復(fù)，保證了鞏固認(rèn)同的知識(shí)的傳達(dá)和傳承，并由此保證了文化意義上的認(rèn)同的再生產(chǎn)【參見(jiàn)：揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份［M］，金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：52.】。各種節(jié)日儀式將個(gè)體情感與群體記憶相聯(lián)結(jié)，推動(dòng)著文化記憶的代際傳承與文化意義的認(rèn)同強(qiáng)化。借助文化記憶儀式活動(dòng)開(kāi)展思想政治教育，能夠?qū)⑵渲械奈幕琛r(jià)值觀念和道德理念傳遞給受教育者，實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物無(wú)聲的隱性教導(dǎo)。文化記憶儀式通常具有固定的程序性規(guī)范和約束性規(guī)范，要求參與者遵循特定的行為模式，如開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，能夠?yàn)閰⑴c者提供行為參照與準(zhǔn)則，使受教育者在此過(guò)程中逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)行為方式的轉(zhuǎn)變。更重要的是，文化記憶儀式往往具有強(qiáng)烈的情感感染力，將思想政治教育內(nèi)容滲透其中，能夠激發(fā)受教育者的情感共鳴，從而獲得更好的引領(lǐng)效果。

其三，用好文化記憶地點(diǎn)媒介，開(kāi)發(fā)思想政治教育物質(zhì)文化載體。任何一個(gè)群體都傾向于將記憶空間化，創(chuàng)造各種各樣的“地點(diǎn)”以安放集體記憶，這些地點(diǎn)不僅為群體成員間的各種交流提供場(chǎng)所，而且是他們身份與認(rèn)同的象征，是他們回憶的線索【參見(jiàn)：揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份［M］，金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：32.】。將文化記憶的地點(diǎn)媒介開(kāi)發(fā)為思想政治教育的物質(zhì)文化載體，引導(dǎo)受教育者到歷史建筑、考古遺址、博物館和紀(jì)念館以及歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村等文化場(chǎng)域中進(jìn)行實(shí)地參觀考察，能夠?qū)⒊橄蟮臍v史記憶具象化為可觸可感的直觀化形象，使受教育者對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)不再停留和局限于書(shū)本，而是獲得更加真實(shí)與深刻的感受。需要特別注意的是，對(duì)文化記憶載體的運(yùn)用要精準(zhǔn)把握教育契機(jī)，推動(dòng)地點(diǎn)媒介與儀式媒介的最佳適配。如結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日、法定節(jié)日、歷史人物的誕辰與逝世紀(jì)念日、重大歷史事件紀(jì)念日等，引導(dǎo)受教育者到適切的文化記憶地點(diǎn)場(chǎng)域中開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)，能夠取得更好的思政引領(lǐng)實(shí)效。

（三）話語(yǔ)建構(gòu)：融合文化符號(hào)表達(dá)，建設(shè)思政教育話語(yǔ)體系

在思想政治教育中，思政引領(lǐng)力的生成及其效能發(fā)揮，需借助一定的話語(yǔ)體系言說(shuō)和傳遞教育內(nèi)容，并使其真正入腦入心、轉(zhuǎn)化為受教育者的自覺(jué)行動(dòng)。融合文化記憶中的符號(hào)表達(dá)，是推動(dòng)思想政治教育話語(yǔ)體系建設(shè)、賦能思政引領(lǐng)力提升的重要舉措，能夠有效提升思政話語(yǔ)表達(dá)能力、增強(qiáng)思政話語(yǔ)傳播能力、提升思政話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。

其一，融合文化記憶符號(hào)，強(qiáng)化思想政治教育話語(yǔ)表達(dá)能力。話語(yǔ)表達(dá)能力直接影響話語(yǔ)效果。傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)表達(dá)具有較強(qiáng)的嚴(yán)肅性、學(xué)理性和宏大性，往往難以發(fā)揮出理想的表達(dá)力、透析力與闡釋力。文化記憶符號(hào)具有強(qiáng)大的情感喚起和情境營(yíng)造能力，思想政治教育可以借助具有代表性的文化符號(hào)來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，將抽象的思想觀念和價(jià)值理念具象化、生動(dòng)化。例如，在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，可以融合國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌等符號(hào)，介紹它們的象征意義以及在重大歷史時(shí)刻所承載的情感，引導(dǎo)受教育者更深入地理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，并激發(fā)其愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)情懷；在進(jìn)行理想信念教育時(shí)，可以結(jié)合影像資料、烈士遺物等講述中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗歷程和革命精神，讓“官方話語(yǔ)”“理論話語(yǔ)”融入真實(shí)可感的故事和場(chǎng)景之中并有所依托，使之變得更加鮮活立體、更加扣人心弦。

其二，融合文化記憶符號(hào)，增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)傳播能力。以小紅書(shū)、抖音、微博、微信等為代表的新媒體平臺(tái)在豐富思想政治教育話語(yǔ)傳播形式和提升傳播效能方面具備很大優(yōu)勢(shì)。思想政治教育工作者可以借助這些新媒體平臺(tái)，創(chuàng)作融文本、圖像、視頻、音頻等為一體的優(yōu)質(zhì)敘事作品，用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式講述宏觀文化記憶、傳播主流價(jià)值話語(yǔ)。同時(shí)，積極構(gòu)建多元互動(dòng)的對(duì)話型話語(yǔ)體系，為大眾創(chuàng)造自主表達(dá)與創(chuàng)作的空間，引導(dǎo)其參與到傳播過(guò)程中來(lái)。如在小紅書(shū)開(kāi)展“紅色地標(biāo)打卡”活動(dòng)，鼓勵(lì)大眾分享自己參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地的照片并抒發(fā)內(nèi)心感悟；于抖音中圍繞黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史等相關(guān)的文化記憶符號(hào)制作發(fā)布知識(shí)科普視頻，并發(fā)起彈幕提問(wèn)與互動(dòng)，據(jù)此捕捉受眾的偏好和困惑，明晰后續(xù)創(chuàng)作方向，使思想政治教育的話語(yǔ)傳播更具針對(duì)性和吸引力，從而提升思政引領(lǐng)力在傳播過(guò)程中的影響力和實(shí)效性。

其三，融合文化記憶符號(hào)，提升思想政治教育話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。近年來(lái)，在全球化語(yǔ)境下的意識(shí)形態(tài)博弈中，西方國(guó)家借助其強(qiáng)大的話語(yǔ)霸權(quán)，針對(duì)中國(guó)開(kāi)展“崩潰論”“威脅論”等否定性話語(yǔ)的傳播，試圖妖魔化中國(guó)的國(guó)際形象，進(jìn)而惡化中國(guó)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境。對(duì)此，需要積極應(yīng)對(duì)話語(yǔ)打壓與話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)，打破西方政治思想的話語(yǔ)壟斷和話語(yǔ)霸權(quán)，并相應(yīng)地凸顯思想政治教育的話語(yǔ)價(jià)值、話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)權(quán)【參見(jiàn)：張哲.論思想政治教育的話語(yǔ)困境與出路［J］.教學(xué)與研究，2016（7）：100.】。通過(guò)將具有本民族文化特色的符號(hào)融入思想政治教育話語(yǔ)中，進(jìn)行自我詮釋以改變被動(dòng)的“他塑”窘境，借助文化符號(hào)的跨文化展示與交流，傳播中國(guó)的發(fā)展道路、價(jià)值觀念和文化理念，進(jìn)而提升中國(guó)思想、中國(guó)理論在國(guó)際輿論場(chǎng)中的話語(yǔ)權(quán)。

The Prospect Display and Implementation Paradigm of Ideological and Political Leadership from the Perspective of Cultural Memory

ZHANG Zhe，ZHANG Yuran

Abstract：Cultural memory，as a deep structure of national spiritual genes and the evolution of civilization，forms a multidimensional internal coupling with ideological and political leadership.Integrating cultural memory into ideological and political education can enhance the leadership of ideological and political education from multiple aspects：by strengthening political identity and consolidating social consensus，enhance the political leadership of ideological and political education；By providing rich historical context and value coordinates，enhance the ideological guidance of ideological and political education；By stimulating emotional resonance and value recognition，enhancing the cultural appeal of ideological and political education；By shaping a positive and ideal personality and stimulating spiritual motivation，activate the spiritual driving force of ideological and political education.In the context of the new era，to enhance ideological and political leadership through cultural memory，we should deeply explore and integrate cultural resources，and optimize the supply of educational content；Make good use of cultural memory media to promote the development of educational carriers；Integrating cultural symbol expression and constructing an educational discourse system.

Key words：ideologial and political leadership；cultural memory；ideological and political education

About the author： ZHANG Zhe，professor of Marxist School of Lanzhou University，specialist in theoretical and practical research of ideological and political education and construction of culture power.ZHANG Yuran，graduate student of Marxist School of Lanzhou University.