人類命運共同體視域下全人類共同價值對“普世價值”的雙重超越

［摘 要］全人類共同價值與人類命運共同體具有本質性關聯。全人類共同價值以命運與共的全人類為價值主體，人類命運共同體以全人類共同價值為價值內核。站在構建人類命運共同體的時代高度，作為一種嶄新的價值理念，全人類共同價值實現了對西方“普世價值”的雙重超越。在理論層面，全人類共同價值在深層次的人本觀、世界觀、歷史觀、文明觀上實現了對“普世價值”的深刻批判與實質超越。在實踐層面，全人類共同價值不僅是新時代中國共產黨人提出的一種“建構性價值觀”，更為重要的是，中國共產黨人對全人類共同價值的追求沒有停留于觀念中，而是不斷將其融入制度設計和制度建構，不斷付諸實踐，取得了實實在在的顯著成效和偉大成就，是世界和平發展的卓越貢獻者、公平正義的堅定捍衛者、民主自由的積極踐履者。

［關鍵詞］人類命運共同體；全人類共同價值；“普世價值”；建構性價值觀

［作者簡介］秦志龍：華中師范大學馬克思主義學院講師、碩士生導師，主要研究方向為馬克思主義中國化。

［DOI］10.19377/j.cnki.43-1531/g0.2025.01.003

“全人類共同價值”既是習近平文化思想的標識性新概念，也是習近平外交思想的原創性新理念。2015年9月，在出席第70屆聯合國大會一般性辯論時，習近平首次提出“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”習近平.習近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：522.】。此后，他在第75屆聯合國大會一般性辯論、慶祝中國共產黨成立100周年大會、中國共產黨與世界政黨高層對話會等國內外諸多場合也多次強調、反復呼吁，堅守與弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。黨的二十屆三中全會

進一步指出對外工作必須“推動構建人類命運共同體，踐行全人類共同價值，落實全球發展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議”【中共中央關于進一步全面深化改革 推進中國式現代化的決定［M］.北京：人民出版社，2024：47.】。全人類共同價值與人類命運共同體有著本質性關聯。全人類共同價值以命運與共的全人類為價值主體，人類命運共同體以全人類共同價值為價值內核，全人類共同價值是構建人類命運共同體的核心價值追求。弘揚全人類共同價值能夠為構建人類命運共同體凝聚價值共識、提供價值指引。站在構建人類命運共同體的時代高度，作為一種全新的“建構性價值觀”，全人類共同價值實現了對西方“普世價值”的世界歷史性超越。本文擬從理論和實踐兩個層面展開闡述這種超越。

一 全人類共同價值對西方“普世價值”的理論超越

長期以來，以美英為代表的西方發達資本主義國家在價值觀領域宣揚所謂“普世價值”，對外特別是對社會主義國家推銷兜售西式“自由、民主、人權、法治”等，鼓吹自由、民主、人權、法治等是“放之四海而皆準”的、適用于每個國家每個時代的超階級超歷史的價值，企圖達到“不戰而勝”、鞏固帝國主義霸權、維護資本主義世界體系的目的。全人類共同價值理念基于民族歷史向世界歷史深度轉變的現實，致力于構建人類命運共同體、共建美好世界，是對“普世價值”的解蔽與祛魅、批判與超越。這首先深刻體現在人本觀、世界觀、歷史觀、文明觀等理論層面。價值觀的不同，背后深層次體現的是人本觀、世界觀、歷史觀、文明觀的不同。

（一）人本觀：“現實的人”對“抽象的人”的批判與超越

無論是價值的主體還是價值觀的主體都是人。對人的不同理解，對人的需求的不同理解，特別是對人的本質的不同理解會導致價值觀的根本性分野。“普世價值”論建立在對人的抽象理解之上。“抽象的人”是“普世價值”的邏輯起點。在“普世價值”論者看來，人是類存在物，具有共同的屬性、共同的本質或人性，且人的本質（人性）不會隨著社會歷史的變化而變化，既不會因人而異，也不會隨時而變，是恒定的、超歷史的、超階級的。人的本質同一且不變，意味著人的需要也是同一且不變的。價值是相對于人的需要而言的。因而，他們斷言，存在著跨越階級、超越時空、普遍的、永恒的“普世價值”，比如自由、民主、人權、平等，并據此極力宣揚“普世價值”，認為“普世價值”基于人性、尊重人性，能夠引領人類社會驅散“陰霾”走向“光明”。

馬克思對這種關于人的本質的抽象“類”理解早就給予了深刻批判。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，這種被理解為“類”的人的本質只能是“一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性”，因為，在其現實性上，“人的本質不是單個人所固有的抽象物”，而“是一切社會關系的總和”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：501.】。全人類共同價值理念正是建立在馬克思主義“人的本質論”之上的。全人類共同價值以“現實的人”而不是“抽象的人”為邏輯起點。所謂現實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人。”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：525.】現實的人是“從事實際活動的人”，“是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”，處于具體的社會關系特別是生產關系之中，“受自己的生產力和與之相適應的交往的一定發展——直到交往的最遙遠的形態——所制約”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：524-525.】。現實的人的本質不是抽象的而是具體的，不是永恒不變的而是變化發展的。從“現實的人”出發，全人類共同價值理念，一方面承認各國歷史、文化、制度、發展水平不盡相同，承認不同國家、地區的人們有著不一樣的境遇、利益和價值觀；另一方面，更基于世界歷史時代各國人民普遍交往和全球化生存的事實，看到了異外有同——各國人民生活在同一個“地球村”中，共同面臨著氣候變化、公共衛生危機等全球性問題，共同面臨著和平赤字、發展赤字、安全赤字、治理赤字的嚴峻挑戰，有著日益擴大的共同需要和交融利益，存在著共同的價值。更為重要的是，全人類共同價值理念以寬廣胸懷理解不同文明對價值內涵的認識，尊重不同國家人民對價值實現路徑的探索，而不是像“普世價值”論者那樣壟斷對價值內涵的解釋，唯我獨尊，把自己的意志強加于人，強力推行他們自以為是的價值實現路徑與制度模式。

（二）世界觀：“新天下主義”對“西方中心主義”的批判與超越

一定的價值觀總是根源于一定的世界觀，世界觀的不同往往會導致價值觀的迥異。西方的“普世價值”觀建筑在“西方中心主義”的世界觀之上。在“普世價值”論者看來，世界是二分的，“我”（自我）與“世界”（他者）的關系是西方與東方、中心與外圍的關系。他們傲慢且偏執地認為西方是世界的中心，代表著文明與進步；東方是世界的邊緣，意味著野蠻與落后。他們把西方文化視作最先進的文化，把西方制度看作最有效的制度，把西方文明凌駕于其他文明之上，帶著救世主的心態推銷“普世價值”，以為這是把西方文明的種子播散到東方，把“中心”先進的文化輻射到外圍。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中曾經以反諷的口吻揭露了這種“西方中心主義”的世界觀及其企圖：“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：36.】

與之不同，全人類共同價值理念以“新天下主義”為世界觀基礎。中華優秀傳統文化講求天下一家，主張天下為公，追求世界大同，蘊含著獨特的天下主義世界觀。馬克思主義致力于“改變世界”，“在人的實踐中以及對這種實踐的理解中”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：501.】把握人與世界的關系，是一種實踐論的世界觀

。馬克思主義“改變世界”以無產階級的解放為核心訴求，把共產主義作為最高追求，強調“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在”，共產主義“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：539.】，號召全世界無產者聯合起來，內含著鮮明的國際主義精神。新天下主義世界觀是對中國傳統天下主義世界觀的創造性轉化、創新性發展，是馬克思主義世界觀、國際主義精神的中國化時代化表達，是新時代中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合形成的新世界觀。新天下主義世界觀的硬核話語表達是“構建人類命運共同體，實現共贏共享”【習近平.習近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻出版社，2022：17.】。秉持這種新天下主義，全人類共同價值堅持以“人類社會或社會化的人類”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：506.】為立足點，堅持以人民為中心，堅持以全人類福祉為旨歸，思考關切的不是狹隘的一國一己之私利，而是人類整體的前途命運，戰略籌劃的不是一國一地之發展，而是人類整體的持續發展；認為世界無所謂中心與外圍，不存在高人一等的國家，各個國家不論大小、強弱、富貧都是國際社會平等的一員，都有權選擇符合自身國情的發展道路與制度模式，都有追求和平發展、公平正義、民主自由的平等權利，都有平等參與全球治理的權利，應該共享安全保障與發展成果、共擔責任與義務，追求你好我好大家好，彰顯出大（天下）胸懷和大（人類）情懷。特別是，不同于“普世價值”論者不遺余力地對外進行價值觀滲透、輸出“顏色革命”、實施所謂的“民主”改造，全人類共同價值反對干涉別國內政、反對制度輸出、反對“民主”改造，既不輸入他國模式，也不輸出本國模式，不要求別國復制自己的做法，而是尊重和維護世界文明多樣性，提倡互學互鑒，攜手和平發展、開放發展、合作發展、共同發展，共同建設更加美好的世界。究其實質，弘揚全人類共同價值，推動構建人類命運共同體，不是要以一種制度代替另一種制度、以一種文明取代另一種文明，“而是不同社會制度、不同意識形態、不同歷史文化、不同發展水平的國家在國際事務中利益共生、權利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數。”【習近平.習近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻出版社，2022：396.】

（三）歷史觀：“歷史過程論”對“歷史終結論”的批判與超越

歷史觀在很大程度上影響著價值觀。“普世價值”論者大力宣揚“歷史的終結”，同時也是“歷史終結”論者，在歷史觀上陷入了唯心主義窠臼。他們站在資產階級的立場上，狂妄自傲地認為資本主義制度是人類社會制度演進發展的終點，是所有民族國家制度建構的最好選擇和最終歸宿，宣稱“自由、民主”是人類的終極價值，人類社會歷史將終結于西式“自由民主”制度。如美籍日裔學者弗朗西斯·福山在《歷史的終結？》一文和《歷史的終結與最后的人》一書中極力論證和宣揚：西方自由民主制是“人類意識形態演化的終點”和“人類政體的最后形式”，構成“歷史的終結”。他辯稱，黑格爾和馬克思兩位偉大的思想家都設定了一個“歷史的終結”：在黑格爾那里，這個終結是自由國家，在馬克思那里，這個終結是共產主義社會。即使到了2014年，福山仍然認為他的核心思想是基本正確的，依然相信某種社會形態就挺立在歷史的終結處。

與之相反，全人類共同價值秉持唯物主義歷史觀，堅持歷史過程論。從唯物史觀來看，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：295.】，不過是人通過自身的對象性的實踐活動現實地生成的過程。世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。歷史“永遠不會在人類的一種完美的理想狀態中最終結束”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009：270.】。全人類共同價值理念建立在這種唯物主義歷史觀之上，堅持了歷史唯物主義的基本立場觀點方法。其一，全人類共同價值理念明確反對“歷史終結論”，認為“歷史沒有終結，也不可能被終結”【習近平.習近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：37.】，不可能終結于西式自由民主制。福山認為馬克思預設了一個歷史的終結，并進而論證他所謂的“定向的歷史”“趨同的歷史”。實際上他誤解和歪曲了馬克思的觀點。馬克思基于揭示人類社會歷史發展基本規律（生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規律）追求共產主義，但馬克思所言的共產主義社會并不是一個凝固的一成不變的社會，馬克思并不認為歷史發展到共產主義就會停滯不前。正如恩格斯晚年指出：“完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態都只是人類社會由低級到高級的無窮發展進程中的暫時階段。”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009：270.】

其二，全人類共同價值基于民族歷史深度轉向世界歷史的事實和“一球兩制”的現實，倡導弘揚全人類共同價值，構建人類命運共同體，這是對歷史唯物主義的創造性運用。在某種意義上，構建人類命運共同體是通向未來“真正的共同體”的我們這個時代的建設性方案，彰顯了歷史唯物主義的當代在場。不僅如此，全人類共同價值還把構建人類命運共同體看成“一個歷史過程”，認為構建人類命運共同體，不可能一蹴而就、一帆風順，需要付出長期艱苦的努力，強調“為了構建人類命運共同體，我們應該鍥而不舍、馳而不息進行努力，不能因現實復雜而放棄夢想，也不能因理想遙遠而放棄追求。”【習近平.習近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻出版社，2022：90.】這更加凸顯了全人類共同價值的歷史唯物主義態度和追求。

（四）文明觀：“互鑒文明”觀對“沖突文明”觀的批判與超越

不同的價值觀表征著不同的文明觀。西方“普世價值”論者持“沖突文明觀”，在他們看來，世界上的不同文明之間是有高低優劣之分的，西方文明是高級文明、優等文明，非西方文明是低級文明、劣等文明，地區之間、國家之間的沖突根源于文明的沖突。他們認為，自近代以來，西方文明（國家）在世界上長期處于領先位置、占有優勢地位，世界上其他地區的現代化是西方現代化的翻版，是西方現代文明擴散的結果，是西方文明戰勝甚至取代其他文明的過程，400年之久的文明間關系是由其他文明對西方文明的從屬構成的【參見：亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，等譯.北京：新華出版社，2010：30.】。他們信奉，只要改造了世界上一切非西方文明，就能實現世界和諧與和平。他們把其他文明的存在看作是對西方文明的挑戰，把非西方文明的崛起或復興看作是對世界和平的威脅。

他們企圖讓全世界人民都皈依西方的價值觀、政治制度和發展模式，試圖把非西方社會都納入西方國家建構的文明體系，實現“普世價值”主導下的“世界和諧”。總之，在根深蒂固的“西方中心主義”世界觀之上，他們堅持“沖突文明觀”“西方現代文明優越論”——認為有必要也有可能用西方現代文明改造其他文明。

西方現代文明，究其本質是“資本主義文明”。馬克思恩格斯曾經深刻揭示了資本主義的兩重面相——文明面和野蠻面。一方面，他們肯定了資本主義的文明作用，指出“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：36.】，資本榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農奴制相比，“都更有利于生產力的發展，有利于社會關系的發展，有利于更高級的新形態的各種要素的創造。”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009：927-928.】另一方面，他們揭露了資本主義野蠻的一面，指出資本主義制度不過是現代的更加隱蔽的奴隸制，資產階級把一切都“淹沒在利己主義打算的冰水之中”，“把人的尊嚴變成了交換價值”，使人與人之間的關系只剩下“赤裸裸的利害關系”，使科學成為資本“剝削勞動的手段”，使教育“對絕大多數人來說不過是把人訓練成機器”。他們發現了資本主義固有的不可克服的內在矛盾，論證了資本主義文明的歷史暫時性——“社會所擁有的生產力已經不能再促進資產階級文明和資產階級所有制關系的發展”。【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：34，48，37.】

全人類共同價值堅持馬克思主義文明觀，創造性地提出了“平等、互鑒、對話、包容的文明觀”。其基本觀點和主張包括：第一，人類文明具有多樣性。認為多樣性是人類文明的鮮明特點，多姿多彩是人類文明的鮮亮本色，不同國家和民族的文明都是這些國家和民族人民求真求善求美的智慧結晶，都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的特色和優點。第二，不同文明之間是平等的。認為每個國家和民族的文明都有獨特魅力，都彰顯著創造之美，都有自己存續的意義，不能把差異當作差距，不能人為地把人類文明分為三六九等，不同文明沒有高下優劣之分、只有姹紫嫣紅之別，在地位上是平等的。第三，平等的多樣文明應該互學互鑒，在互學互鑒中實現自身的豐富和發展。認為文明體也像一切生命有機體一樣需要新陳代謝，交流互鑒是文明發展的內在要求和基本規律，一種文明只有與其他文明交流互鑒才能充滿生命力，同其他文明交流互鑒，要有欣賞其他文明之美的眼睛，堅持美人之美、美美與共。第四，對人類文明的最大禮敬是創造人類文明新形態。認為一個國家對人類文明的貢獻不是用自己的文明去改造其他文明，不是用一種文明去取代另一種文明，而是在守正創新、兼收并蓄中創造人類文明新形態，以新形態文明豐富世界文明百花園、引領人類文明發展方向。總之，全人類共同價值主張“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展”【習近平.習近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻出版社，2022：195.】，主張文明平等而不是文明優越、文明交流而不是文明隔閡、文明互鑒而不是文明沖突，并用構建人類命運共同體的實際行動打破了“文明沖突”的迷思，用人類文明新形態的實踐創造破除了西方文明優越的迷障。

二 全人類共同價值對西方“普世價值”的實踐超越

一種價值理念好不好，有沒有力量，有沒有說服力和引領力，不僅取決于“如何說”“說得怎樣”，更關鍵的在于“如何做”“做得怎樣”。西方“普世價值”鼓吹者說一套、做一套，言行不一，在國際事務中大搞“雙重標準”和以己劃線，這是他們難以令人信服的根本原因，也是“普世價值”的悖謬所在。與之迥然不同，新時代中國共產黨人不僅是全人類共同價值理念的提出者、倡導者，而且是這一理念的行動派、踐行者，團結帶領中國人民以務實行動和有效舉措促進了世界和平與發展、維護了國際公平與正義、拓展了人民民主與自由。

（一）促進和平與發展的中國實踐及其貢獻

和平與發展是全人類共同價值中的基礎性價值。世界各國人民都需要和平，都期待發展。沒有和平，生存都難以保障，遑論發展；唯有發展，才能消除沖突的根源。真正的人類命運共同體應該是和平的共同體，也應該是發展的共同體。新時代以來，中國堅持和平發展、共同發展，創造性地提出了全球安全倡議和全球發展倡議，以自身實際行動闡揚了和平、發展的全人類共同價值。

中國是維護世界和平的中流砥柱。中華民族歷來崇尚“以和為貴”，深知“國雖大，好戰必亡”，和睦、和諧、和平的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深熔鑄于中國人民的血脈之中。近代以前，中國曾經是世界上最強大的國家之一，但沒有留下侵略與殖民他國的記錄。近代以來，中國人民遭受了帝國主義強加的戰爭，有對戰爭刻骨銘心的痛苦記憶，更加懂得和平的珍貴，更加堅定對和平的孜孜追求。新中國成立以來，中國始終奉行獨立自主的和平外交政策，始終堅持走和平發展道路，成為維護世界和平的重要力量。新時代以來，面對世界百年未有之大變局，面對世界新的動蕩變革，中國高舉和平、發展、合作、共贏的旗幟，為維護世界和平作出了新的重大貢獻。其一，創造性地提出并踐行“共同、綜合、合作、可持續的安全觀”，創造性地提出并落實全球安全倡議，堅持通過談判協商以和平方式處理與有關國家的領土主權和海洋權益爭端，走出了一條對話而不對抗、共贏而非零和的新型安全道路。其二，全面落實習近平出席聯合國維和峰會時作出的承諾，加大對聯合國維和行動的支持和參與力度，設立中國—聯合國和平與發展基金，組建了全球首支成建制常備維和警隊，組建了8000人規模的維和待命部隊，是聯合國第二大維和攤款國和安理會常任理事國中第一大維和行動出兵國，成為聯合國維和行動的關鍵因素和關鍵力量。其三，面對此起彼伏的熱點問題，中國始終發揮負責任大國的建設性作用，推動敘利亞、阿富汗、巴勒斯坦、朝鮮半島等熱點地區問題政治解決。在烏克蘭危機問題上，中國積極勸和促談，先后提出“四個應該”“四個共同”“三點思考”的主張，派出歐亞事務特別代表就政治解決烏克蘭危機開展多輪穿梭外交。在中國斡旋下，沙特和伊朗實現了歷史性和解，為地區國家通過對話協商化解矛盾分歧、實現睦鄰友好樹立了典范，有力地引領了中東地區“和解潮”。這些都與宣揚“普世價值”的西方國家動輒訴諸武力或以武力相威脅，破壞世界和平、地區穩定的做法形成了鮮明對比。

中國是促進全球發展的中堅力量。發展是各國人民的共同追求，是解決一切問題的總鑰匙。新時代以來，中國既謀求自身的高質量發展，也堅持合作共贏、促進共同發展。首先，從自身發展來看，中國貫徹新發展理念，推進高質量發展，構建新發展格局，實施供給側結構性改革，制定了一系列區域重大發展戰略，經濟持續穩定增長，對世界經濟增長的年均貢獻率超過30%；在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，提前10年完成了聯合國2030年可持續發展議程減貧目標，為全球減貧事業作出了重大貢獻；穩步擴大規則、規制、管理、標準等制度型開放，推動各國各方共享中國制度型開放機遇；建設自由貿易試驗區和海南自由貿易港，持續縮減外資準入負面清單，不斷擴大鼓勵外商投資范圍，舉辦中國國際服務貿易交易會、中國國際進口博覽會、中國國際消費品博覽會、全球數字貿易博覽會等，為各國共享中國超大規模市場機遇提供便利。中國是一個大體量國家，把自己發展好本身就是對全球發展做出的重要貢獻。

其次，從共同發展來看，以共商共建共享的原則推動高質量共建“一帶一路”，與相關國家政策溝通不斷深化、設施聯通不斷加強、貿易暢通不斷提升、資金融通不斷擴大、民心相通不斷促進；共建“一帶一路”成為構建人類命運共同體的生動實踐，成為國際經濟合作的重要平臺，為沿線國家經濟社會發展注入了強勁動能，為許多發展中國家推進現代化提供了強大助力；創造性地提出全球發展倡議，主持召開全球發展高層對話會，創設“全球發展和南南合作基金”，加大對中國—聯合國和平與發展基金的投入，成立全球發展促進中心，“重點推進減貧、糧食安全、抗疫和疫苗、發展籌資、氣候變化和綠色發展、工業化、數字經濟、互聯互通等領域合作”【習近平.習近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻出版社，2022：382.】，構建全球發展伙伴關系，為破解全球發展難題、推進全球發展事業貢獻中國智慧和中國力量。目前，已有一百多個國家及國際組織支持全球發展倡議，八十多個國家加入在聯合國設立的“全球發展倡議之友小組”，一千一百多個全球發展倡議合作項目落地；作為最大的發展中國家、“全球南方”的一員，中國積極推進南南合作，同廣大發展中國家交流分享治國理政特別是減貧脫貧經驗，向其他發展中國家提供力所能及且不附帶任何政治條件的援助，提供大量技術、人員、智力支持，幫助其提高自主發展能力。積極參與制定并全面落實二十國集團緩債倡議，是二十國集團成員中落實緩債金額最大的國家。中國以自身實實在在的行動踐行人類命運共同體理念，攜手各國共同發展，成為全球發展的動力之源、穩定之錨。

（二）維護公平與正義的中國實踐及其貢獻

公平與正義是全人類共同價值中的核心價值。無論是個人的發展還是國家的發展都需要公平和正義。沒有公平正義，和平難以持久，發展難以持續。真正的人類命運共同體應該是公平的共同體、正義的共同體。新時代以來，中國對內促進社會公平正義、對外維護國際公平正義，以扎扎實實的努力和成就弘揚公平、正義的全人類共同價值。

就國內公平正義來看。一是在經濟層面，推進共同富裕，促進公平正義。開展脫貧攻堅、實施精準扶貧，“現行標準下九千八百九十九萬農村貧困人口全部脫貧，八百三十二個貧困縣全部摘帽，十二萬八千個貧困村全部出列”【習近平.習近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：429.】，歷史性地消除了絕對貧困，如期全面建成小康社會，為邁向共同富裕打下了良好基礎；深入實施區域協調發展戰略、區域重大戰略，全面推進鄉村振興，健全基本公共服務體系和社會保障體系，發展的均衡性和可及性不斷增強，基本公共服務均等化水平明顯提高，發展成果更多更公平地惠及全體人民；堅持按勞分配為主、多種分配方式并存，構建初次分配、再分配、第三次分配協調配套的分配制度體系，加大稅收、轉移支付等調節力度，收入分配秩序進一步規范，收入分配差距逐步縮小，分配正義得到有力保障，全體人民共同富裕邁出堅實步伐。二是在法治層面，推進公正司法，保障公平正義。加快構建中國特色社會主義法治體系，圍繞保障和促進社會公平正義，一體建設法治國家、法治政府、法治社會，全面推進科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法，集中開展全國政法隊伍教育整頓，特別是深化司法體制改革、規范司法權力運行、強化對司法活動的制約監督，依法糾正了一批重大冤假錯案，社會公平正義的法治保障更為堅實，人民群眾在法律制度、執法決定、司法案件中感受到更多公平正義。

就國際公平正義來看。其一，在處理與他國關系上，堅持平等相待。不以大壓小、以強凌弱、以富欺窮，各國不論大小、強弱、貧富，都尊重其自主選擇發展道路的權利，都尊重其平等參與國際事務的權利。中國已經同118個國家和國際組織建立平等、開放、合作的伙伴關系，走出了一條“對話而不對抗、結伴而不結盟”的國與國交往新路。其二，在安全問題上，追求共同安全。中國摒棄冷戰思維，堅決反對把本國安全建立在他國不安全的基礎上，堅決反對犧牲他國安全謀求自身所謂絕對安全，積極倡導和踐行“共同、綜合、合作、可持續的安全觀”，重視他國合理安全關切，堅持通過對話協商以和平方式解決與他國的分歧爭端，以對話解紛爭，以合作謀安全，推動構建均衡、有效、可持續的安全架構和不可分割的安全共同體，共同應對傳統安全和非傳統安全威脅挑戰，走出了一條共建共享共贏的安全新路。中國堅持按照事情本身的是非曲直決定立場，堅持從當事國人民的根本利益出發，提出并踐行中國特色熱點問題解決之道，推動中東、烏克蘭等熱點地區問題政治解決。其三，在發展問題上，促進共同發展。“世界長期發展不可能建立在一批國家越來越富裕而另一批國家卻長期貧窮落后的基礎之上。”【習近平.習近平外交演講集：第1卷［M］.北京：中央文獻出版社，2022：4.】中國在謀求自身發展的同時，尊重他國發展的權利，積極促進世界各國共同發展。中國提出并落實“一帶一路”倡議、全球發展倡議，歡迎各國搭乘中國發展的“順風車”，一大批發展合作項目落地開花，各領域務實合作扎實推進。中國積極開展南南合作、推動南北對話，堅定維護廣大發展中國家的正當權益和發展空間，幫助其他發展中國家增強自主發展能力，推動建立更加平等均衡的新型全球發展伙伴關系。中國堅決反對出于限制別人發展目的的技術封鎖、產業脫鉤，推動建設開放型世界經濟，引領經濟全球化朝著開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發展，提高了全球發展的公平性、普惠性。其四，在公共衛生問題上，推動構建人類衛生健康共同體。面對肆虐的新冠疫情，中國堅定站在國際抗疫合作最前線，積極開展全球緊急人道主義救援。中國累計向153個國家和15個國際組織提供數千億件抗疫物資，與180多個國家和地區以及10多個國際組織共同舉辦疫情防控、醫療救治等技術交流活動300余場，向34個國家派出38支抗疫醫療專家組，毫無保留地分享中國抗疫經驗。中國秉持疫苗公共產品“第一屬性”，最早承諾將新冠疫苗作為全球公共產品，最早支持疫苗研發知識產權豁免，最早同發展中國家開展合作生產。中國擔當疫苗公平分配“第一梯隊”，是對外提供疫苗最多的國家，向120多個國家和國際組織提供了超過23億劑新冠疫苗。中國以自己的堅定承諾和實際行動為全球抗疫、守護人類生命健康作出了巨大貢獻，特別是為破解疫苗“分配赤字”、彌合“免疫鴻溝”貢獻了智慧力量。其五，倡導并踐行真正的多邊主義。“世界命運應該由各國共同掌握，國際規則應該由各國共同書寫，全球事務應該由各國共同治理，發展成果應該由各國共同分享。”【習近平.習近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻出版社，2022：18.】中國堅持做多邊理念的倡導者、多邊機制的建設者、多邊合作的推動者，堅定維護以聯合國為核心的國際體系、以國際法為基礎的國際秩序、以聯合國憲章宗旨和原則為基礎的國際關系基本準則，堅決反對一切形式的單邊主義、霸權主義，推進國際關系民主化和法治化，推動全球治理體系朝著共商共建共享的方向發展。

（三）追求民主與自由的中國實踐及其貢獻

民主與自由是全人類共同價值中的關鍵性價值。沒有真正的民主和自由，公平與正義就很難實現，和平與發展就很難保障。民主和自由不是抽象的，而是具體的。新時代以來，中國全面發展全過程人民民主，全面推進社會主義民主政治制度化、規范化、程序化，充分保障人民的廣泛權利和自由，有力促進人的自由全面發展，把民主、自由價值具體地、現實地體現在實現中國人民利益的實踐中。

以民主來說，民主是各國人民的權利，是全人類的共同價值，也是中國共產黨和中國人民矢志不渝的追求。中國共產黨自成立以來，始終高舉人民民主的旗幟，在革命、建設、改革的不同時期始終團結帶領中國人民為實現人民當家作主進行不懈探索和奮斗。新時代以來，以習近平為主要代表的中國共產黨人深刻汲取古今中外治亂興衰的經驗教訓，立足新的歷史方位，準確把握中國社會主要矛盾發生的新變化，積極回應人民群眾對民主法治的新期待，不斷深化對民主政治發展的規律性認識，創造性提出并扎實推進

全過程人民民主，人民當家作主的制度體系更加健全，民主形式進一步豐富，民主渠道進一步拓寬，人民民主參與的廣度和深度不斷拓展，公權力運行得到有效制約和監督，人民意志得到更好體現、人民權益得到更好保障、人民創造活力得到進一步激發，“中國式民主”的制度優勢不斷轉化為治理效能。

中國的全過程人民民主，深深扎根于中國的社會土壤之中，是中國共產黨團結帶領中國人民追求民主、發展民主、實現民主的偉大創造，具有全鏈條、全方位、全覆蓋的鮮明特征。從過程來看，全過程人民民主是民主選舉、民主協商、民主決策、民主管理、民主監督各個環節緊密聯系、相互貫通的全鏈條民主。從體系來看，全過程人民民主是貫通國家政治生活和社會生活各個層面各個維度的全方位民主。從領域來看，全過程人民民主是涵蓋國家各項事業各項工作的全覆蓋的民主，人民當家作主體現在中國特色社會主義“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局的方方面面。

民主不是裝飾品，是用來解決實際問題的。中國的全過程人民民主，既有完整的制度程序，也有完整的參與實踐，把選舉民主與協商民主結合起來，把民主選舉、民主協商、民主決策、民主管理、民主監督貫通起來，實現了黨內民主與人民民主的良性互動，實現了過程民主與結果民主、程序民主與實質民主、直接民主與間接民主、人民民主與國家意志的有機統一，是廣泛、真實、管用的社會主義民主。人民當家作主，具體地現實地體現在中國共產黨治國理政的政策措施上，具體地現實地體現在中國共產黨和國家機關各個方面各個層級的工作上，具體地現實地體現在實現人民對美好生活向往的工作上。這與西式民主——“人民只有在投票時被喚醒、投票后就進入休眠期，只有競選時聆聽天花亂墜的口號、競選后就毫無發言權，只有拉票時受寵、選舉后就被冷落”【習近平.習近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：530.】截然不同！

與此同時，中國在國際交往中堅定支持各國自主選擇符合國情的民主發展道路，堅決反對西方國家以“民主”為借口干涉他國內政，堅決反對以大欺小、恃強凌弱，推動建設相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系，有力地推動了國際關系民主化，為人類政治文明進步作出了充滿中國智慧的貢獻。

結語

“當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。”【習近平.習近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：49.】全人類共同價值這一“建構性價值觀”，跳出零和博弈思維窠臼、摒棄意識形態偏見、跨越文明沖突陷阱，準確把握時代脈搏和世界發展趨勢，承認不同國家歷史文化、政治制度、發展水平及意識形態的差異，凝聚不同文明的價值共識，反映了世界各國人民對美好生活向往的最大公約數，實現了對西方“普世價值”的根本性超越，是推動構建人類命運共同體、促進人類文明持續進步的基本價值遵循。構建人類命運共同體是一個美好的目標，更是一個歷史過程，不可能一蹴而就，也不可能一帆風順。新時代以來，中國共產黨人和中國人民高舉和平發展合作共贏的旗幟，堅守和弘揚全人類共同價值，已經推動構建人類命運共同體邁出堅實步伐、取得重大成就。新的征程上，只要各國人民“同球共濟”、攜手同行，踐行全人類共同價值，人類命運共同體必將完美展現在世人面前，和平發展的共同體、公平正義的共同體、民主自由的共同體一定能夠成為現實！

The Double Transcendence of the Common Values of

Humanity to the Western “Universal Value” in the

Perspective of A Global Community with a Shared

Future for Mankind

QIN Zhilong

Abstract：The common values of humanity and the community with a shared future for mankind are intrinsically linked.The common values of humanity takes all mankind as the subject of value，and the community with a shared future for mankind regards the common values of humanity as the core of value.Standing at the height of the era of building a global community of shared future，as a new value concept，the common values of humanity have realized a double transcendence of the Western “universal value”.At the theoretical level，the common values of humanity have realized a profound criticism and substantive transcendence of the “universal value” in terms of the humanistic view，world view，historical view and civilization view.At the practical level，the common values of humanity are not only a kind of “constructive values” put forward by the CPC in the new era，but more importantly，the Chinese Communists’ pursuit of the common values of humanity has not remained in conceptualization，but is constantly integrated into the design and construction of the system，and constantly put into practice，with remarkable results and great achievements.The Chinese Communist Party is an outstanding contributor to world peace and development，a staunch defender of fairness and justice，and an active practitioner of democracy and freedom.

Key words： the community with a shared future of mankind；the common values of humanity；“universal value”；constructive values

About the author： QIN Zhilong，lecturer and master supervisor of the School of Marxism，Central China Normal University，specialist in sinicization of Marxism.