非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化活動的融合路徑探究

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史、藝術(shù)以及文化價(jià)值，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。但是，隨著社會不斷發(fā)展與進(jìn)步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也迎來了巨大的挑戰(zhàn)。要想更好地傳承與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求，對文化傳承方式進(jìn)行創(chuàng)新與優(yōu)化，也就是應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化活動有效結(jié)合在一起，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠與人民群眾的實(shí)際需求更加符合。基于此，文章首先闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，分析了二者之間的關(guān)系，結(jié)合現(xiàn)階段存在的問題，提出一些可行性建議，旨在推動文化的傳承與交流。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；群眾文化活動；融合路徑；探究

【中圖分類號】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）04—089—03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的日常生活密不可分，是我們國家比較寶貴的文化財(cái)富，自十八大之后，中華優(yōu)秀文化得到推廣與發(fā)展，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一種擁有屬于自己的特點(diǎn)。因此，要想傳承和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對非遺進(jìn)行傳承和保護(hù)。然而，在推廣和傳承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之時(shí)，也存在著一些亟待解決的問題，如：與大眾相脫離等，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣受到制約。在開展群眾文化建設(shè)之時(shí)，文化建設(shè)工作的開展離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，通過創(chuàng)設(shè)群眾文化建設(shè)，可以進(jìn)一步提升我國特色社會主義文化建設(shè)事業(yè)效果。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要指的是與人民群眾生活息息相關(guān)的多種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及文化空間，是人類通過口傳的方式，具有民族歷史積淀、廣泛代表性的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，簡稱“非遺”。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

非遺具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)，具體來說：第一，具有傳承性特點(diǎn)。人們可以通過群體或者個(gè)體等方式，繼承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如：以我國古代的四大發(fā)明為例，它們是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，經(jīng)過長期的生活實(shí)踐，逐漸流傳下來的技藝；第二，具有口頭性特點(diǎn)。非遺主要流傳于農(nóng)村，主要通過口傳心授或者言傳身教的方式進(jìn)行傳承，并且在傳承過程中還有很多規(guī)矩，如：傳內(nèi)不傳外等。受此影響，很多獨(dú)門絕技在傳承人離世之后，就變成了絕藝；第三，具有可塑性特點(diǎn)。可以說，有非遺口頭的傳承性，就有非遺的可塑性，尤其是在非遺的風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)工藝以及表演藝術(shù)等遺產(chǎn)之中，表現(xiàn)得極其突出。究其原因，主要在于非遺的內(nèi)涵主要是依靠人們進(jìn)行活動表演的方式傳遞給受眾，所以在進(jìn)行傳承傳播時(shí)，可能會出現(xiàn)變異或者創(chuàng)新，并且在不斷完善的過程中，還會結(jié)合不同人的不同特點(diǎn)，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，并非一成不變[1]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化活動之間的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化之間屬于相互依存、促進(jìn)以及滲透的文化現(xiàn)象，二者之間息息相關(guān)，主要可以從融合、傳承以及發(fā)展等方面，對非遺以及群眾文化活動之間的關(guān)系進(jìn)行深入的分析與研究。

（一）從融合角度來分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化活動可以互相吸取對方的優(yōu)點(diǎn)，在傳承與發(fā)展過程中組建成為一種文化融合的趨勢。如：在傳承非遺之時(shí)，民間藝術(shù)家會將群眾文化之中的一些元素吸收進(jìn)來，使得非遺具有一定的生活氣息，充滿時(shí)代元素，并且還可以讓傳統(tǒng)藝術(shù)變得更加生動、活潑，以此來吸引人們的注意力，激發(fā)人們的情感共鳴。此外，在進(jìn)行群眾文化活動之時(shí)，也可以將非遺中的元素融入其中，使得自身的文化形式得到更好地傳承與發(fā)展，具有一定的地域特色與文化內(nèi)涵。

（二）從傳承角度來分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化活動在傳承方面能夠互相補(bǔ)充，在整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，非遺傳承是其精髓與特色，在弘揚(yáng)與保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要作用。而群眾文化活動主要來源于基層群眾，是人民群眾在實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出來的生產(chǎn)生活文化，在我國文化體系之中占據(jù)著重要位置。依托非遺與群眾文化活動之中的相互傳承，能夠讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

（三）從發(fā)展角度來分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化活動息息相關(guān)。在新時(shí)代背景下，二者應(yīng)不斷地進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，這樣才能更好地滿足現(xiàn)代社會的實(shí)際發(fā)展需求。其中，非遺可以依托與群眾文化活動之間的相互融合與交流，讓自身的發(fā)展空間得到拓展，在現(xiàn)代社會中傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而非遺所擁有的創(chuàng)新思維以及文化元素等，也可以為開展群眾文化活動提供一定依據(jù)，以此為基礎(chǔ)，促使群眾文化活動得到更好地發(fā)展，綻放出新的生機(jī)與活力。簡言之，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，非遺與群眾文化活動密不可分，屬于相互依存以及相互促進(jìn)的關(guān)系[2]。

三、群眾文化活動中傳承與保護(hù)非遺的價(jià)值

（一）豐富群眾文化內(nèi)容

隨著非遺傳承與保護(hù)工作的順利進(jìn)行，群眾文化的內(nèi)容變得更加豐富，使得群眾文化的內(nèi)涵同非遺保護(hù)工作的進(jìn)行得到深化與發(fā)展，同時(shí)還可以形成多樣化的文化活動形式，一方面可以促使文化建設(shè)效果得到提升，另一方面還能夠激發(fā)廣大人民群眾傳承與保護(hù)非遺的意識，最終促使非遺保護(hù)工作實(shí)現(xiàn)多樣化發(fā)展，以此為基礎(chǔ)，促使群眾文化建設(shè)的影響力得到明顯提升。

（二）調(diào)動群眾參與興趣

在開展群眾文化活動建設(shè)之時(shí)，應(yīng)將非遺保護(hù)工作與相關(guān)的工作實(shí)踐有效結(jié)合在一起，結(jié)合社會大眾的實(shí)際喜好，科學(xué)地選擇相應(yīng)的活動形式，有效地開發(fā)群眾文化活動。同時(shí)，通過開展非遺傳承保護(hù)工作，還能夠強(qiáng)化群眾對于文化的認(rèn)同感，吸引人民群眾的注意力，使其能夠積極地參與到傳承與保護(hù)非遺工作之中。

（三）推動發(fā)展思路創(chuàng)新

在推動群眾文化活動發(fā)展過程中，通過非遺傳承與保護(hù)工作系統(tǒng)，可以使其獲得更加廣闊的發(fā)展平臺，并且還能夠通過多樣化角度，實(shí)現(xiàn)對群眾文化的建設(shè)與開發(fā)，以此來獲得良好的非遺傳承效果，為非遺的傳承與保護(hù)工作的順利進(jìn)行提供良好的保障。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化活動相融合的現(xiàn)狀

（一）重視程度有待提升

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒有及時(shí)對其進(jìn)行詳細(xì)地宣傳，所以人們也就無法全面了解和掌握非遺。部分群眾并未意識到非遺就在自己的身邊，覺得它是可望而不可及的。由于缺乏足夠的認(rèn)識，所以也就無法實(shí)現(xiàn)對非遺的傳承與保護(hù)，不能夠以此為基礎(chǔ)，發(fā)展出與群眾生活更加貼近的群眾文化[3]。

（二）調(diào)查的力度不足

由于中國擁有比較廣闊的地域，并且歷史也比較悠久，所以在不同地區(qū)與民族之間都保留著較多的文化遺產(chǎn)。在進(jìn)行非遺普及工作之時(shí)，不同層次的非遺項(xiàng)目的基數(shù)比較大，這就導(dǎo)致此項(xiàng)工作的開展需要面對很多困難。現(xiàn)階段，在對區(qū)域之中的非遺進(jìn)行普查之時(shí)，各方面工作還未得到足夠的重視，這就出現(xiàn)了普查力度不足的問題。此外，由于非遺在內(nèi)涵以及形態(tài)等方面，存在著較大的不確定性，無法對其進(jìn)行界定。因此，在受到人的主觀愿望影響下，非遺的流失也是不能避免的。

（三）保護(hù)方式不合理

現(xiàn)階段，我國的非遺保護(hù)工作所采用的方法不夠合理，不利于提升工作效果，甚至不科學(xué)的保護(hù)方式，還會導(dǎo)致非遺的消失。如：非遺在保護(hù)與宣傳工作等方面，存在著僵化守舊的問題，不主動尋求創(chuàng)新發(fā)展，導(dǎo)致非遺的傳承與保護(hù)工作比較僵化，不符合時(shí)代發(fā)展要求[4]。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化活動有效結(jié)合的措施

（一）轉(zhuǎn)變思想意識，尋求產(chǎn)業(yè)融合

隨著時(shí)代不斷發(fā)展與進(jìn)步，要想將非遺與群眾文化活動有效結(jié)合在一起，最為主要的就是應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變思想意識，明確非遺和群眾文化活動之間的關(guān)系，同時(shí)可以積極地探索二者相融合的價(jià)值和優(yōu)勢，以此為基礎(chǔ)，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。具體而言：不同地區(qū)應(yīng)以融合為基礎(chǔ)，將地區(qū)所擁有的優(yōu)勢資源充分挖掘出來，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，實(shí)現(xiàn)對非遺目錄的有效整合，以此來加深與不同地區(qū)文化館、博物館之間的溝通交流。使得非遺元素能夠與文化展館有效融合在一起，不斷提升自身的融合發(fā)展水平。此外，要想將非遺和群眾文化活動有效結(jié)合在一起，還應(yīng)提升自身對于保護(hù)與傳承非遺內(nèi)容的重視程度。相關(guān)單位應(yīng)建立保護(hù)傳承隊(duì)伍，找出與群眾文化活動相融合的最佳渠道。此外，在新時(shí)代背景下，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域之中，相關(guān)人員可以依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段，促使文化的融合范圍得到擴(kuò)大，并且能夠滲透于人民群眾的實(shí)際生活之中。值得注意的是，以二者的相互為基礎(chǔ)，打造出非遺和群眾文化相融合的產(chǎn)業(yè)鏈，落實(shí)產(chǎn)業(yè)目標(biāo)，這樣做既滿足精神文明建設(shè)要求，還可以讓群眾文化生活變得更加豐富多彩。如：相關(guān)單位應(yīng)主動尋求與其他福利機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位之間的合作交流，篩選出表現(xiàn)比較優(yōu)秀的工作人員，不斷提升融合建設(shè)效果，擴(kuò)大其影響范圍，切實(shí)滿足新時(shí)代的發(fā)展要求，加快精神文明建設(shè)進(jìn)程。

（二）培養(yǎng)傳承人，弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)際發(fā)展過程中，離不開后續(xù)力量的支持，需要其去繼承和發(fā)揚(yáng)。在發(fā)展期間，不同的非遺項(xiàng)目都需要有人去繼承，但是現(xiàn)實(shí)情況卻不容樂觀，非遺傳承人不僅很少，并且年紀(jì)比較大，很少有年輕群體參與其中，因此，相關(guān)部門應(yīng)加大非遺傳承人的培養(yǎng)力度，為非遺傳承人給予相應(yīng)的獎勵，使其獲得一定的補(bǔ)貼，充分激發(fā)非遺傳承人帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)的熱情。同時(shí)，要想將非遺與群眾文化生活相融合，在獲得群眾的支持后，找出更多優(yōu)秀的傳承人，確保非遺能夠得到傳承與發(fā)展。在培養(yǎng)傳承人期間，相關(guān)部門應(yīng)保障傳承人的合法權(quán)益，確定其所享有的權(quán)利以及應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。對于不同的傳承人而言，其在傳承過程中，還應(yīng)加大在群眾之中的宣傳力度，使得非遺能夠在群眾生活中得到有效地運(yùn)用。如：可以依托展示非遺成果、開展傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目比賽以及民歌大賽等方式，確保非遺得到發(fā)展，確保其能夠與群眾生活有效融合在一起。

（三）優(yōu)化宣傳工作，提升建設(shè)整體效果

在新形勢下，非遺的傳播應(yīng)緊隨時(shí)代發(fā)展步伐，創(chuàng)新傳播方式與方法，依托先進(jìn)的信息技術(shù)手段，促使工作效率得到明顯提升[5]。因此，相關(guān)人員在進(jìn)行群眾文化建設(shè)之時(shí)，應(yīng)將宣傳非遺保護(hù)工作作為重點(diǎn)內(nèi)容，將不同地區(qū)的非遺資源充分挖掘出來，通過人們都很喜歡的方式進(jìn)行宣傳工作，讓更多的群眾主動參與到非遺的保護(hù)工作之中，以此為基礎(chǔ)，加快群眾文化建設(shè)步伐，進(jìn)而促使群眾文化建設(shè)活動效果得到明顯提升。相關(guān)人員在推廣非遺之時(shí)，應(yīng)將其與先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段相結(jié)合，依托網(wǎng)絡(luò)平臺創(chuàng)設(shè)出地方的非遺網(wǎng)站。同時(shí)，相關(guān)人員還應(yīng)通過多媒體技術(shù)手段，將其和非遺相關(guān)的信息有效結(jié)合在一起，形成相應(yīng)的數(shù)據(jù)，為后續(xù)進(jìn)行非遺的傳承與保護(hù)工作，提供更好的記錄。除此之外，在宣傳非遺之時(shí)，也可以依托網(wǎng)絡(luò)等手段，獲得良好的宣傳效果。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，使得廣大人民群眾深刻地認(rèn)識到非遺與自己的生活息息相關(guān)，傳播和傳承是每一位公民的責(zé)任。

（四）利用非遺節(jié)慶，打造活動平臺

在新時(shí)代背景下，要想進(jìn)行多樣化的群眾文化活動，需要創(chuàng)設(shè)出完善的活動平臺。而非遺傳承之中所舉行的各種各樣的慶典活動，普遍與人民群眾的生活密不可分，所以可以將其視為開展群眾文化活動的主要平臺，可以確保廣大人民群眾的業(yè)余生活變得更加豐富多彩。相關(guān)人員應(yīng)深入挖掘非遺資源，找出與當(dāng)?shù)叵喾系奈幕?，將其作為開展多樣化群眾文化活動的主要依據(jù)，打造出具有地域特色的文化品牌。如：苗族跳花節(jié)是貴州的苗族群眾舉行的一種民俗活動，每年約有五萬多人到坡上參加跳花。由于得到了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的高度重視，所以苗族跳花節(jié)逐漸成為一種群眾性的文化活動，依據(jù)開展相應(yīng)的文化節(jié)活動，可以促使本地區(qū)的文化得到傳承與發(fā)展。所以，在將非遺與群眾文化活動相融合之時(shí)，應(yīng)舉辦與之相關(guān)的文化活動，確保民間文化活動形式變得更加豐富多彩，切實(shí)滿足基層的精神需求[6]。

六、結(jié)語

總而言之，非遺和群眾文化活動屬于相互促進(jìn)的關(guān)系，前者主要由民間所產(chǎn)生，同時(shí)也在民間實(shí)現(xiàn)了世代傳承。在新時(shí)代背景下，要想將非遺和群眾文化活動有效地結(jié)合在一起，應(yīng)積極地開展多樣化的活動，創(chuàng)設(shè)出具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?jié)以及藝術(shù)活動等，通過轉(zhuǎn)變思想意識、培養(yǎng)傳承人、優(yōu)化宣傳工作以及打造活動平臺等方式，吸引廣大人民群眾參與其中，讓群眾文化為人民群眾提供更好的服務(wù)。

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[5]黃靖雯，朱夕納.數(shù)字化技術(shù)在“非遺”保護(hù)與傳承中應(yīng)用的辯證思考[J].數(shù)字技術(shù)與應(yīng)用，2023（10）.

[6]劉效東.探究文旅融合群眾文化活動開展新路徑[J].中國文藝家，2023（2）.

作者簡介：姚艷（1981—），女，漢族，湖南邵陽人，本科，助理館員，研究方向?yàn)榉沁z傳承及保護(hù)、群眾文化。